Из Символа веры Русского человека: Верую в богоустановленность Русской Нации и её триединую структуру: русский этнос, русское племя, русскую культуру. Нации, чтобы раскрыть свой логос в истории, должны создать своё государство, выбрать свою религию, создать национальную культуру.
1. Святые отцы говорили, что душа по природе своей христианка. Но если быть совсем точным, нужно сказать, что весь человек как создание Божие в потенции христианин, и потому в нём живет стремление к Богу во всех своих доменах, во всех своих проявлениях. Достигается это через веру, надежду, любовь, через абсолютное доверие и верность, чрез стремление служить красоте, совершенству, истине. Отсюда три составляющие Русской Нации: религиозная, государственная, культурная. И везде они имеют национальное выражение.
Русскую культуру являет Русская цивилизация, то есть русская философия, русская словесность и русское искусство. Н.Я. Данилевский определил её как культурно-исторический тип. Культура действительно связана со временем. Отсюда такие утверждения А.В. Грунтовского: «А что вообще есть История? Не история государей, бунтов и переворотов, а вообще – История? Перефразируя Э. Реклю: история – это Культура, развернутая во времени, в свою очередь, Культура – История, реализовавшаяся в пространстве» [Грунтовский А.В. Материк Россия. СПб., 2011. С.6]. Значит Русская цивилизация – это и русская словесность, понимаемая исторически «от Иллариона и Мономаха до Пушкина и Гоголя, Платонова и Есенина, Шукшина и Рубцова». Грунтовский продолжает: «Мы были свидетелями, как русская традиционная живопись получила мировое признание – факт очевидный. Совершенно не очевидна и для Запада и для отечественного обывателя наша святоотеческая словесность, отражением коей стала и русская философия, и русская литература XIX–XX веков. Всемирно известны Пушкин, Толстой, Достоевский… а их творчество – суть лишь отсвет тысячелетней православной традиции. И потому писателей такого типа, такого масштаба Западная литература не знает со времен Сервантеса и Шекспира… Древняя русская словесность не блещет внешними красотами. Не все то русское, что блестит. Более того – то не русское, что блестит. Древний слог отличает простота и сила народной речи, хранимой порой в глубинке и поныне» [Там же. С. 7].
Аналогичную картину наблюдаем в музыке. Г.В. Свиридов пишет: «Музыка существовала в России издавна. Какова же была эта музыка?
Прежде всего, существовала народная музыка, народная песня, музыка, сопровождавшая праздники, обряды, трудовые процессы. Быт, работа, отдых – всё было пронизано музыкой. Творцами и исполнителями этой музыки был сам народ, выразивший в ней свои печали и радости, воспевавший события национальной истории, мир и войну, судьбу человеческую и выразивший в музыке самые разнообразные черты своего национального характера. Этой музыке свойственна была исключительно самобытная богатейшая ладовая основа.
Второй тип музыки, бытовавшей в России, – музыка церковная. Пришедшая к нам из Греции вместе с христианской верой, музыка эта принесла в Россию богатство, изысканность и утончённость великой греческой культуры, соединившись, а иногда и смешавшись с музыкальной культурой древней языческой Руси, в которой было немало жестокого, «варварского», например – целотонные лады и т.д. Эта музыка несколько одичала в наших степях, хотя и сохранила мягкость и проникновенность христианства. Исполнителями этой музыки были церковные певчие, а в сущности – тот же народ русский. Творцами её (уже чисто русской церковной музыки) были монахи, знатоки церковного распева и т.д. Народ сам охотно пел в церквах – сотни лет молитвы церковного обихода знали все от мала до велика. В сущности, церковное искусство стало одной из разновидностей народного искусства… В любом уездном городе в любой церкви существовал хор. И народное, и церковное искусство – это было искусство для самого народа, духовное и мирское. Греческие ирмосы, попав к нам, в наши южные степи, постепенно обрусели и, если можно так выразиться, немного одичали, но вместе с тем приобрели особое своеобразие. И наконец, в России была еще 3-я музыка – это музыка скоморохов, попавшая к нам из Европы в более позднее время. Таким образом, музыка народная, да и, в значительной степени, церковная пелись самим народом. Сам народ выражал в ней свою жизнь, свои чувства и веру, т.е. смысл своего существования. Искусство и народное, и церковное было безвозмездным, бескорыстным». И заключая