Экологическое сознание в XXI веке

1. Святейший Патриарх Кирилл в памятные дни Чернобыльской катастрофы сказал следующее: «Техногенные катастрофы, которые с каждым шагом развития цивилизации приобретают всё более угрожающие масштабы, отражают происходящее в человеческой душе. Без глубокого осмысления роли человека во Вселенной их предотвращение невозможно. К сожалению, уроки Чернобыльской катастрофы многими людьми ещё не усвоены. Человечество по-прежнему потребительски относится к земле, воде и воздуху, ко всей окружающей среде, забывая о том, что хранить и возделывать Землю повелел нам Сам Бог (см.Быт.2:15). Невозможно и не нужно пытаться остановить развитие науки и технологии. Но до тех пор, пока люди не научаться мудро, с заботой друг о друге и обо всём Божиим творении использовать природные ресурсы и достижения цивилизации, они не будут застрахованы от трагедий, подобных произошедшей».

2. Существуют две главные причины произошедших и будущих техногенных и природных катастроф, которые должен осознать человек и выработать как альтернативу экологическое сознание. Это – технологический менталитет и светский взгляд на мир и человека. Технологический менталитет исповедуют большинство населения, во всяком случае, тех стран, которые находятся на индустриальном этапе хозяйственного развития. Идеологической основой технологического менталитета является концепция прогресса, идея о том, что жизнь движется в одном направлении, куда-то к лучшему. Всё это определяет агрессивное, волевое отношение ко всему миру как к объекту завоевания, как материалу для свободного творчества.

«Победить природу» – тезис, высказанный Фрэнсисом Бэконом, лежит в основе этого мировоззрения. Победить и подчинить себе природу ради материального использования и максимального комфорта жизни. В дальнейшем эта тенденция была усилена т.н. классическими экономистами. Поскольку им стоимость представлялась в виде застывшего труда, то не обработанная человеком природа считалась вообще не обладающей какой-либо стоимостью. Подобно тому, как Кант или Фихте отказались придать природе ценность моральную, точно также Смит, Рикардо и Маркс отняли у неё ценность политэкономическую.

Как пишет В.Хёсле: «Ни Маркс, ни его эпигоны так и не выработали соответствующую теорию ценностей, следуя которой можно было бы приостановить разрушение природы» (Хёсле В., «Философия и экология». М.,1993. С.125).

Такое отношение к природе ничего общего не имеет с той ролью, которую определил Творец для человека. Человек создан Богом хозяином земли, меньших братьев, рачительным и заботливым хозяином. Про нас сказано: «И да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными и над зверями, и над скотом, и над всею землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26).

Во второй главе книги Бытия повествуется, как Бог приводит   всех животных и птиц к человеку «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя её» (Быт.2:19).

Грехопадение Адама и Евы имело последствия не только для них, но и для окружающего мира. - «Земля проклята за человека» (Быт.3:17). Она сделалась косной и противящимся человеку объектом хозяйствования, она родит ему «тернии и волчцы», и он обречен «со скорбью питаться от неё».

Однако человек не перестал быть хозяином и потому свой райский вдохновенный и любовно-творческий характер труда он должен сохранить в себе и не превращаться в подневольного подёнщика и раба жизненных обстоятельств. А для этого он должен вести свое хозяйство с любовью.

Апостол Павел писал: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, всё покрывает, всему верит, всему надеется, всё переносит» (1 Кор.13:4-8).

Эта любовь должна распространяться и на меньших братьев, и на природу в целом. Не истощать землю; не вырубать хищнически леса; не вылавливать всю рыбу, тем более не глушить её взрывами; не загрязнять окружающей среды, не устраивать вредных производств и т.д. Я назвал это экологическим сознанием (Б.Г .Дверницкий. Русский человек. СПб., 2008. с.316-334).

Конечно, не всё население придерживается технологического сознания. Не все считают, как Декарт животных механизмами, а человека – машиной (Ламетри), не все могут разделить цели Кеплера сказавшего: «Моя цель – показать, что небесную машину следует сравнивать не с божественным организмом, а с часовым механизмом». Люди художественного склада души скорее повторят строки Тютчева:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик –

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

……………………………………….

Они не видят и не слышат,

Живут в сем мире, как впотьмах,

Для них и солнцы, знать, не дышат,

И жизни нет в морских волнах.                   

Но таких людей в наш век все же меньшинство.

«Век шествует путем своим железным

В сердцах корысть, и общая мечта

Час от часу насущным и полезным

Отчетливей, бесстыдней занята.

Исчезнули при свете просвещенья

Поэзии ребяческие сны

И не о том хлопочут поколенья

Промышленным заботам преданы».

Писал Баратынский в XIX веке. В атомный век корысть изъела почти до основания сердца людей и всплески любовного отношения к природе становятся всё реже и реже, и мы всё сильнее ощущаем своё одиночество среди преданных «промышленным заботам» людей. Об этом проникновенно писал Николай Рубцов:

Когда душе моей сойдёт успокоенье

С высоких после гроз, немеркнущих небес,

Когда душе моей, внушая поклоненье,

Идут стада дремать под ивовый навес,

Когда душе моей земная веет святость

И полная река несет небесный свет,–

Мне грустно оттого, что знаю эту радость

Лишь только я один: друзей со мною нет.

Памятники культуры всех времен и народов говорят о «душевных» отношениях природы и человека. Трудно найти народную сказку, в которой природные существа не помогают добрым персонажам и не противодействуют злым, а нередко совершают работу, непосильную самому герою сказки. Но сказки почти исчезли у детей, их заменили компьютерные игры и потому освободиться от технологического сознания будет всё труднее и труднее. Но если мы осознаем, что одержимы бесом техницизма, что мы, по существу, поклоняемся технике как кумиру, забывая сказанное на века и тысячелетия: «Не сотвори себе кумира…Не поклоняйся ему и не служи», то это может как-то отрезвить нас. Но тут мы подошли ко второй причине техногенных и природных бедствий и катастроф.

3. Вторая причина происходящих катастроф – это т.н. светский взгляд на мир и человека. Согласно ему мир функционирует без Бога и значит, человек не несёт перед Ним никакой ответственности за свои дела и мысли. Однако Божьего суда не избежать никому, ни человеку, ни обществу, ни цивилизациям.

Святейший Патриарх Кирилл говорил в страстную неделю Великого поста: «Мы судимы за наши мысли и дела при нашей жизни. Иногда нам кажется, что по непонятным причинам на нас вдруг обрушиваются невзгоды, болезни, неудачи. Ничего не происходит с нами без воли Божией – даже волос с головы не может упасть. Но это не значит, что Господь управляет нашими судьбами, нашими жизнями механически. Это не значит, что мы лишены всякой свободы. Мы живём свободно и сами выбираем свой путь, своё место в жизни, сами определяем свое место по отношении к Богу. А вот последствия этого выбора привлекают к нам либо милость Божию, либо Божие наказание. Поэтому не Бог нас наказывает – мы себя наказываем, поставляя под гнев Божий, под Божию справедливость».

Ибо нам сказано: «Всякое растение, которое не Отец Небесный насадил, искоренится» (Мф.15:13).

«Нам иногда кажется, - говорил Патриарх Кирилл, - что суд – это какая-то далекая перспектива. Но суд Божий – не одномоментное действие. Суд Божий осуществляется и в истории этого мира – в отношении и каждого человека и человеческих сообществ, и целых человеческих цивилизаций. Суд совершается неотвратимо. Если кому-то кажется, что зло ненаказуемо, то либо взор такого человека слаб, и он не способен прозревать смысл происходящего, либо просто временная дистанция слишком коротка, чтобы делать заключения о Божией справедливости».

Напомню слова соборного послания апостола Иуды: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 1: 7-8).

Чернобыльская катастрофа и была таким наказанием атеистическому обществу, гордо заявлявшему в лице его главы, что наше поколение будет жить при коммунизме, что мы по телевизору увидим последнего попа. КПСС была объявлена умом, честью и совестью эпохи, хотя спустя некоторое время никто в защиту её во время т.н. перестройки, и пальцем не пошевелил. Заметим, взрыв атомного реактора в Чернобыле произошел накануне тысячелетия Крещения Руси. Бог оставил Россию в этот момент. И как сказал Патриарх Пимен: «Вот, дьявол поставил свою свечку».

Даже коммунистические власти что-то почувствовали, и Праздник Тысячелетия состоялся, а затем и снялись «государевы оковы» с Церкви и народ стал рвать пелену атеизма, накинутую на него коммунистической идеологией. Но это уже прошло. Реальность – катастрофа в Японии. Какой жалкой оказалась техника перед природной стихией. Хотя главное в этой трагедии – корысть и не любовь к своему народу. Нельзя было строить атомную станцию на восточном берегу, подверженном цунами, но ведь это было дешевле. Но и это уже проходит, хотя и не без последствий.

Гей-парады*, однополые «браки», эвтаназия – это настоящее Европы. Разве это не вызов христианской, шире библейской морали и разве это может пройти безнаказанно. И как это может сочетаться с борьбой за чистоту окружающей среды, за сохранение разнообразия животного и растительного мира и пр. и пр. И, как правило, за это ратуют одни и те же люди, организации, движения. И разве это не чистой воды фарисейство. «Берегитесь закваски фарисейской» (Мф.16:6) – сказано нам. Закваска фарисейская – это лицемерие. Значит, Европа собирает гнев Божий на свою голову и при этом хочет и Россию «пристегнуть» к этому.

4. Возвращаясь к экологическому сознанию, мы должны сказать следующее. Экологическое сознание – это, желание человека жить в согласии с окружающей средой и определенное благоговение перед Природой в самом широком её понимании, и стремление облагородить родную землю и всё что на ней, сделать её лучше, прекраснее. Но можно ли жить в согласии с Природой, не будучи в согласии с людьми, а главное в согласии с Творцом? А согласие с Богом включает в себя соблюдение Его заповедей, следование Евангельской морали. И потому мы должны развивать своё экологическое движение, основанное на Божественных заповедях. И всегда должны помнить, что нравственная чистота общества залог безопасного развития науки, новых технологий и успешного хозяйствования человека на земле.

5. Греческий апологет II века свт. Мелитон Сардийский считал израильский народ прообразом христиан, а Израиль прообразом Церкви. В сочинении «О Пасхе» он писал о том, что кровь Христа спасает всех людей от смерти, как ранее кровь закланной овцы спасла первородных Израиля от ангела смерти, который поразил всех первородных египтян. Со Христом нетленное победило тленное, вечное – временное, небесное – земное, Истина – закон. Или как писал бл.Августин: «Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий раскрывается в Новом».

Общество на Западе всё больше и больше отходит от христианства. Особенно это касается её правящей элиты. Неслучайно мы не видим референдумов по тем новым нормам, которые утверждаются, а точнее внедряются сверху и которые идут вразрез с христианской нравственностью – однополые «браки», эвтаназия, гей-парады*, клонирование и т.п. Но когда отменяют Евангельскую мораль, возвращается старая, ветхая, возвращается ангел смерти, возвращается закон вместо Истины, возвращаются толкователи закона – фарисеи, которые правда маскируют себя под т.н. светскость. Но мы должны понимать, светскость – это изжившее себя в истории фарисейство. В чём главный порок или слепота фарисеев? Они утверждают важным второстепенное, ценят внешнее вместо внутреннего, а главное лицемерят. Это о них сказано: «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф.23:16). «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Мф.23:25).

Общество, в котором верховодят фарисеи, забывает главное: суд, милость и веру. Над таким обществом начинает обретать власть ангел смерти. В какой форме осуществится Суд Божий над Европой не суть дела, главное он неизбежен и такова реальность нашей жизни.

6. В чём пафос (смысл) моего обращения? Это желание избежать скорого Суда Божьего над нашими народами. А для этого мы должны:

- увидеть фарисея в себе и искоренить своё лицемерие, свою слепоту;

 - увидеть фарисейство в общественной, политической, государственной жизни и не только не участвовать в этом, но и активно бороться против него;

 - увидеть фарисейство в экологическом движении и преодолеть его.

Только тогда экологическое движение станет подлинно массовым явлением в жизни наших народов, определит пути нашего дальнейшего хозяйственного развития и наше желание сделать родную землю лучше и прекраснее осуществится.

Борис Георгиевич Дверницкий, русский мыслитель, публицист, Санкт-Петербург

*ЛГБТ-движение и прочая содомская мерзость запрещены в России