Гуманитарные науки являются чутким барометром и своеобразным компасом общественного сознания и духовного мира личности, социально-психологической атмосферы в общеобразовательной и профессиональной школе и, особенно, вузовской жизни. Главные вызовы сегодня, как и всегда, и выстраданные ответы на них, проходят на мировоззренческой, духовно-идеологической глубине. Поиск и обретение духовно-нравственных ориентиров и социально-политических координат, адекватных социально-экономическим отношениям и жизненным стратегиям наиболее динамично и активно происходит именно в студенческой среде, особенно на переломном этапе общественного строя жизни людей. Не следует забывать, что на конец прошлого века приходился пик догматизма в общественных науках и негативного отношения студентов к их преподаванию, демонстративного бойкота и формального отношения к их изучению, накала политической «температуры» и социально-психологической атмосферы в вузах. И никакая методическая и псевдо воспитательная изощрённость не спасала обществоведение от острокритического и негативного отношения к нему в первую очередь студентов и самих педагогов. В ход был запущен весь арсенал сопротивления: протесты, бойкоты, отказы от сдачи экзаменов по марксизму, вплоть до демонстративного сожжения учебников. И всё же из такого бурного «штурма и натиска» кафедры гуманитарных дисциплин и сами студенты сумели достойно выйти. В течение буквально нескольких лет была осуществлена серьезная работа по обновлению, обогащению и актуализации содержания гуманитарных дисциплин, уточнению их перечня и определению тематики, структуры и логики изучения (т.н. дидактических единиц), обеспечению целостности преподавания и формирования заинтересованности студентов в их изучении. Вернулись доступные ранее лишь немногим духовные сокровища русской и мировой классики. Вопреки наплыву и насаждению западных учебных пособий усилиями патриотически настроенных ученых и педагогов началась активная разработка и издание нового поколения учебной литературы. Перед мыслящим взором студентов начал раскрываться в своем величии исторический ранг России в области религии и культуры, государственности и хозяйства, социального устроения общества, образ мыслей и деяний святых, подвижников, героев России, творцов отечественной культуры, будь то наука, философия, литература и искусство, хозяйство и социальное поприще. Смута в умах рассеивалась, как болотный туман в солнечное утро. Юность - важнейший социально-демографический ресурс и стратегический рубеж общества, демаркационная линия в духовно-нравственном становлении личности и зрелости подрастающего поколения. И сдавать передовую линию духовной обороны народа, страны, государства, своего будущего - преступно и гибельно.
Велика ответственность каждого, кто уполномочен обществом и государством на воспитание и образование молодежи, кто призван отстоять, сохранить и передать в надежные руки и верные сердца эстафету исторического духовно-нравственного пути России. Наше слово должно стать правдивым, одухотворённым, нравственным, зиждительным! Словом Истины, Блага-Добра, Красоты и связующей нитью Любви! «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься».[1]
I. Методология и концептуализация гуманитарного познания общества и человека
Общество в своей духовно-материальной основе и человек как духовно-социальное существо в их многомерной реальности являются объектом изучения всех наук и, прежде всего, общественных наук и гуманитарных дисциплин. К. Маркс исходил из универсальной природы человека, свободной самореализации его творческих сил в актах самодеятельности, созидательного самоосуществления. Образ человека в креативной культурной антропологии предстает в его универсальности, субъектности и духовности: «На самом деле, если отбросить ограниченную буржуазную форму, чем иным является богатство, как не универсальностью потребностью, способностей, средств потребления, производительных сил и т.д. индивидов, созданных универсальным обменом? ... Чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествующего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т.е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу. Человек здесь не воспроизводит себя в какой-либо одной только определенности, а производит себя во всей своей целостности, он не стремится остаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления».[2] Методология материализма, доминировавшая в общественных науках, вела к крайнему принижению значимости духовности в жизни человека. Ее подмене на интеллектуальное и культурное начало, на информационное, технократическое, в своей основе, мышление и восприятие окружающего мира. Так, известный советский ученый Н.М. Амосов предполагал, что «точные науки поглотят психологию и теорию познания, этику и социологию, а, следовательно, не останется места для рассуждений о духе, сознании, вселенском Разуме и даже о добре и зле. Все измеримо и управляемо».[3] Процесс деидеологизации привел к индифферентности в отношении духовных начал и нравственных ценностей со стороны социальных институтов образования и воспитания. Такая нейтральность порождает в молодежи нигилизм и релятивизм, искажает её социально-нравственную позицию, сводит на нет патриотизм и чувство сопричастности своему народу и его судьбе. Социальная безответственность и равнодушие ущербны для общества и государства, убыточны для экономики, безнравственны для самого человека, ставят под угрозу суверенитет страны и выживание нации. Необходимо теоретически переосмыслить направляющую роль духовно-ценностного начала в человеке, его определяющее значение в становлении личности и воспитании социально-созидательной, активной жизненной позиции, творческого интеллекта, потребности самосовершенствования. В отличие от секулярно-философской линии продуктивно решение проблемы абсолютного основания духовного и ценностного единения людей из определенной методологии. Человек, конечно, соткан из природного материала, из «остывшей звездной пыли». Но природное снято в над природном, в социальном. Социальное содержание в человеке снято в духовном. Бог говорит в человеке голосом его совести. Человек есть духовно-нравственное, верующее, «религиозное существо». Таким он воспринимал себя уже на заре истории. Взор с вершины блокирует тупики редукционизма и релятивизма, снимает ценностно-смысловую слепоту в подходе к человеку. С позиций вертикали «божественное - духовное - социальное - природное» ясным становится понимание удельного веса основных компонентов бытия человека в постановке и решении узловых вопросов образования и воспитания молодежи. «Человек - есть его вера», - утверждал И.В. Киреевский. «Скажи мне, за что ты хотел бы отдать свою жизнь, а я скажу тебе, во что ты веришь. Ибо вера ставит каждого из нас перед высшей ценностью жизни, перед последним вопросом бытия, перед нашим существованием в целом: когда смерть вопрошает душу, то душа отвечает верою», - заключает И.А. Ильин.[4] Достаточно привести пример любой экстремальной ситуации. По свидетельству фронтовиков, на войне не бывает атеистов.
Важно понять суть общества, к которому мы стремимся, как духовно-социальное образование. Каковы наши идеалы, цели и ценности? В известном смысле можно констатировать, что какая бы проблема общества и человека ни была в фокусе гуманитарных наук, в каких бы направлениях и формах познания ни ставилась и ни решалась, она завершается выходом в идеологию, в общественные теории, в социальную практику, в жизнь людей. Место, предметное поле, роль и функции каждой гуманитарной дисциплины, линии ее взаимодействия с другими обществоведческими науками можно представить и схематически изобразить в виде «древа социального познания».
Они выполняют свое предназначение в тесных взаимосвязях с историей, философией, теоретической социологией, политологией, экономической теорией, антропологией, психологией, культурологией и другими конкретными областями научного знания об обществе и человеке. Обращение к схеме «древа социального познания» позволяет поставить методологические и мировоззренческие вопросы: что составляет в нем «корень общественной жизни», ее «ствол», «побеги», «крону» и что представляют собой «цветы и плоды»? Людвиг Семенович Франк (1877-1950) главную проблему социальной философии усматривает в вопросе: Что такое, собственно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает? Выдающийся русский мыслитель задается при этом обширным кругом вопросов: Что такое есть собственно общественная жизнь? Какова та общая ее природа, которая скрывается за всем многообразием ее конкретных проявлений в пространстве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников и кончая сложными и обширными современными государствами? Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное назначение и к чему, собственно, стремится человек, и чего он может достичь, строя формы своего общественного бытия? И наконец, какое место занимает общественная жизнь в мировом, космическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков ее подлинный смысл, каково ее отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни вообще?[5] Общество следует рассматривать в двух взаимосвязанных аспектах. С одной стороны, оно выступает как система связей и отношений, в структуре которой и посредством которой люди, взаимодействуя между собой и природой, между собой и обществом в целом, осуществляют свою жизнедеятельность. Категория «общество» служит здесь для обозначения не простой арифметической совокупности индивидов, живущих вместе, а тех связей, отношений, институциональных форм, в которых они находятся по отношению друг к другу. Здесь общество выступает как сам человек в его общественных отношениях (К. Маркс), как непосредственный мир социального бытия человека. По В.С. Соловьеву, человек - это свернутое общество, общество в его миниатюре. А общество можно рассматривать как раскрытого в своей сущности, развернутого человека. С другой стороны, общество представляет собой особую форму интеграции жизнедеятельности людей, целостную и системную качественную определенность. По отношению к индивидам общество приобретает относительную самостоятельность, выполняет регулятивную функцию. Общество в качестве интегрированной целостности выступает как особый самостоятельный субъект и носитель всеобщих, надындивидуальных потребностей, реализация которых обеспечивает условия жизнедеятельности социума в целом и всех его составляющих. На каждом крупном историческом этапе общество выступает в качестве субъекта социальной деятельности, принимает конкретные, исторически обусловленные социокультурные формы, характеризуется присущим ему способом производства, спецификой социальной структуры и общественно-политической организации, особенностями духовной жизни, преемственностью и изменениями в своем развитии. Целостное и комплексное представление общества возможно с позиций системного подхода. Что скрепляет общество в единое, взаимосвязанное и целостное образование: духовное, идеальное начало или материальное? Своего рода социальная материя, общественное бытие, которые, отражаясь в общественном сознании, определяют и обусловливают его содержание? Или духовно-нравственный фермент?
Весьма затруднительно квалифицировать сущность современного российского общества, характеризовать его социально-экономический и государственно-политический строй, идеологию. Формационный, цивилизационный, технико-технологический, информационный, культурологический подходы в понимании общества должны быть осмыслены в их диалектическом перекрестии с духовно-нравственных позиций. Сердцевиной, внутренней и сущностной стороной жизни социума на всех его уровнях и формах структурной организации, начиная от первичного звена и непосредственных общностей людей (семья, производственно-трудовые ячейки и т. д.) и завершая обществом как единым социальным организмом в целом, является духовно-нравственный миропорядок. Внешние отношения социальности - в экономике, в общественно-государственном устройстве и политике, в любой другой сфере - предполагают внутреннюю связь между людьми, духовную в своей основе. Именно духовный нерв животворит ткань общественных отношений, деятельности, организационно-структурных форм и институтов общества. Без учета этого определяющего фактора невозможны человеческие контакты и нормальное функционирование любой сферы общественной жизни. Поворот к человеку и духовным основам его общественного бытия не только актуален, но закономерен. Становится все более ясным понимание того, что судьбы мира, в конечном счете, зависят от факторов духовного порядка, ценностных ориентаций и нравственных установок человека.
В предвыборных статьях 2012 года В.В. Путина, излагающих концепцию развития страны, встретилось лишь одно упоминание капитализма в качестве нашей будущности: «Непременное условие формирования у нас нормального «капитализма для каждого - (курсив наш) - это сохранение и упрочение макроэкономической стабильности».[6] В последующих выступлениях и даже в предвыборном Послании Федеральному Собранию 1 марта 2018 г. говорится не об общественном строе жизни, а ее обустройстве в основополагающих сферах. Капиталистическая модель общественного устройства не обладает созидательными качествами. У нее нет будущего. У капитализма НЕТ достоинств, которые социализм мог бы заимствовать. Но проблем он приносит с избытком. Сами столпы капиталистического мира устами Джорджа Сороса заявляют, что нынешняя экономика в своей рыночной основе «аморальна и преступна»: «На практике современное общество, похоже, страдает от острой нехватки общественных ценностей. Конечно, люди оплакивают падение нравов на протяжении всей истории, но есть один важный фактор, который отличает настоящее от прошлого. Это фактор распространения рыночных ценностей. Рыночные ценности проникли в такие области общества, которые раньше руководствовались нерыночными соображениями. Я имею в виду личные отношения, политику и такие профессии, как право и медицина... Национальные экономики уступили место мировой экономике, но международное сообщество, насколько оно вообще существует, имеет очень мало общепризнанных ценностей».[7] Весьма показательным стало выступление президента Франции Николя Саркози на Давосе 2010 года, в котором он прямо сказал не только о несовершенстве, но и несостоятельности современного капиталистического общественно-экономического строя жизни человека: «Финансово-банковский спекулятивный тромб, принцип, по которому «деньги делают деньги», углубляющийся разрыв между виртуальной и реальной экономикой - причина непрекращающегося кризиса. Справедливость, совесть, нравственность должны стать главными регуляторами экономики». Самая экономическая наука и, в частности, такое ее перспективное направление как теория игр и математическое моделирование, доказывают, что при бесконечно великом множестве вариантов планирования и поведения наиболее экономически оправдана хозяйственная деятельность, которая определяется христианскими заповедями. Нобелевская премия по экономике за 2007 год была вручена трем ученым за их труд, научно обосновавшим фундаментальность христианских заповедей. Это вновь убеждает нас, что подлинная наука и религия не противостоят, а взаимно дополняют друг друга в обретении истины, правды - в русском инварианте.
Вразумительно сказал в своем Слове на XIII Всемирном Русском Народном Соборе Святейший Патриарх Кирилл: «Экономическая система, построенная только на стремлении к наживе, на равнодушии к судьбе человека, на пренебрежении к нравственным нормам, лишена устойчивости и может рухнуть в любой момент, погребая под своими обломками судьбы людей. Безнравственная экономика неэффективна и, более того нежизнеспособна, опасна». Как никогда актуален Аристотель, двадцать четыре века назад отделивший хрематистику, как искусство наживы, от экономики, как способа хозяйствования и домостроительства человека.
Экономическая наука в христианском контексте рождается, по выражению С.Н. Булгакова, как «плод поисков правды и совести современного сознания». По образному и глубокомысленному суждению И.А. Ильина, сегодняшняя экономика представляет собой «большое невозделанное поле». И не только в фигуральном, но и в прямом, физическом смысле, более 40 млн. га выведено из с/х оборота. В бесконечных разговорах о кризисе преобладает явная избыточность незрелых рассуждений. Но таится и умышленная недоговоренность о его сущности, истоках, характере и условиях протекания, а главное - путях его преодоления. Диагноз всеобщей беды, именуемой системным кризисом, фиксируется в наиболее чувствительной, видимой материальной и социальной сфере, финансово-экономических проявлениях, принимаемых за стихийное бедствие. Но кризис свалился на нас не как «снег на голову». И не помимо своей воли, или лучше сказать «своеволия», мы оказались в его пучине. И это далеко не стихийное, не с неба упавшее бедствие. У кризиса есть свои «отцы», именуемые в криминальном мире «крестными» или, скажем, по-русски «посаженные» и пока еще не посаженные дельцы.
Силовые факторы экономики, как то труд, капитал, земля, энергия, технологии, информация, не теряя своего места и значения в производстве и хозяйстве, всё более уступают сегодня уму, а завтра - совести. Мы должны формировать экономику «знаний, интеллекта, науки и культуры», «золотых рук» и чистой совести с гимном и хвалой честному созидательному труду.[8] Высшая школа своим общественным предназначением прокладывает магистральный путь социальных и экономических преобразований, обеспечивая становление и кадровое сопровождение нового технико-технологического уклада. Нового типа производства - наукоемкого, инновационного, природу сберегающего, высокоэффективного, центральной фигурой которого является человек. Мировой наукой разработаны и рекомендованы к применению в производстве несколько десятков самых современных прорывных технологий последней волны. К ним отнесены субатомарные технологии, нанотехнологии, технологии синергетического характера, трансформации вещества и преобразования энергии, технологии применения лазерных принципов на основе использования квантовой термодинамики, биотехнологии, информационно-коммуникативные и когнитивные технологии, технологии социально-гуманитарной инженерии. По заглавным буквам этих ключевых направлений современный технико-технологический уклад квалифицируется как НБИКСТ. Сегодня его достижения концентрируются в основном в рамках военно-промышленного комплекса. Актуальной стратегически становится задача не просто выявления потенциальных возможностей этих достижений, но и практического их ввода их в гражданские отрасли.
Образование, здравоохранение, наука и культура в основных и социально обоснованных жизненных параметрах достойного воспроизводства человека должны быть выведены из коммерческого сектора! Из медицинской услуги, образовательного, тем более культурно-воспитательного товара как предмета купли-продажи, они должны быть преобразованы и восстановлены в своей подлинной ипостаси - человеко творения, человеко образования, человеко сбережения, культуры созидания личности в ее духовно-нравственной сущности. Миссия высшей школы определяется духовно-нравственным вектором развития общества в целом, всех отраслей хозяйства, здравоохранения и культуры, сбережения народа и территории страны, экологии, обороны и национальной безопасности, важнейшими направлениями оптимального воспроизводства и достойными условиями социального жизнеобеспечения людей. Социально - экономическое развитие общества и духовное возрождение нашей Родины требует надежного кадрового сопровождения. Необходима подготовка профессионалов современного уровня, с основательным гуманитарным знанием, человека культуры, с высоким запасом духовной прочности. Переход к рыночным отношениям и отказ от планово-директивного подхода в подготовке специалистов по-новому ставит проблему взаимодействия потребностей общества и его различных структур в кадровом потенциале, взаимосвязи системы образования и жизненных планов молодежи, проявления этого взаимодействия через интересы различных социальных групп, ценностные ориентации и формы социально-профессионального определения отдельных индивидов. Необходима концептуальная разработка и обоснование долговременной системы профессиональной и социальной ориентации на основе социально-экономической стратегии развития российского общества в целом. Опорными звеньями стратегии должны стать общенациональные проекты развития производительных сил страны, активная промышленная и научно-техническая политика, крупномасштабные проекты в области образования, здравоохранения, культуры, жилищного строительства, развития агропромышленного комплекса и села, демографического развития и укрепления семьи.
Практицизм, оборотистость и установка на жизненный успех, понимаемый только в ракурсе материального благополучия и соответствующего социального статуса, значительно ослабили и понизили установку студентов на упорный учебный труд и занятия наукой. Встает проблема формирования мотивации студентов за свое социально-профессиональное становление в новых общественных условиях. Рынконизация образования, в известной степени, содержит и позитивные моменты в развитии самостоятельности и ответственности студентов, способствует формированию серьезной мотивации учебно-познавательной деятельности, глубокому овладению избранной специальностью. Предстоит платить и деньгами, а главное головой, знаниями отвечать за свое достойное жизненное самоопределение. При всей своей жёсткости и прагматизме рыночные отношения настоятельно требуют возврата студента в качестве реального субъекта всего вузовского процесса. С тем, чтобы он не только был поставлен, но самостоятельно стал в центре образования, обучения и самого воспитания, самосознания и само строительства своей личности как человека профессии и дела, человека - гражданина и патриота, человека веры и культуры, человека семьи, духовно-нравственного человека. Особое значение приобретают вопросы теоретического разработки и практики внедрения ответственных самоуправленческих начал в жизни вузов. Вектор такого собственно внутреннего социального саморазвития студенчества задан исторически, со времён зарождения самого студенчества.
II. Историческое сознание и воспитание патриотизма
2012 год не только был назван, но поистине являлся 1150-летием Всероссийской истории. 2017 год был отмечен столетием Великой русской революции. Нынешний год станет 200-летием Карла Маркса и 100-летием комсомола. Вообще же каждый год и даже день, канувший в Лету, принадлежит истории. Не случайно классики считали историю единственной наукой. Поэтому так важно формирование исторического сознания и самосознания народа, особенно, вступающих в жизнь новых поколений. Историческое сознание сегодня зыбко, шатко, рыхло, путано, разорвано. Все временно, условно, когда оно не вечно, безосновно! Особая значимость масштабных юбилеев заключается в необходимости приобщения к подлинной истории нашего государства, его духовно-нравственным корням и культуре, историческому опыту самостояния народа, государственного и социального устроения, национального своеобразия народа и исторического призвания России.
Константы, сквозные линии, сущностные черты и цивилизационный код необходимо закрепить в ясных позициях, транслировать и воспроизводить через систему гуманитарного образования. Сделать ценностной основой воспитания. Главное заключается в том, чтобы понять себя, нынешних, и консолидироваться для достойного будущего народа, родной страны и нашего государства. Русская идея содержит в себе духовно-нравственные, ценностно-смысловые конструкты нашего национального своеобразия и исторического призвания. Духовно-нравственный вектор развития страны требует воссоздать ее образ не только в зеркале нашей героической и драматической истории, но и в фокусе узловых проблем современности. Россия, как и каждая страна, любой народ, как и отдельно взятый человек, проходит и должны проходить свой, национально самобытный, уникальный путь развития. И никто за нас его не пройдет. Весь героический, созидательный и одновременно драматический исторический путь Руси должен быть понят и осмыслен. Постижение будет продуктивным с позиции внутреннего единства и сохранения само - идентичности, глубокой преемственности, творческого синтеза и актуализации выверенного опыта в социально-исторической практике народа. Поиски «золотого века» в истории России не должны сопровождаться унижением или чрезмерным восхвалением любого ее этапа. Период советской России является связующим и базовым звеном в непосредственном определении стратегии дальнейшего развития страны. В нем заключены многие исходные и рубежные позиции будущей России. Советский социалистический проект еще ждет добросовестных исследователей. Наука сегодня в большом долгу перед обществом, народом, страной. Конечно, «восстановить» или вернуться в любой прожитый и пережитый период невозможно. Но в стратегическом видении необходим весь исторический масштаб само - бытия России.
В последние годы возобновлена традиция (пусть и в современной форме) отмечать день рождения комсомола, столетие которого наступает в 2018 г. Его славную школу мужества, труда, отваги, социального и духовного взросления достойно прошли более 200 миллионов советских людей. Лучшее, героическое и созидательное из советского опыта должно быть не только изучено, освоено, но и взято на вооружение в назидание и напутствие современной российской молодежи. «Суд времени» и «Исторические хроники», идущие с завидной регулярностью на ТВ, на поверку оказываются «судом безвременья» над историческим временем и подавляющим большинством телезрителей отвергаются не только как неправедные, но и как кощунственные. Требуется максимально широкое духовное и социально-экономическое основание в понимании и оценке сквозных линий и сущностных черт самого пути Руси. Нельзя разрывать в своем беспамятстве и отступничестве живую духовную и культурно-историческую нить само - бытия народа, связность и непрерывность его истории. Необходимо восстановить сердцевину образования и воспитания, соответствующую духовно-нравственному миропорядку, традициям и выверенному историческим опытом России социокультурному строю жизни, определиться в ценностных основаниях, целевых установках и содержательном поле образования, приступить к разработке и изданию нового поколения отечественной литературы, отвечающей этим требованиям.
Патриотизм как любовь Родине, большой и малой, своему родному краю и своему родному Отечеству должна быть осмыслена и воплощена в творческий акт духовного самоопределения и гражданского становления человека. И.А. Ильин резко осуждал формирование «обще человека», «перекати-поле», не укорененного сердцем, умом и совестью в родное - культуру, отечество, природу, в свою Родину, большую и малую. Иначе мы получим человека без единого пятнышка национальной самобытности, способного прижиться «гражданином мира» и космополитом на любых широтах и меридианах. Это (по И.А. Ильину) существо с душой, бесплодной в познании истины, мертвой в творчестве добра, бессильной в созерцании красоты, религиозно пустынной в понимании священного, абсолютного и совершенного, политически индифферентного. И патриотизм для него пустой звук. Нельзя любить по принуждению или по чужой указке. Всякое извне идущее предписание может только помешать или привести к злосчастной симуляции этого драгоценного и святого чувства. Иметь Родину - значит иметь ее любовью. Любовь надо пробуждать и воспитывать. Идея творческой и свободной индивидуальности должна быть воспринята как жизненное богатство личности, первичный капитал ее развития. Как ресурс знаний и способностей личности для компетентного решения профессиональных задач, осуществления социальных и гражданских функций, верного служения народу и Отечеству. На таком духовно-нравственном понимании человека и духовно-нравственного вектора социально-хозяйственного развития страны можно выстроить программу патриотической работы на всех уровнях ее организации и проведения.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при вручении ему диплома почетного доктора МГУ четко выразил свою позицию о фундаменте традиции духовного и культурного преемства применительно к высшему образованию и студенчеству. При слове «традиция» современные люди, особенно молодые, нередко выражают недоумение, и даже скептицизм. «Традиция», «традиционалист», «традиционный» связаны с чем-то давно прошедшим, ненужным, мешающим. На самом деле традиция - это ведь не воспоминание о прошлом, а традиция - это способ передачи ценностей из поколения в поколение. Ведь даже самый радикально настроенный в отношении традиции студент открывает учебник, написанный не его сверстниками, а человеком, которого, может быть, и в живых нет. (Выделено - А.В. и А.Д.) Он возрастает на мыслях, на знаниях, на опыте тех, кого уже нет. А как перешли эти знания, опыт, мысли, идеи? Они достались нам по традиции. Традиция - это способ сохранения и передачи ценностей из поколения в поколение. Это не значит, что традиция призвана сохранять все, что принадлежало прошлому. Человек, живя и работая, производит много ненужного для сохранения на будущее. Но подлинная ценность передается не иначе, как по традиции.[9]
III. Цель, духовная основа и ценностный фонд образования и воспитания
Давайте зададимся по существу, во всей своей глубине и полноте вопросом: какое основание имеется сегодня, применительно к современным реалиям для всенародного единства? Что служит основанием патриотизма, нравственности, совести? Основанием формирования мировоззренческих позиций и убеждений, гражданской активности? Основанием трудового воспитания? Основанием всех других направлений воспитания молодежи? И.А. Ильин, как никто другой, ясно прозревал истоки, причины и характер мирового неблагополучия и квалифицировал его как кризис духовный в его религиозном сосредоточии. И выход из тисков этого затяжного и разрушительного кризиса, по Ильину, потребует не столько внешних преобразований, сколько внутреннего, душевно-духовного преображения человека. Он обосновывает и формулирует главную, предметную и священную цель, придающую подлинный смысл жизни, ее высшую ценность. «Единый и великий Предмет истории заключается, по Ильину, в служении некоему высшему Делу на земле, Божьему Делу, «прекрасной жизни» по Аристотелю; «киновии», по выражению П.А. Флоренского, т.е. справедливому устройству жизни на братских, социалистических началах, «Царству Божьему», по откровению Евангелия. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь. Ткань этого Дела реально присутствует во всем: и в природе, и в человеке; в самом человеке (в теле, в душе и в духе) и в его культуре; в индивидуальной жизни и в народной жизни; в семье и воспитании; в церкви и вере; в труде и хозяйстве; в праве и государстве; в науке и искусстве; в деяниях воина и в деяниях монаха. Надо научиться воспринимать ее, видеть ее, радоваться ей, пребывать в ней и служить ей».[10]
Высшая и конечная цель образования неизменна - «сделать учащегося человеком». Таким эпиграфом открывалась статья Николая Ивановича Пирогова «Вопросы жизни», вызвавшая большой резонанс в русском образованном обществе середины XIX века.[11] Это - человеко-образование, человеко-творение, человеко-созидание. Это формирование личности в соответствии определенному образу, идеалу и смыслу человеческого бытия. Без Образа может быть только безобразие. Форменное или фирменное. Важнейшей предпосылкой развития общества является осознание необходимости сохранения фундаментальных основ и базовых принципов современного образования. Образование есть важнейший социальный институт и специфическая сфера общественного воспроизводства. Образование всех ступеней и уровней - это поистине сфера всеобщих интересов. Образование, особенно на завершающей ступени профессиональной подготовки будущих специалистов, выступает стратегическим ресурсом устойчивого развития страны, стабильности, формирования социокультурного и духовного единства общества. И быть не полем боя и конкуренции, а зоной гражданского согласия, обеспечивающего гармонизацию социальных и межнациональных, местных и региональных, в целом - общероссийских интересов. Процесс образования и воспитания органически увязан с социокультурной полисферой и, в целом, со всеми аспектами жизни общества. Самый сложный и судьбоносный вопрос - о содержании и приоритетах в развитии самого образования. Каковы методологические основания, цели и принципы определения содержания образования? Пути формирования его базового ядра и предметного наполнения в соответствии с общественным, социальным и личностным запросами? Его опережающего ответа требованиям социально-экономического и научно-технического прогресса в образовательных стандартах, учебных планах, программах, учебниках, материально-технической базе и всей профессионально-образовательной и социально-воспитательной инфраструктуре? Нужно ли воспитание в вузе, чему воспитывать и как - отнюдь не отвлеченные философские, а жизненно важные, государственно-значимые и приоритетные вопросы для всего образовательного комплекса страны. Должны быть поставлены и решены вопросы определения самого содержания образования, приоритетности образования и науки в развитии современного российского общества, взаимодействия рыночных и плановых регуляторов в подготовке специалистов, обоснованного соотношения общеобразовательного, гуманитарного, фундаментального, общепрофессионального и специального циклов в учебных планах и предметных программах. Неоспоримым преимуществом и достоинством российской высшей школы были и должны быть сохранены принципы универсальности и фундаментальности образования; целостности и полноты становления личности, отвечающие принципам гуманизма и целям гуманитаризации образования; соответствия отечественным традициями и российской ментальности. Именно эти базовые принципы и приоритеты закладывают мировоззренческие, теоретические, методологические основы высшего профессионального образования по всей номенклатуре направлений и специальностей, определяет выбор предметов, циклов учебных дисциплин, их содержательное и смысловое образовательное поле, диктует определённые формы и методы обучения.
Гуманитарное образование продолжает пребывать в «дрейфе» концептуальных, методологических, идеологических и содержательных основ, ломки организационно-педагогических форм. Не выходит из тисков глубокого кризиса и разрушительного плюрализма. Духовно-мировоззренческой неопределенности. Идеологической всеядности общественного и индивидуального сознания. Ценностного релятивизма, гипнотической податливости инородным и чуждым манипуляциям. Прямо скажем: плюрализм хорош и допустим на рынке. Но не в голове и сознании человека. Когда внутренний духовный мир человека расколот, а мысли идут в противоположных направлениях, в медицине этот клинический случай диагностируется шизофренией. А у нас, в обществоведении, плюрализм называется «наукой». Односторонний акцент на свободы и права человека, на так называемые общечеловеческие ценности в отрыве и противопоставлении их интересам и потребностям общества, государства, народа, социальным общностям различного уровня и ответственности перед ними искажает сам смысл свободы. Продолжается направляемая либерализация и трансформация социально-педагогического идеала в соответствии с ценностями гражданского общества, акцентом на права и свободы, толерантность и политкорректность сознания. В основу нового поколения стандартов кладется социализация и адаптация как приспособление к внешним условиям. Ставится цель постепенной замены мировоззренческой матрицы и менталитета народа через образование и воспитание. Современный либерально-демократический стандарт жизни утверждает искаженный идеал свободы как высшей, абсолютной, непререкаемой и универсальной ценности. В образовании это воспринимается в качестве исходного основания ложной идеи человеко-божия, его бесконечности. Любое «смирение» или ограничение самодостаточности личности считается слабостью души и воспринимается как покушение на свободу человека. Истоки такой гордыни и ложной самоуверенности коренятся в абсолютизации свободы как непререкаемой ценности. Конечно, дух без свободы гаснет, но и свобода без духа разнуздывается. Свобода в грехе и свобода от совести - худший вид рабства человека. Справедливо и глубоко суждение, что человек должен быть господином своей воли, но рабом совести. Такое «рабство» - это не плен души, а ее само поднятие до идеала объективно сущего и объективно лучшего, не только для себя самого, но и для всех других людей. Его можно рассматривать как своеобразную чуткость и зоркость души. Смирение и благоговение перед совершенством Божиим в совести, добре, правде-истине, красоте и любви - не порабощает, а освобождает человека от греха и злого начала.
Модернизация сводится пока к простому заимствованию стандартов Запада, традиция не развивается, а безжалостно обрубается. Искусственен и целенаправлен отрыв модернизации от национальных святынь и культурной традиции народа, что парализует созидательный потенциал молодежи. Подрастающие поколения находится в состоянии неопределенности в отношении главных смысложизненных приоритетов, испытывает неуверенность в проектировании своей жизни. Подрывается положительная ценностная стратегия развития страны, будущего народа - молодежи. Происходит размывание национально-культурной идентичности и целеполагания, с младых ногтей трансформируется духовно-нравственная матрица внутреннего мира личности. В течение четверти века идет непрерывно процесс реформирования образования и отечественной высшей школы. В профессиональном сообществе уже накопилась определенная усталость. А очевидных результатов не наблюдается. Только разработав четкую программу развития и совершенствования всего образования - от детского сада до Высшей аттестационной комиссии - можно достичь главной цели - высокого качества образования и конвертируемости российских дипломов на мировом рынке труда.
В содержании гуманитарных и социально-экономических предметов и учебных курсов сложился опасный перекос в сторону западного материала. По сей день превалирует в экономическом образовании студентов пресловутый «Экономикс». Продолжается бездумное преклонение перед Западом (Соросизация, Открытое Общество) и Востоком (гороскопы, язычество и т.д.). В социологической и политологической литературе значителен перевес зарубежного компонента в ущерб отечественному знанию. Чтобы поставить надежный заслон чужеземному и чужебесному духовному и информационному натиску в содержании гуманитарных дисциплин целесообразно увеличить преимущественно долю отечественного учебно-дидактического материала по сравнению с западным материалом. Студент должен основательно понимать духовное отечественное наследие, свою культуру, тогда он сможет лучше понять и иные культуры. Путь в человечество пролегает через «порог» родного отечества. Целесообразно увеличение доли отечественной составляющей в содержании гуманитарных дисциплин по сравнению с зарубежным материалом в пропорции 7:3. Усилиями патриотически настроенных ученых и педагогов ведется разработка и издание нового поколения отечественной учебной литературы. В ней раскрывается великий исторический ранг России в области религии и культуры, науки и образования, государственности и хозяйства, образ мысли и деяний святых, подвижников, героев России, творцов отечественной культуры.
Государственные образовательные стандарты более пятой части учебного времени отводят на общие, главным образом, гуманитарные и социально-экономические дисциплины. Собственно гуманитарное и духовное ядро составляет в образовательных стандартах не более десятой доли общего объема. И дело даже не столько в объёме и удельном весе собственно гуманитарно-духовной «десятины», как в её содержательно-смысловом, ценностно-целевом, личностно-созидательном, человеко-образующем, мировоззренческом, методологическом и социально-воспитательном назначении и практическом воплощении. В методологическом и теоретическом плане предстоит восстановление, реконструкция и актуализация творческого наследия русской философской и общественно-педагогической мысли. Ее потенциал должен служить для современной разработки и практического воплощения выверенной диалектики духовного и социального в становлении и самоопределении полноценной личности.
IV. Идеал-реализм как методология образования и воспитания
Русская религиозно-философская мысль и, в частности, идеал-реализм, были адекватным ответом на вызовы времени. Идеал-реализм - это не одно из течений и школ в многообразии русской мысли, а главное и ведущее направление всей духовной культуры, ее вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении нашего национально-исторического своеобразия и призвания. Н.А. Бердяев, один из авторов «Вех», имел все основания утверждать: «Русская философия таит в себе религиозный интерес и примиряет знание и веру. Конкретный идеализм, связанный с реалистическим отношением к бытию, мог бы стать основой нашего национального философского творчества и мог бы создать национальную философскую традицию, в которой мы так нуждаемся».[12] И он должен быть положен в основу постижения общества и человека, государства, экономического и социального устроения жизни, ее одухотворения. Если вникнуть в глубину и корень практически каждого значимого социального явления, в потребности, интересы и самую мотивацию поведения людей, то можно усмотреть, что именно духовное выступает его базисным и первичным основанием. Ценностные основы бытия человека и общества, все формы общения и социального устроения, хозяйственной жизни, семьи и Родины, труда и собственности, культуры и цивилизации, образования и воспитания могут быть представлены и осмыслены как концентрированное выражение и проявление наличного уровня духовности. С.Л. Франк задавался вопросом: «Что такое есть семья, государство, нация, закон, хозяйство, политическая или социальная реформа, революция и пр., словом, что такое есть социальное бытие, и как совершается социальное явление? Этого вообще нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия; это можно узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание невидимой общественной действительности. Он имел все основания утверждать, что социальная жизнь общества по существу своему зиждется на духовности и приходил к выводу: «В этом заключается абсолютно непреодолимый предел, положенный вечному социальному материализму, всякой попытке биологического или физического истолкования общественной жизни». В своей истинности и полноте дух предстает как осмысляющее основание всякого бытия: «Мы можем сказать, что духовнoe бытие в самом общем его смысле - есть основание и корень реальности непосредственного само-бытия... Люди разобщены между собой на поверхности и связаны в своей глубине... Духовная сила всегда сверхиндивидуальна, и ею всегда устанавливается невидимая связь между людьми».[13] Сошлемся на суждение основоположника философии общего дела Н.Ф. Федорова: «Как мелки и ничтожны те причины, которые разделяют нас ныне, и как глубоки и велики те, что могут и должны соединить нас».[14]
В основе социальности, объединения людей как универсального способа их жизнедеятельности (от семьи - до социумов-этносов и государств) лежат духовные скрепы. Общественное развитие определяется духовным состоянием человека, его души, его совести. Главное в человеке дух, его духовное состояние. В нем он живет главными и благородными силами и устремлениями. Как заложить духовно-нравственный вектор в образование и воспитание, в труд и хозяйство, во все сферы жизнедеятельности общества и человека? Как преодолеть дефицит совести, самый блокирующий фактор социального и экономического развития? Камнем преткновения остаётся сложность определения феномена духовности посредством только рациональных процедур. Что такое дух, духовность? Духовность - одна! Нет ее мирской или монашеской, светской или религиозной. Дух, по Аристотелю, «энтелехия, или душа души», по Платону «крылья души». Всякое знание, по ап. Павлу, вне справедливости и других добродетелей и, прежде всего, любви, представляется не мудростью, а плутовством. «Тому, кто не постиг науки добра, всякая наука приносит лишь вред»,[15] - считал М. Монтень. «Истина не дается нравственно ущербному человеку»,- утверждал И.В. Киреевский. Вера есть взор сердца к Богу. А «из отвлеченного ума», - писал он, - нельзя получить ни истинной веры, ни совести, ни любви. Это было бы... странное рождение живого из мертвого».[16] Разум, отрешенный от святости, был бы слеп, как сама материя. И.А. Ильин значимость веры для человека выразил чеканной формулой: «Скажи мне, за что ты хотел бы отдать свою жизнь, а я скажу тебе, во что ты веришь. Ибо вера ставит каждого из нас перед высшей ценностью жизни, перед последним вопросом бытия, перед нашим существованием в целом: когда смерть вопрошает душу, то душа вопрошает верою».[17]
Сердцевиной и сущностной стороной жизни социума на всех его уровнях и основных формах структурной организации, начиная от первичного звена и непосредственных общностей людей и завершая обществом как единым социальным организмом в целом, - является духовно-нравственный миропорядок. Внешние отношения социальности - в экономике, в общественно-государственном устройстве, политике, образовании, в любой другой сфере предполагают внутреннюю, духовную в своей основе, связь между людьми. Именно духовный нерв животворит ткань общественных отношений, деятельности, организационно-структурных форм и институтов общества.
Результатом гуманитарного образования является формирование социальной компетентности специалиста. Гуманитарные науки призваны обеспечить процесс трансляции, преемственности и развития от поколения к поколению абсолютного общественного богатства - всеобщих продуктивно-творческих сил человека. Их воспроизводство в гуманитарном образовании есть разновидность всеобщего по значению духовного труда. Цель гуманитарного образования заключается в воспитании культурного человека как самоопределяющегося субъекта. Она оптимальна в рамках трёхуровневой структуры: духовно-ценностный (аксиологический) уровень; развитие всеобщих по значению общекультурных способностей (творчески-созидательный уровень); социально-технологический (праксиологический) уровень. Позитивным процессом становится смещение акцента с внешней, информационно-формальной, технической, методической и функциональной стороны гуманитарного образования на человеческие, личностные, субъектно-образующие, культурные, ценностно-смысловые и духовно-нравственные ориентиры. Наметился перевод центра тяжести с преподавания на обучение, ориентация на личность обучающегося, формирование высокой культуры учебного труда, самостоятельности и ответственности за его результаты самого студента. И этот качественный поворот, который дал первые положительные сдвиги, необходимо усилить и целенаправленно развить. Всё это стало результатом непростой работы по обновлению гуманитарного образования, его совершенствованию и актуализации в координатах духовного наследия отечественной и мировой культуры, антропологических оснований и теории социализации личности. Это помогло студентам «мягко» и без потрясений перейти от прошлых социально-политических установок и ценностей к новому взгляду на жизнь. В гуманитарной подготовке студентов удалось сохранить и развить верховенство ценностного содержания над информационно-технологическим аспектом обучения, единство воспитания и образования.
V. Диалектика теологизации и сциентизации в образовании
Без религиозного компонента нет целостности, полноты и смысла в восприятии, переживании и понимании мира. Вне религии не существует истории, страны, народа, культуры, полноценного сознания общества и самосознания человека. В образовательной и профессиональной подготовке, в налаживании воспитательного процесса особое значение приобретают вопросы взаимодействия науки и религии, понимания границ и возможностей теологизации и сциентизации в самом содержании образования и воспитания. Именно об этом и, как будто, для нас писал В.И. Вернадский в 1920 году: «Новая интеллигенция отдаст свои силы, свои знания великой работе по развитию производительных сил государства. Черты этой интеллигенции вырисовываются. Замечающийся сейчас интерес к религиозным вопросам, попытки возрождения реального Православия являются фактом громадной важности. (курсив наш) Напрасно многие боятся этого как симптома реакции и застоя. Нет. История говорит нам, что человеческая мысль в области научного знания может постигать новое, а не топтаться на одном месте, только если рядом с научным творчеством идет широкое творчество религиозное. И теперешнее религиозное движение в России таит в себе залог будущего расцвета русской науки».[18] Если для науки, особенно фундаментальной, главный объект изучения - материальный мир, вещество, энергия, поле, информация и т.п., то для религии - мир духа в его высшем понимании и проявлении, опыт духовной реальности и душевной достоверности. В мире природном и социальном действуют физические и общественно-экономические законы. Их незнание и нарушение оборачивается немалыми утратами для человека. Законы духовного мира в еще большей мере непреложны. И их попрание ведет к непоправимым и разрушительным последствиям. Взаимоотношения разума и веры, религии и науки имеют исключительно важное мировоззренческое и методологическое значение не только для общеобразовательной и профессиональной подготовки будущих специалистов. По большому историческому счету диалектика Божественного и человеческого, так или иначе, пронизывает все стороны жизни общества и человека. Мир вступил в новый век, для которого уже не столь характерно резкое противоборство свободной светской мысли и верующего разума. Но ХХ век не унес с собой и не оставил в прошлом инерцию противостояния науки и религии. Нередко можно услышать самонадеянные заявления о том, что физики держат в своих руках «ядерный ключ» к тайнам мироздания, а физика будет даже положена в основу религии, поскольку мощные компьютерные системы позволят смоделировать мироздание в целом, среди прочего способствуя созданию «двойника» человека. Несмотря на всю созидательную мощь разума, научной рациональности и технического прогресса, нельзя не видеть, что прошедший век расщепил не только атом, но и самую душу человека. Он не только не разрешил старые проблемы, но и усложнил их, породил новые и острые социальные коллизии. Следует со всей ответственностью признать, что наука, философия и религия стоят у подножия великой тайны мироздания и, не нарушая святости этой тайны, своими методами и средствами должны приближаться к истинному представлению о мире, о человеке в мире и мире самого человека. И философия, и религия, и наука занимают свои специфические, особые и принципиально не замещаемые друг другом места и выполняет свою особую роль в целостной полноте человеческой и общественной жизни. Разум науки и истины веры не только не исключают, но и взаимно дополняют друг друга.
Смысл человеческой жизни нельзя найти в законах физического мира, а человеческое счастье нельзя «выколдовать» по самой наисовершенной технико-технологической рецептуре. Религия и наука различны по объекту, методу и языку познания. Очень правильно заметил Галилей, что «цель Библии - сообщить нам не том, как устроены небеса, а о том, как нам на них попасть». Конечно, здесь имеются в виду две разные реальности: небеса физические и небеса духовные. Сегодня у Церкви и общества есть общий язык, на котором можно вести диалог: это язык совести. К сожалению, систематические атаки на гуманитарный компонент образования, в том числе на историю и философию, как базовые и фундаментальные дисциплины, позволяющие сформировать полноценное сознание, рациональное мышление и цельное мировоззрение, не остались в прошлом. На многие годы растянулся непродуктивный спор о соотношении теологизации и сциентизации в содержании современного образования и соответствии гуманитарной подготовки историческим традициям и ценностным приоритетам России. В общеизвестной трактовке науки выделяется классическая, неклассическая и пост неклассическая наука. Для неклассической и особенно пост неклассической науки характерным является отказ от претензий на обладание абсолютным знанием. Господствующий тип рациональности претерпел определенную эволюцию: от просветительской парадигмы знания и образования для всех - к кризису проекта модерна и поиску альтернатив. В современности мы имеем дело с пост классическим университетом. Академия как центр науки, место, где добывается новое знание, а вуз и университет как центр обучения, место передачи, трансляции знания - такова была отечественная форма организации научной и образовательной деятельности. Сциентизм, практически связанный с технократизмом, порождает агностицизм как философское основание сознания научной элиты. Ценности научного знания соседствуют в сложных взаимоотношениях с истинами духовного опыта. Рациональное постижение пересекается с иррациональным моментом в частном (личном) и общественном (массовом) сознании. Структура научного знания и структуры верований, представлений, убеждений различны и трудно сопоставимы, несмотря на то, что они пульсируют в едином поле человеческой культуры. Ценностно-смысловое ядро у каждого из них свое. Кризис научного, рационального познания, возникший на рубеже XIX-XX веков, имел многообразные причины и знаменовал собой переход человечества к эпохе модерна. Сциентизм выступает как условие и фактор научно-технической революции. Наука стала непосредственно производительной силой. Успехи в решении некоторых социальных, медицинских и других проблем, улучшение качества и уровня жизни справедливо связывают с достижениями науки и становлением нового технико-технологического уклада. В условиях динамичных изменений более значимой представляется роль гуманитарного знания и его генетическая связь с богословием (в традиции европейского университетского образования). Необходимость включения в образовательную сферу религиозного компонента весьма обоснованно отстаивает академик Н.Д. Никандров, бывший президент Российской академии образования: «Во-первых, в православном учении нет положений, которые противостояли бы идеологии современной России. Во-вторых, напротив, мы вольно или невольно, скорее вольно, совершаем недоброе дело, когда не узакониваем изучение православных нравственных устоев, положений других великих религий России в нашей школе».[19] Новый Федеральный закон «Об образовании» с учетом накопленного опыта в изучении основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации определяет особенности получения теологического и религиозного образования. Состоялась первая диссертационная защита на ученую степень кандидата наук по теологии. Но и такая, довольно взвешенная позиция вызывает непонимание у части педагогического сообщества и даже открытое противостояние, нередко инспирированное определенными силами. Введение основ религиозной культуры и светской этики в школе встречает на своем пути немало препятствий.
Только по глубокому невежеству, прикрываемому ложным щитом науки, или злому умыслу сознательного отказа от святынь и абсолютизации относительного можно разорвать и извратить эти единосущные, хотя и неслиянные моменты Всеединства. Такая духовная ампутация недопустима. Она превращает человека в социально-духовного инвалида. Человек в своей уникальности и неповторимости живет целостной, непрерывной и духовно-практической в своей основе жизнью. Невозможно отделить друг от друга разум и веру, право и нравственность, понимание и переживание красоты от добра и истины, патриотизм, государственность и здоровое национальное самосознание от все человечности. Сошлемся на определение В.С. Соловьева: «Религия, говоря вообще и отвлеченно, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего».[20] Принципиально новой задачей становится достижение синтеза научных знаний, духовного опыта и инновационных технологий и методов обучения, создание модели «образования будущего». По слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II († 5 декабря 2008), «Законы духовной жизни непреложны. Если в душе нет осознания святыни, в ней утверждается мерзость запустения». Предстоит напряженная работа по преодолению у молодежи, а в большей степени и у взрослых, невежественности и беспомощности в понимании собственной души, когда вечное и главное в человеке предано в угоду временному и бренному. И человек как бы переворачивается с ног на голову, и так живет, страдая, болея, умирая. Это говорит о глубинном провале, базовом упущении и деформации всего строя жизни общества и человека. Историческая задача развития общества на подлинно человеческой основе, духовно-нравственной, по сути, является не осознанной и не принятой во всей своей трагической глубине и социальной полноте. Необходимо продолжить и усилить работу по интеграции духовной компоненты во все виды жизнедеятельности молодежи. Прежде всего, в ее образование и воспитание; через введение основ православной культуры в образовательных учреждениях; в преподавании предметов гуманитарного цикла, естественнонаучных и специальных дисциплин; в организацию и проведение досуга и свободного времени молодежи, формирование праздничной православной культуры. Будущее России рождается за школьной партой и на студенческой скамье, в дошкольных учреждениях и, прежде всего, в семье как опорной и ключевой клеточке всего общественного организма. В зоне повышенной опасности и постоянного риска оказалась сегодня не просто какая-то часть подрастающего поколения, но детство, подростки, юноши и девушки, молодежь в целом. Сошлемся на известное произведение замечательного русского писателя В.Г. Короленко «В дурном обществе». Часть этого повествования под названием «Дети подземелья» обязательно включалась в программу по литературе до недавнего времени. Можно сказать, что предстоит вывод детей (и не только детей) из «духовного подземелья». Русская Православная Церковь решительно выступает в защиту института семьи. Прочной основой любого общества является семья как постоянный союз мужчины и женщины. Будучи установлением Бога (Быт. 1: 28, 2: 23-24), она требует уважения и защиты. Семья есть колыбель жизни, здоровая воспитательная среда, гарант социальной устойчивости и знак надежды для общества. И без веры и церкви, без духовного обновления народа, без совместных усилий всех социальных институтов и государственной власти эту проблему не решить. Ценностные представления молодёжи свидетельствуют о великой жизненной силе семьи. Это первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает самим актом рождения. Он не выбирает семью. Она ему изначально и навечно представлена. Это малая церковь, жизни творящее лоно человеческой культуры, первичной социализации личности. Семья должна стать школой благочестия, целомудрия, послушания, достойной жизни, в которой рождается и утверждается «юности честное зерцало».
VI. Русская идея как стратегия формирования духовности
Страна и народ не могут бесконечно пребывать в состоянии напряженной неопределенности. России нужна предсказуемость будущего, базирующаяся на незыблемых духовных основаниях. Обществознание находится в поисках путей выхода из состояния экономического хаоса, социальной напряженности, политического и идеологического противостояния различных общественных сил. Поиск будет продуктивен только на своем пути, с ясным пониманием ценностей, идеалов и национальных интересов, которыми строилась, росла и жила Россия. Требуется возобновление и восстановление утерянной стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания молодежи. Проблема формирования духовности должна быть поставлена, осмыслена и решена на общегосударственном уровне в рамках восстановления и обновления содержания и форм воспитания подрастающего поколения как особого и важнейшего социального института общества. Государственно ответственному и духовно мыслящему слою интеллигенции, властным структурам необходимо предложить обществу, народу, тем более молодежи, идею, которая могла бы объединить, мобилизовать ее созидательную энергию, поднять на великие свершения во благо России, родного края, своей семьи, на свое личностное духовное преображение. Высшие ценности формируют образ совершенства. Он предстает в виде идеала и объективно цели, душевно-смысловой наполненности жизни. В молодежной политике, образовании и воспитании необходимо руководствоваться основополагающими принципами и духовно-нравственными и смысловыми концептами Русской идеи.
Сегодня говорится, что мы строим рынок. Но кого это может задеть за живое и увлечь! Гражданское общество - тоже как-то казенно и формально. Правовое государство - но и оно не несет в себе живого самосознания народа. Социальное государство - оно в принципе не может быть не социальным («социальное» с лат. - это и есть «общественное»). Демократическое государство - подлинный смысл и суть его в народовластии, но оно все больше обесценивается. Рынок и демократия сегодня «нашли друг друга». Рынок строится на товарно-денежных взаимосвязях. Когда все продается и покупается. Демократия - это рынок в политике с его всеобщей продажностью. Но образование не товар, а вуз не рынок по продаже дипломов. Рынок сам по себе, как и гражданское общество, правовое государство, не могут быть вдохновляющей общенациональной идеологией. Демократия как ценность является необходимым, но не безусловным основанием в подлинно свободном и достойном самоопределении человека.
Только высшие ценности формируют образ совершенства как идеала, знание объективной и первенствующей цели, душевно-смысловой полноты жизни человека. Основные вызовы и угрозы, как и упреждающие ответы на них сегодня, как и всегда, лежат в сфере духовного, идеального, внутреннего состояния мира и человека.
В духовной сокровищнице отечественного наследия наряду со многими выдающимися достижениями, открытиями и прозрениями особое место и все возрастающее значение принадлежит понятию и самому феномену Русской идеи. Без национальной идеи и связанной с ней стратегией развития страны решение большинства проблем становится бесперспективным, тупиковым. Отсутствие ясной, понятной и разделяемой большинством народа идеологии, внятной стратегии социально-экономического развития обрекает общественные субъекты и властные структуры на бесконечные колебания, конъюнктурную приспособляемость. «Если с дороги сбились, главное - воротиться на дорогу», - писал К.С. Аксаков в статье «Русское воззрение». Не назад, а вперед, не к состоянию Древней Руси, а к пути Руси. Где есть движение, где есть путь, там есть и вперед. И слово «назад» не имеет здесь смысла».[21] Не назад, а вперед, по русскому пути духовно-нравственного идеала Святой Руси - такова смысловая нить само - бытия России в его преемственности и развития. Не просто Русь, а Святая Русь. Вот наш патент на благородство. Русь не потому святая, что в ней живут одни праведники, а потому что стремление к сердечной чистоте и духовному совершенству составляет главное оправдание ее существования. В понимании В.С. Соловьева русский национальный идеал выглядит так: «Святая Русь. Вот идеал - и не консервативный, и не либеральный (и не социалистический - А.В.), не политический, не эстетический, даже не формально этический, а идеал нравственно-религиозный».[22] Современная формула русской идеи, ее духовная основа и ценностный фонд, соответствующие исторической традиции, преемственности и нынешним реалиям, отвечает подлинно российской идеологии и политике. Ее основополагающие ценности позволяют согласовать порой несогласуемые интересы и устремления самых различных, подчас диаметрально противоположных социальных и политических сил. Духовные и смысловые конструкты Русской идеи И.А. Ильин называет «огнями жизни». Имя Ивана Александровича Ильина, его творческое наследие, продуманные идеи с полным основанием и по праву занимает особое место в нашей духовной сокровищнице, единят все нравственно здоровые силы России духовным, социальным и общегражданским согласием в верности исторического пути народа России. Поистине, они животворят, одухотворяют, освещают и освящают бытие русского народа в его национальном своеобразии и историческом призвании. Ключевые и содержательные приоритеты русской идеи как нашей духовной конституции и незыблемого духовного суверенитета, выверены и ясно сформулированы: Духовность (Православие). Приоритет духовно-нравственных целей над внешним, материальным, хозяйственным, социальным и бытовым обустройством жизни; Самобытность и традиция. Верность своему русскому пути; своя историческая миссия, выражающая национально-историческое своеобразие и национально историческое призвание; Патриотизм и государственность. Путь в человечество начинается с порога Отечества. Всему начало здесь - в краю моем родном. Если человек не любит, не бережет, не служит родному Отечеству, то он не обретет и Небесного Отечества; Соборность, коллективизм и социальная справедливость; Культура, творчество и свобода. Утверждение в положительной свободе; Созидание. Не простое уравнение и перераспределение, а утверждение в труде созидания как спасения и служения, с заботой о людях; Беспредельно глубокая диалектика всеединства Божественного и человеческого, синтез знания и веры. Истины веры, помноженные на разум науки, и воплощенные в духовно-нравственном миропорядке домостроительства, образования и воспитания.
Русская идея - общенациональная идея. Она выражает не узко личностные, эгоистические, местечковые, корпоративные, сословные, односторонне конфессиональные и узко национальные интересы. В ее основе - всесословный, обще-социальный, общенациональный, общенародный, общегосударственный интерес на основе соборности, братства и справедливости. Она является стратегией воспитания духовности народа и человека, его образования и воспитания, преодоления общенационального кризиса, стратегией социально-экономического и культурного развития России. Образование и сам строй народной жизни формирует, закрепляет, укрепляет, воспроизводит и манифестирует принципы, ценности, идеалы и смыслы такого понимания русской, по своему существу - общероссийской идеи. России не четверть века постсоветской демократии, и не послеоктябрьское столетие, и не четыре века с преодоления «смутного времени». Нашей Родине в 2018 году будет полных 1156 государственно оформленных лет. В статье Г.П. Федотова «Лицо России» (1918), когда процесс деформации национального самосознания исторической России только начинался, мы находим проницательные и проникновенные мысли: «У всякого народа есть родина, но только у нас - Россия... Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам (добавим от себя - и в одном, даже самом выдающемся и великом сыне, чтобы сполна выразить имя России - авт.). Оно - в живой связи всех отживших родов как музыкальная мелодия - в чередовании умирающих звуков. Падение, оскудение одной эпохи - пусть нашей эпохи - только гримаса, на мгновение исказившая прекрасное лицо, если будущее сомкнется с прошлым в живую цепь».[23] Через мутное стекло повседневности трудно что-то понять, тем более - глубоко осмыслить. Необходим масштаб и широта исторического основания, а главное - глубина духовного постижения. Русская идея отвечает таким критериям. На каждом поворотном историческом рубеже она обретала предметную определенность, внутреннюю преемственность и Богочеловеческую направленность в своей исторической последовательности. Русская идея выразилась в таких формулах-символах как «Святая Русь» - «Москва - Третий Рим» - «Православие. Самодержавие. Народность» - «Россия советская социалистическая». В итоговом голосовании по телевизионному проекту 2008 года «Имя России» самые великие из них неслучайно были названы поименно в своей исторической последовательности - Александр Невский, Петр Аркадьевич Столыпин, Иосиф Виссарионович Сталин. Русская идея воплощает высшие идеалы и смыслы народного самостояния, священный и незыблемый духовный суверенитет, обретение, защита и следование которому на своем пути завещано новым поколениям. Ее современная формула выражает духовно-нравственные императивы, религиозно-православные в своей основе, органично соединенные с нравственной правдой и принципами социалистического устроения общества. Русская идея устремлена в будущее, а будущее принадлежит молодежи. Именно в молодежи и во вступающих в жизнь новых поколениях духовно-нравственный путь России сохраняется, воспроизводится, транслируется и продолжается в новых исторических условиях. Образование и самый строй народной жизни формирует, закрепляет, укрепляет, воспроизводит и манифестирует принципы, ценности, идеалы и смыслы понимания русской, по своему существу - общероссийской идеи. Профессионально-образовательный, научный, общественно-просветительский и социально-воспитательный потенциал многих вузов России располагает условиями и возможностями стать опорными центрами разработки социально-инновационной программы воспитательной работы по ее ведущим направлениям.
VII. Социализация. Образование. Воспитание
Актуальность проблемы социализации на современном переломном этапе общественного развития обусловлена неопределенностью и размытостью самого образа будущего России. Трансформации-мутации, затянувшаяся переходность, модернизация с ее резким обрывом и отрывом от традиции в условиях перманентного воспроизводства кризиса придают социализации весьма сложный и противоречивый характер. Проблемы молодежи актуальны сегодня и ... всегда. Скажем пушкинской строкой: «Здравствуй, племя младое, незнакомое»! Молодежь фокусирует в себе весь сложнейший спектр проблем современного общественного развития, являясь чутким барометром духовно-нравственного и социального самочувствия общества. Она несет в себе перспективу и будущность страны, народа, государства. Молодежь органично включена и наиболее продвинута во все сферы общественной жизни. Сложный социальный узел ее проблем не находит пока ответственного решения в государственной молодежной политике. Круг судьбоносных вопросов включает в себя наиболее важные аспекты становления и достойного самоопределения молодежи: общество и молодежь; труд, занятость и молодежь; молодежь и образование; молодежь и культура; молодежь и армия; молодежь и семья; молодежь и религия и т.д. Узловые вопросы молодежной проблематики в целом и применительно ко всем ее социально-демографическим группам и, особенно, к студенческой молодежи требуют серьезного внимания и ответственного решения. Вне молодежи, вопреки интересам ее достойного самоопределения не может решаться ни один вопрос развития общества на подлинно человеческих, духовно-нравственных основаниях. В своем социальном потенциале и творческом функционале молодежь была и остается главным общественным ресурсом и общественно-демографическим резервом всех здоровых общественных сил народа. Становление современной молодежи происходит в условиях постоянных общественных и социокультурных перемен. Стремительно обновляется, изменяется и расширяется потребительский мир вещей, предметов, товаров, услуг. Маркетологи насчитывают сегодня более миллиона наименований вещей, которыми пользуются молодые люди. Причем, подавляющее большинство из них появилась в самые последние нулевые годы двадцать первого века. Молодежь живет в мире высоких технологий и скоростей, всепроникающей «интернетизации», информатизации и компьютеризации. Даже свои несанкционированные мероприятия были сорганизованы на молодежных сайтах по Интернету. Молодежь буквально «купается» в безбрежном море аудио и видеопродукции, нередко тонет в этом виртуальном мире. Без «мобильника» и «компа» даже трудно сегодня представить современного молодого человека. Информационный натиск захватывает молодежь, усиливает разрыв поколений. У молодежи свой язык, свой стиль жизни, активно формируется особая «молодежная субкультура». В своем большинстве современная молодежь не прошла советской школы. Никогда еще она не была настолько автономной в своем жизненном пространстве и упоенной свободой, а, вернее, ее иллюзией, ложной свободой. В жизнь вступают новые поколения. Родившиеся и уже выросшие после развала СССР, в принципиально иной системе социальных и экономических отношений, в процессе непрерывной политической и духовной трансформации общества. Молодежь открывает собой изменяющуюся социальную структуру в направленности к большей социальной атомизации и хаотизации. С глубоким сожалением приходится констатировать, что в жизнь входит все меньше и меньше молодых людей. Сегодня восьмилетних в стране в два раза меньше, чем восемнадцатилетних. В общеобразовательной школе обучается менее 13 млн. учащихся. Почти на 10 млн. человек было больше еще 17 лет назад. Выпуск из средней школы в 2017 году составил всего 600 тыс. человек. В начале нулевых годов прием в вузы превышал 1,5 млн. человек, сейчас уменьшился вдвое. С учетом численности соответствующих демографических когорт молодежи это означает в перспективе двойное сокращение общего количества студентов, обучающихся сегодня на бюджетной основе. Молодежь отлучена сегодня от возможности производительного труда и организованного творчества, не получает ответственных самоуправленческих начал. Единственная сфера, где происходит ее ложное самоутверждение - это потребительство (консюмеризм) и формирующиеся хаотичные социальные связи. Молодежи внушается, что ее место за прилавком, за столом крупье, в конторах по спекуляции недвижимостью, в тиши банковских офисов. Сегодня в этих сферах занято свыше двадцати пяти миллионов человек! Большинство СМИ, особенно электронных и центральных, работает в отношении молодежи разрушительно. Где ценности производительного, творческого, созидательного труда, его духовно-нравственная мотивация? Где культ семьи и ее ценности? На каких ценностях воспитывать молодежь? Ведь не внушать же ей дух торгашества, наживы, ростовщичества, спекуляции, грабежа ближнего! Сошлемся на своеобразный переживаемому времени закон «поляризации», сформулированный Питиримом Сорокиным: «Когда общество переживает некую фрустрацию, или бедствие, чрезвычайную ситуацию, то большинство его членов, которые в нормальных условиях не являются ни слишком благочестивыми, ни слишком грешными, проявляют тенденцию к расколу и поляризации. Одни становятся более религиозными, нравственными и благочестивыми, а другие - более атеистичными, циничными, чувственными и преступными».[24]
Многофакторный и разноаспектный, но целостный и внутренне противоречивый, непрерывный (без пауз и перемен), а главное - практический в своей основе процесс социализации включает в себя адаптацию (интернализацию), интериоризацию (идентификацию) и социальное творчество (становление субъектности) личности, ее непосредственную включенность во все сферы жизнедеятельности общества. В общепринятом значении социализации раскрывается лишь ее внешний контур, а не внутреннее содержание. Формирование и становление личности связано, как правило, с изучением адаптации и приспособления к окружающей среде, с явным преувеличением воздействия внешних факторов, будь то природных или социальных детерминант. Решающее значение в процессе социализации имеет ее внутренний контур, пролегающий в мировоззренческой, жизненно-смысловой и ценностно-целевой устремленности личности. Важно понимать границу и пройти по линии, не разделяющей, а соединяющей внешний и внутренний контуры социализации. Приходится возвращаться к более глубокому и изначальному смыслу общепринятых и близких, на первый взгляд, таких понятий как образование, обучение, воспитание. Обучение (любому предмету, делу, специальности, профессии) не есть еще самое образование, хотя и составляет его определенную и специфическую часть. Можно сказать и так: обучают чему-то посредством выверенных дидактических принципов и методов, а образовывают человека в соответствии с принятым идеалом - эталоном, образцом, первообразом, образуют в целом человека, во всей полноте его сущности и многомерности существования. Высшая и конечная цель образования неизменна. Это - человеко образование, человеко творение, человеко созидание, формирование личности в соответствии определенному образу, идеалу и смыслу человеческого бытия. Образование на каждой жизненной ступени его обретения, тем более на профессионально подготовительном уровне, имеет основание называться таковым лишь в той мере, в какой специальные знания, умения и навыки строятся на базе общечеловеческого развития.
Образование не может считаться рыночной услугой и регулироваться товарно-денежными отношениями и чисто коммерческим расчетом. Его следует рассматривать и утверждать в качестве общезначимого блага, равнодоступного, эгалитарного, получение которого и деятельность на поприще которого есть род служения государству, обществу и народу. И можно только порадоваться тому, что основные понятия, используемые новой редакцией Федерального закона «Об образовании» начинаются с дефиниции фундаментальных категорий «образование» и «воспитание».[25] В преамбуле закона дается нормативно-правовое определение трех с половиной десятков понятий (базовых и общеизвестных, азбучных), выстраивающих его структурно-логическую основу. Но последующие разделы и статьи выхолащивают смысл и ценностное содержание образования и даже воспитания. Переводят их в рыночное, коммерческое русло в качестве товара и услуги. Отсутствуют определения вузовской автономии, студенческого и школьного самоуправления, понятия духовности и др.
Наиболее важный этап в становлении личности, на котором перед человеком встает необходимость жизненного выбора и самоопределения, это период юности. Человек самостоятельно и непосредственно сталкивается с основными жизненными вопросами-задачами: во что верить, или кому верить, как жить? Гамлетовское вопрошание «быть или не быть» преломляется в личностной интерпретации в проблему смысла и цели жизни, кем быть и каким быть (в профессиональном плане) и с кем быть (в социальном аспекте).
Цикл проведенных под руководством В.С. Семенова социологических исследований обнажил[26] разрастание мозаично-эклектического менталитета в молодежной среде, с его вопиющими и неосознаваемыми противоречиями, «ползучей» деморализацией, отчуждением от социального целеустремленного мышления, замыканием в индивидуальном микромире и мозаичном, виртуальном мире интернета. При этом российская идентичность и патриотизм у молодежи заметно размылись, вестернизировались и дегероизировались под влиянием многолетнего прозападно-либерального «брейн-вошинга» посредством телевидения и других СМИ, интернета, кинопроката, массового искусства, всех видов рекламы и пропаганды, которые, в сущности, были частью информационно-психологической войны Запада, направленной на трансформацию российского, русского менталитета, его ценностно-нормативного ядра. Россия должна развиваться в соответствии со своей имманентной идейной сущностью, т.е. стремиться стать государством социальной справедливости с приоритетными духовно-нравственными ценностями и коллективистскими нормами самоуправления и жизнедеятельности, с достижением синтеза лучшего, что было в России дореволюционной и России советской, творческих заимствований, полезного опыта, например, скандинавских стран или Китая. В полной мере следует принять этот обоснованный прогностический вывод.
VIII. Формирование гражданственности студентов
Формирование общественно-политической активности студенчества сегодня происходит в принципиально иных общественных условиях - капитализации, рынконизации и коммерциализации образования. Весьма актуален и поучителен для современности давний спор о том, какую линию и позицию должно занять студенчество в нынешнем политическом раскладе общественных сил и партийной многоголосицы. Не примыкать всецело ни к одной? Или становиться под какое-либо партийное крыло? Или иметь свой собственный политический взгляд? Студенчество отличается повышенной мобильностью, социально-психологической компактностью, обострённым чувством своей социально-профессиональной общности. И сегодня, пожалуй, нет ни одной серьёзной партии из всего действующего политического спектра, не стремящейся обеспечить и упрочить своё влияние в студенческом движении. Однако политические и идеологические предпочтения студентов аморфны и во многом размыты. Падение интереса к политике и идеологии связано с разочарованием ходом реформ, отсутствием структуры действенного студенческого самоуправления, свёртыванием общественно-политической деятельности в вузах как таковой. Силовые линии политического и идеологического влияния на студенчество находятся в поле притяжения основных общественных идейно-политических течений современной России и политических партий.
По традиционной политологической классификации все их можно расположить по социально-политическому вектору интересов и идейных устремлений на оси слева направо через относительно устойчивый и немногочисленный центр общественно-политической жизни. Левый фланг формируется в своем большинстве в социально-трудовых отношениях и защите жизненных интересов людей в сфере ЖКХ, образовании и науке, здравоохранении и культуре. Если воспользоваться классической и традиционной схемой - правые, левые и центр, партийно-политический расклад предстанет в таком виде. К правым силам можно отнести идеологию радикальных либерально-демократических реформ и соответствующих партий (Гражданская инициатива; Парнас, Яблоко; ЛДПР; Партия «Роста» и др.). Самостоятельное направление «русского пути» (Российский общенародный союз; Родина; Патриоты России, Народная воля). Левые силы представлены партиями социалистического проекта (КПРФ, РКРП, Коммунисты России) и социал-демократической линии (Справедливая Россия). Либерально-консервативное и центристское направление выражает (Единая Россия), поддержанное мощным административным, властным и информационным ресурсом, доминирует преобладающим большинством в нынешней Государственной Думе, приобретает всё более значительный политический вес и в других уровнях власти и управления. Это демонстрируют результаты выборов целого десятилетия, на которых она получает поддержку большинства избирателей, принявших участие в голосовании. Но стоит заметить, что в выборах принимают участие (?!) 20 - 30 человек из ста избирателей.
Сегодня можно усмотреть широкий социальный спектр и политический разлив российского общества с его партийном разноцветьем. На первый и поверхностный взгляд в его многообразии теряется здравый смысл. По новому законодательству достаточно 500 человек для регистрации самостоятельной партии. Заявляют о себе на общероссийском политическом амвоне до 200 партий! Более четверти из них принимали уже участие в выборах. Некоторые всплески общественной активности в связи с выборными компаниями последнего времени в Москве и крупных городах наглядно фиксируют общественные диспозиции, как с Поклонной горы, так и с Болотной площади. Они представляют собой как организуемый про-властными структурами центр, так и правый оппозиционный фланг политического противостояния.
Основная масса граждан субъективно пребывает в инертном и безучастном политическом состоянии и отчужденности от власти, недоверии почти ко всем ветвям власти. Но нельзя уйти от объективной включенности в сферу политической жизни. И такая оценка вполне может быть отнесена к студенчеству. Оно не только формируется из всех социальных слоев общества, но и представляет собой их резерв и будущее в их наиболее продвинутой социокультурной части. Большинство студентов по результатам многих избирательных кампаний и по социологическим выборкам в целом свидетельствуют о том, что во всех мировоззренческих группах не высказывает предпочтения какому либо из вышеприведённых идейно-политических течений.[27] Положительный баланс доверия был только у Президента России В.В. Путина (63%) и у духовной власти - Русской Православной Церкви (54%). Все остальные государственные институты (Правительство, Федеральное собрание, Государственная Дума, суд, силовые ведомства) имеют отрицательный баланс доверия. В чем же причина недоверия к институтам власти? Главными факторами, мешающими стране стать полноценным гражданским обществом, опрошенные считают коррупцию и взяточничество чиновников (76%), несоблюдение законов самим государством (54%) и отсутствие четких целей и идеологии в стране (35%). Действительно, за все эти недостатки отвечает власть, такие ее институты как Правительство, Совет Федерации, Государственная Дума, силовые структуры, суд.[28] Несмотря на трудности сравнения ценностных ориентаций провинциального и столичного студенчества начала ХХ и начала ХХI вв. и при всей пестроте студенческие мнений они отражают важнейшие мировоззренческие, ценностные, политические тенденции своего времени. Они корректируются молодым возрастом студентов, спецификой образования, информационного пространства, средой, в которой осуществляется их формирование, собственным, пусть и небольшим жизненным опытом и стремлением при всех заблуждениях и колебаниях выработать собственную позицию в системе мировоззренческих, нравственных, социальных и политических ориентиров. Показательны позиции студентов на характеристику общества в России, которое они хотели построить. По всей выборке ответы студентов оказались таковы (в %): общество личной свободы и бизнеса - 48; общество социальной справедливости - 47; общество правды и добра - 35; общество честных людей труда - 25; общество веры и любви к ближним - 25; общество потребления и комфорта - 20. Результаты исследования показывают, что студенты - будущая элита российского общества - придерживается скорее духовных и просоциальных принципов, чем индивидуалистско-капиталистических.[29] Студенчество зачастую рассматривается «вообще», студенчество «как таковое». Во главу угла берутся «бескорыстность и чистота стремлений», «сила идеальных мотивов» у юности. Традиционно студенчество представляют как такой подвижный, активный слой общества, на который в рамках утилитарных и прикладных целей возлагаются функции обеспечения административных и политико-административных задач: перепись населения, выборы, различные кампании, социальные акции и т.д. При этом, безусловно, эксплуатируется «отзывчивость» студенчества, его исключительные качества как ресурса общественного развития, интеллектуального слоя молодежи. «Но вопрос стоит о политической деятельности, которая, по самому существу своему, неразрывно связана с борьбой партий и неизбежно требует выбора одной определенной партии».[30] Переход с политических позиций на профессиональную почву, применительно к студенчеству, на его учебные, академические и общие студенческие интересы, ошибочен. Да, имеются общие интересы у всех студентов и учащихся - академические, культурные и т.п. И даже общечеловеческие. Но при этом нельзя отказываться от политической позиции. Это было бы все равно, как если бы необходимость борьбы партий оспаривали ссылкой на искусство книгопечатания, приносящую такую пользу всем партиям без различия: «Нет ни одной партии в цивилизованных странах, которая бы не понимала громадной пользы возможно более широких и прочно поставленных учебных и профессиональных союзов, но всякая стремится к тому, чтобы в этих союзах преобладало именно ее влияние».[31] И все же следует понимать, что проблемы образования лежат вне его структуры. Их принципиальное решение определяется соотношением и динамикой общественно-политических сил и общим социально-экономическим курсом государства. Образование как социальный индикатор отражает общую ситуацию в стране, а студенческие волнения являются провозвестником социальных перемен в обществе. Разрушительные последствия формальной демократии были вскрыты ещё Платоном и Аристотелем, применительно к России - И.А. Ильиным и А.С. Панариным на современном материале. Истина и справедливость не определяются большинством. Экономической основой формальной демократии выступает финансовый, спекулятивный, теневой, криминальный капитал. Можно сказать и так: рыночная экономика с её компрадорским криминалитетом и формальная демократия нашли друг друга. Демократия есть рынок в политике с ее всеобщей продажностью. А рынок - это демократия в экономике со всеми своими фальсификациями. Достаточно сослаться на фармацию, в которой немало лекарств и препаратов сфальсифицированы, на всевозможные «пирамиды» и миллионы обманутых вкладчиков, обворованных дольщиков, взволнованных некачественным товаром потребителей и т.п. И таким примерам, массовым в различных отраслях и сферах, как говорится, «несть числа». Демократия не есть само ценность и не обеспечивает сама по себе ни целостности государства, ни прочности правопорядка, ни социальной справедливости, ни национального духовного расцвета. Она есть формальный механизм вовлечения масс в отправление власти. Это имеет свои дурные последствия и свои великие опасности. По замечанию И.А. Ильина, даже на Западе демократия «спасается именно своими противо-демократическими упорами и коррективами». На самом деле, всегда правит не большинство, а меньшинство. Управлять должны лучшие. Необходимо готовить и выбирать людей дела и служения. Политика требует большой идеи, чистых рук и жертвенного служения. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой. В политике нужны люди, доказавшие свою способность организовывать и править, мысля от целого и общих интересов всех слоев народа. По Евангелию, кто хочет быть первым, тот должен быть слугою всем. И.А. Ильин рассматривал государство не как равновесие конкурирующих классов и орган господства одного класса над другими, а как общение братского служения, как единение веры, чести и жертвенности. Государство тем прочнее, чем более оно приближается по духу к братской корпорации, а по форме - к отеческому учреждению. В проекте основ законодательства будущей государственности как конституционную норму И.А. Ильин выдвигает такую чеканную формулу: «Единство, мощь и процветание Российского государства требует единой и сильной государственной власти в центре, национальной по духу, внеклассовой и сверх сословной по направлению воли, доступной каждому гражданину во всех его справедливых притязаниях и нуждах».[32]
Вместо западной демократии необходимо восстановление исконно российского народовластия и всемерное развитие самоуправленческих начал. Предстоит большая творческая работа по реконструкции и возрождению еще незабытых и близких русскому сердцу созидательных форм и устоев народной жизни. Их можно с полным основанием рассматривать в качестве одной из главных задач антикризисной стратегии, выхода из вселенского тупика на твердь собственного национального самобытного исторического развития. Следует согласиться с обоснованным выводом А.С. Панарина: «Современное общество эволюционирует по принципу возрастающего делегирования функций сверху вниз, от центра на места и от государства к многообразным субъектам гражданского общества».[33] Применительно к высшей школе данный принцип означает становление вузовской автономии, развитие самоуправленческих начал. Бюрократизация и административно-командный стиль неприемлем в вузовской среде. Свое веское слово в этом ответственном вопросе призвано высказать формирующееся педагогическое сообщество, вузовские ассоциации, Российский студенческий союз, профессиональные союзы. Демократизация высшей школы и формирование самоуправленческих начал требует особого внимания в изменившихся общественных условиях.
IX. Заветы Ивана Ильина о воспитании молодежи в грядущей России
В сохранении стабильности и устойчивом развитии российского общества особо важная роль принадлежит образованию и воспитанию. Одиозным стало высказывание бывшего министра образования и науки РФ, а ныне помощника президента Андрея Фурсенко, посмевшего открыто произнести: "Недостатком советской системы образования была попытка формировать человека-творца, а сейчас наша задача заключается в том, чтобы взрастить квалифицированного потребителя, способного квалифицированно пользоваться результатами творчества других..."[34] С подобным переформатированием содержания образования и воспитания с формирования творцов на формирование потребителей мало кто может согласиться. Время настойчиво диктует необходимость продуманной стратегии развития общества, обоснованной системы воспитания человека, призванных, смягчить и нейтрализовать нарастающий прагматизм в экономике, и политике, и социокультурной сфере, тем более в образовании и воспитании. Осознание значимости базовых основ и традиционных приоритетов воспитания утверждено принятыми важнейшими государственными документами.
В Стратегии национальной безопасности РФ заявлено «...о сохранении и приумножении традиционных российских духовно-нравственных ценностей как основы российского общества, воспитании детей и молодежи в духе гражданственности; сохранении и развитии общероссийской идентичности народов Российской Федерации; единого культурного пространства страны; приоритет духовного начала над материальным; защита человеческой жизни, прав и свобод человека; семья; созидательный труд и служение Отечеству; нормы морали и нравственности; гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм; историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины».[35] Целью воспитания поставлено «развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности» (курсив - наш).[36] Такие принципиальные установки восстанавливают на законных основаниях духовно-нравственное воспитание.
Становление и развитие личности надо понимать не вторичным и сопутствующим, а определяющим моментом образования и обучения, основной целью всего образовательного, профессионально-подготовительного и социально-воспитательного комплекса учебного заведения. Духовно-нравственный, аксиологический (ценностно-смысловой) уровень личности студента обусловливает его профессиональное и социальное самоопределение, внутреннюю мотивацию и траекторию жизненного поведения. Верховенство духовно-нравственного начала, ценностных форм сознания и самосознания призвано определять и направлять развитие всеобщих творческих способностей личности:
высокой культуры мышления, направленной на постижение истины; формирование нравственных волевых способностей и устремлений, способных к различению добра и зла; развитие продуктивного воображения, созерцания и созидания красоты; обретение веры как воли и устремленности к совершенству во всех сферах жизнедеятельности человека.
Культивирование (взращивание) всеобщих продуктивных творческих сил и способностей должно быть доведено до индивидуального, личностного выражения, формирования достоинства и чувства само ценности человеческой личности. Во многих образовательных учреждениях удалось сохранить традиции и дух российской школы, сберечь от разрушения важнейшие звенья воспитательной работы с молодежью, продолжить лучшие традиции прошлого в изменившихся условиях. Учебно-образовательный, научно-исследовательский и социально-воспитательный процесс должны быть выдержаны на уровне, достойном традиции нашего народа. Российский вуз, говоря словами Ивана Ильина, должен выражать «наше национальное своеобразие и наше историческое призвание». «Силовые линии» патриотического воспитания должны задаваться и целенаправленно проводиться через основные формы учебного процесса, научного поиска, общественной самоорганизации и творческой жизнедеятельности студентов. Процессы воспитания, формирования и развития личности студента происходят во всех звеньях его жизни и на всем ее протяжении. Несмотря на конституционный отказ от общенациональной государственной идеологии и непрекращающийся каскад реформ, учительский корпус и преподавательский состав учебных заведений продолжает ответственно решать сложные вопросы сохранения, восстановления и обновления института воспитания, совершенствования содержания общего, гуманитарного и профессионального образования. Воспитание и образование, в отличие от других сфер общественной жизни, целиком и полностью погружены в духовное основание, пронизаны духовным началом и в концентрированном виде выражают уровень духовности. Именно в формировании духовности зиждется сердцевина воспитательной работы с учащимися и студентами. Иначе, по слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, «школа станет мертвенной, а труд ее безотрадным, если она будет лишь передавать некую сумму знаний. Нет и не может быть школы без воспитания. Без стремления помочь учащемуся стать личностью нравственной, самостоятельной, одухотворенной, способной отдавать себя другим людям, народу, Отечеству».[37] Профессионально-образовательный комплекс вуза, его научно-исследовательский и социально-воспитательный процесс должен быть построен на уровне духовного наследия и великих традиций, доставшимся нам не по нашей заслуге от предков.
Системность организационно-практического воплощения содержательных и сущностных моментов образования и воспитания требует целостности, непрерывности, преемственности и поступательности, практичности, актуализации выверенного исторического опыта и единства усилий всех субъектов высшей профессиональной школы. Необходимо творчески использовать возможности и преимущества нормативно-целевого, личностно-развивающего, компетентностного, деятельностного и продуциентного подходов в процессе социализации и воспитания студенчества.
Качество гуманитарного образования достигается на путях:
повышения роли каждого образовательного уровня гуманитарной подготовки и решение проблемы преемственности различных ее ступеней; создания системы компьютеризации подготовки специалистов, свободного, умелого и ответственного использования возможностей информационно-технологической системы; организации полнокровной учебно-производственной и общественной практики; внедрения активных методов обучения и научного поиска, усиления самостоятельной работы, развивающих, имитационно-игровых способов организации учебного процесса; освоения педагогики сотрудничества, творческого взаимодействия преподавателя и студента, с акцентом на познавательную сторону деятельности.
Образование и воспитание в высшей школе, как система и процесс воспроизводства новых генераций молодых специалистов современной формации, должны выстраиваться на духовном основании и адекватном ему антропологическом базисе, аксиологическом, по своему содержанию и креативном, по формам его воплощения. Формирование духовности выступает определяющим началом и направляющим вектором всего сложного, противоречивого, непрерывного и практического в своей основе процесса социализации студенчества, как на личностном уровне, так и на социально-общностном срезе его жизнедеятельности. С таких позиций понимается и выстраивается система воспитания студентов в ее теоретическом аспекте и практическом воплощении. В большинстве вузов страны воссоздан институт проректора и заместителя декана по воспитательной работе. Начался творческий процесс обновления содержания, реконструкции и актуализации организационных форм воспитательной работы со студентами. В Российском университете транспорта (МИИТ) образован Совет по молодежной политике и ни одно сколько-нибудь масштабное общественное мероприятие в студенческой среде не проходит без его участия. В ШГПУ проводятся Всероссийские Ильинские молодежные научно-богословские Чтения под девизом-названием «Россия. Родина. Молодежь». Их начало было положено в преддверии объявленного в стране Года молодежи. В Указе президента ставились задачи развития творческого, научного и профессионального потенциала молодежи, ее активного привлечения к проведению социально-экономических преобразований в стране, воспитания чувства патриотизма и гражданской ответственности у молодых людей.
Чтения носят название Ильинских. И. А. Ильин (1883-1954 гг.) принадлежит к категории мыслителей, по-настоящему избранных. Он гармонично соединил в себе духовный огонь православия, чувство слова А.С. Пушкина, провидение Ф.М. Достоевского, волевое начало А.В. Суворова, государственный ум П.А. Столыпина и логическую мощь Гегеля. Соединил в мелодию «поющего сердца», в ясное до «духовной очевидности» умозрение самых главных предметов». «У него есть чему поучиться» - писал Н.П. Полторацкий. - «И нынешним поколениям, и будущим. Ибо он был носителем не только верных идей, но и духовного меча и Животворящего Креста. Именно такие вдохновенные и вдохновляющие - предметно компетентные и ответственные - учители и нужны в наше смутное и трудное время. И, конечно, именно такие нужны будут и в будущем».[38]
Чтения - и научные и богословские. Творческое наследие И.А. Ильина предстает для молодежи как путь душевной достоверности и духовной очевидности, как путь достойного самоопределения. Особое значение в этом плане приобретает одна из последних его работ под названием «О воспитании в грядущей России». Чтобы справиться с этой «претрудной задачей», по выражению самого мыслителя, «мы должны высказать и письменно (а по возможности, и печатно) закрепить в отчетливых и убедительных формулах то, чему нас научила история, чем нас умудрила патриотическая скорбь». По выстраданному и глубокому убеждению И.А. Ильина, «Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном воспитании русского духовного характера; не просто в «образовании» (ныне обозначаемым... пошлым и постылым словом «учеба»), ибо образование само по себе есть дело памяти, смекалки и практических умений без отрыва от духа, совести, веры и характера. Новой России предстоит выработать себе новую систему национального воспитания, и от верного разрешения этой задачи будет зависеть ее будущий исторический путь».
Ильин выражает уверенность в том, что Россия выйдет из кризиса и возродится к новому творчеству и новому расцвету через сочетание и примирение трех основ, трех законов духа: свободы, любви и предметности. При этом он проницательно замечает, что «вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы и блюсти эти законы. Ей нужно новое воспитание: в свободе и к свободе; в любви и к любви; в предметности и к предметности. Новые поколения русских людей должны воспитываться в сердечной и предметной свободе. Эта директива - на сегодня, и на завтра, и на века. Это единственно верный и главный путь, ведущий к расцвету русского духа и к осуществлению христианской культуры в России».
В ясной формулировке и личностной форме служения И.А. Ильин выразил его суть своим заветом молодежи в работе «О воспитании в грядущей России»: «Кто бы я ни был, каково бы ни было моё общественное положение, - от крестьянина до учёного, от министра до трубочиста, - я служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию; не «маммоне» и не «начальству», «не личной похоти» и «партии»; «не карьере» и не просто «работодателю»; но именно России, её спасению, её строительству, её совершенству, её оправданию перед Лицом Божьим».[39]
В качестве завершающего вывода скажем чеканной формулой самого Ивана Ильина: «Жить и действовать так, значит жить и действовать согласно главному, предметному призванию русского человека, т. е. службу превратить в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, «дела» освятить духом Дела, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить идеей».[40] Русской идеей.
Дзиов Артур Русланович - ректор Шадринского государственного педагогического университета
Ветошкин Анатолий Петрович - доктор философских наук, профессор кафедры философии и культурологии Российского университета транспорта
[1] МФ, 12:37
[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч.1. С. 476.
[3] Цит.: Кара-Мурза С. Идеология и мать ее наука. М., 2002. С.133.
[4] Ильин И. А. Путь духовного обновления. /И.А. Ильин. //Собр. Соч. в 10 т. - М.: Русская книга, 1996. Т. 1. С. 39-280. С. 54.
[5] Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Париж, 1930. С. 126.
[6] Путин В.В. О наших экономических задачах// Ведомости. - 2012. 30 января. .
[7] Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. М., 1999. - С. 82-83.
[8] Ильин, И. А. Хвала труду. / И.А. Ильин//Собрание сочинений: В 10 т. - Т.3. - С.424-431.
[9] См.: Сайт Русская народная линия, 29 сентября 2012 г.
[10] Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. - М., 1992. С.143, 146.
[11] Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Соч., т. I, Киев 1910. -C. 37-72. Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Соч., т. I, Киев 1910. -C. 37-72.
[12] Вехи. Интеллигенция в России. Сб. статей 1909-1910. - М.: Молодая гвардия, 1991. С.39-40.
[13] Франк С.Л. Непостижимое. Сочинения. М.: Изд-во «Правда», 1990. С.393-394.
[14] Федоров Н.Ф. Сочинения./ Сост., вступ. Статья и прим. С.Г. Семеновой. - М.: «Раритет», 1994. С.88.
[15] Монтень М. Опыты: Избранные главы/ пер. с фр.; сост., вступ. ст. Г.К. Косикова. М.: Правда, 1991. (I.25). С.30.
[16] Киреевский И.В. Полн. Собр. Соч.: в 2 т. Т.1. М., 1911. С. 274-275.
[17] Ильин И.А. Путь духовного обновления. /И.А. Ильин. //Собр. Соч. в 10 т. - М.: Русская книга, 1996. Т. 1. С. 43: 54.
[18] Вернадский В.И. Русская интеллигенция и новая Россия/ Из доклада на съезде таврической научной ассоциации /В.И. Вернадский /Биосфера и ноосфера. Изд-во «Рольф». - М., 2002. С. 568-569.
[19] Никандров Н.Д. Формирование и защита нравственности молодежи: подход с позиций права и русского православия // Юрист вуза. 2009. № 4. С. 11.
[20] Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве // Соловьев В.С. Собрание сочинений в 15 т. Т. III. М., 1993. С. 3.
[21] Аксаков К.С. Русское воззрение// Русская философия: словарь/ под общ. ред. М.А. Маслина. М.: Республика, 1995. С.67; 447-449.
[22] Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского// Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. М., 1988. Т.2. С.304; 679.
[23] Федотов, Г.П. Судьба и грехи России. / Г.П. Федотов. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т.I. С. 44.
[24] Сорокин П.А. Американская сексуальная революция. М., 2006 . С. 145.
[25] Федеральный закон Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. N 273-ФЗ "Об образовании в Российской Федерации". Опубликовано: 31декабря 2012г. в "РГ" - Федеральный выпуск №5976. Статья 2. Основные понятия, используемые в настоящем Федеральном законе.
[26] Семенов В.Е. Ценностные ориентации современной молодежи // Социологические исследования. 2007. N 4. С.37-43.
[26]Семенов В.Е Тенденции изменений в ценностях российской молодежи// «Бюллетень Центра этнорелигиозных исследований». СПб. 2017, №2. (6). С. 59-69.
[27] Семенов В.Е. Ценностные ориентации современной молодежи // Социологические исследования. 2007. N 4. С.37-43.
[28] Семенов В.Е. Ценностные ориентации современной молодежи // Социологические исследования. 2007. N 4. С.37-43.
[29]Семенов В.Е Тенденции изменений в ценностях российской молодежи// «Бюллетень Центра этнорелигиозных исследований». СПб. 2017, №2. (6). С. 59-69.
[30] Ленин, В.И. Задачи революционной молодежи/ В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Т.7
[31] Там же. С.349.
[32] Ильин, И.А. Собрание сочинений: В 10 т. - Т. 7. - М: Русская книга, 1998. - С. 526.
[33] Панарин А.С. Философия политики. М.,1996.- С. 394.
[34] См.: Вступительное и заключительное слово на общественных слушаниях «Закон о добровольности единого государственного экзамена. Какой человек нужен России?» http://www.smolin.ru/duma/audition/2008-03-05.htm.
[35] «О стратегии национальной безопасности РФ» Указ Президента № 683 от 31 декабря 2015 г.
[36] «Об утверждении Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года». Распоряжение Премьер-министра 29 мая 2015 г.
[37] Сборник пленарных докладов XI Международных Рождественских образовательных чтений. РПЦ. Отдел религиозного образования и катехизации. М., 2003. С. 4.
[38] Цит. по: Иван Ильин и Россия: Неопубликованные фотографии и архивные материалы / Автор - сост. Ю.Т. Лисица. - М., 1999. С. 179.
[39] Ильин И. А. О воспитании в грядущей России./ Собрание сочинений в 10 томах Том 2. Книга 2. С.178-192.
[40] Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи и речи 1948-1954 гг. В 2-х т. М.: МП «Рароч», 1992. С. 265.
