От редакции: Публикуемая нами основательная статья известного православного публициста К.А. Шестакова была напечатана в сокращении на страницах православного журнала «Славянка» (№6 (120) ноябрь-декабрь 2025 г.). Автор прислал нам полный вариант статьи с предложением опубликовать его. Вопрос о миссии России, о Промысле Божием о России – один из важнейших и сложнейших для понимания. Автор принял на себя труд его разъяснить, опираясь на Священное Писание и труды Святых Отцов Церкви, и уже этим ценна эта статья.
Хотя, конечно, не со всеми тезисами автора можно согласиться. Прежде всего, речь идёт о понимании им служения Третьего Рима после февраля 1917 года. И тут автор допускает две, на мой взгляд, серьёзные ошибки. Во-первых, он утверждает, что после 1917 года Россия (СССР) перестала быть Третьим Римом, а сегодня является, но только потенциально. Между тем, если не додумывать за Апостола Павла, то его слова из Послания к Фессалоникийцам нельзя трактовать иначе, как после изъятия из среды удерживающего, означает приход антихриста. А коль этого не случилось, то Третий Рим остался, и не потенциально, а реально. И Третий Рим – это не США или Германия, а СССР, ведь согласно пророчеству старца Филофея «четвёртому Риму не быть».
Вторая ошибка вытекает из первой. Рим – это вовсе не православный император, но сам принцип миродержательной империи. Апостол Павел говорит об Удерживающем (по трактовке большинство Отцов Церкви – Римской Империи) в ту пору, когда она была языческой, возглавлялась совсем даже не христианскими императорами. И Апостол Павел ничего не говорит о частичном упразднении Рима, это уже наши домыслы. Поэтому, Третий Рим после отречения Государя-Мученика Николая, конечно, пошатнулся, формально перестал называться империей, но, по сути, СССР был именно империей, советской империей, т.е. миродержательная функция у советской государственности осталась. Третий Рим никуда не делся, почему мир еще существует и не наступил конец времён. Есть и некоторые (частные) замечания, которые содержатся в самом тексте.
Но в целом стоит поблагодарить автора за его кропотливую работу и подчеркнуть, что в тексте больше того, с чем можно согласиться. Гл. редактор РНЛ А.Д. Степанов.
«В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть Православного Царя» (преп. Серафим Саровский)
Сегодня, наверное, каждого неравнодушного русского человека волнуют два вопроса. Первый – почему вымирает русский народ, деградирует общество и государство, и второй – почему нас русских и державу Российскую так системно ненавидят, боятся, презирают, начиная со времён Иоанна Грозного и даже сейчас несмотря на зримую деградацию? И если глобальная русофобия достаточно очевидна, то постановка первого вопроса у кого-то вызывает сомнения, присутствует иллюзия, что всё хорошо, надо только немого подождать – мы всех победим и станем еще державнее... Не будем подробно говорить о том, что у нас творится в области демографии, экономики, о том, что происходит на полях сражений последние четыре года, о коррупции и чудовищной лавинообразной миграции, замещающей вымирающее коренное население, реальной геополитической ситуации и многих других кричащих проблемах. Достаточно взглянуть без розовых очков на нравственное состояние общества, особенно подрастающего поколения. На фоне лубочного патриотизма, наигранного оптимизма, мнимой духовности и пафосных речей души людей всё больше съедает гедонизм, потребительство, равнодушие, бездушие, мертвящий рационализм, космополитизм (принцип «я – гражданин мира»), циничное и, по сути, такое же воинствующее безбожие. Русские люди престали рожать детей. Практически это так. Дети мешают жить для себя, заниматься собой, делать карьеру, развлекаться. Русский народ исчезает, теряет свою самобытность, национальное самосознание, культуру, традиции. Почему? Что с нами происходит, что с нами стало? Почему еще 110 лет назад, наверное, самый могучий, сильный, одухотворённый и такой многочисленный народ так быстро по меркам истории деградировал, растратил невиданный потенциал, стоит у последней черты?
Попытка ответить на этот вопрос на духовном уровне, не говоря о политических перипетиях, которые только отражают глубинные духовные процессы, с неизбежностью приводит к размышлению об исторической Миссии России и Смысле существования русского народа в очах Божиих. Мы должны думать об этом, честно ставить перед собой нелицеприятные вопросы, при этом, предлагая ответы, не претендовать на истину в последней инстанции.
Итак, что мы хотим сейчас, к чему стремимся, каков у нас «образ будущего»? Я говорю о людях совестливых, верующих, нравственных. Хотим стабильности, благополучия, чтобы закончилась война, воцарилась законность, справедливость, была побеждена коррупция и произвол, прекратилось дикое засилье мигрантов, чтобы дети оторвались от гаджетов и стали слушаться родителей, чтобы в русских семьях было в среднем по трое-четверо детей, чтобы все были порядочными, нравственными… Мы хотим благоденствовать. Нет, не рай на земле, но достаточно комфортные условия для спасения души. Но, видимо, так не бывает. Ведь путь в Царствие Небесное лежит через Голгофу.
Давайте попробуем рассудить духовно. Зачем нужен Богу русский народ, государство Российское, наше благоденствие и комфортное «спасение»? Кто-то может возразить, что Богу нет дела до народов и государств, мол, Он печётся о конкретных душах и т.п. Оставим эту полемику с неправильно понимаемым уранополитизмом и констатируем факт, что Бог будет судить не только людей, но и народы, Он не зря разделил языки и у каждого народа и государства есть свой смысл существования, своя миссия в очах Божиих. «Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:24 – здесь говорится о Новом (Горнем) Иерусалиме). Но если русский народ не осуществляет свою миссию, не творит то, чего ждёт от него Бог, то зачем тогда нам существовать как народу? Не творя волю Преблагого Бога, мы вымираем за ненадобностью. Как бы нелицеприятно это не звучало, надо посмотреть правде в лицо. Апостол Павел предупреждает бывших язычников, ставших христианами: «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11:21). Многие народы в истории были рассеяны, ассимилированы, утратили свою идентичность, потеряли государственность, растворились в других народах, прекратили своё существование как народ. Неужели в недалёком будущем нас ждёт эта судьба? Если нет Божьего смысла в существовании народа, то так и происходит, так и должно происходить.
Итак, что ждёт Бог от русского народа, какова Миссия Державы Российской? Ответ на этот вопрос не надо формулировать, открывать, выдумывать. Его надо найти в истории Церкви и государства, открыть, обрести. Он уже давно сформулирован, принят и стал частью Священного Предания. Просто мы об этом забыли. Забыли не вчера. И это забвение привело к трагическим последствиям. Отрадно, что у последней черты мы начинаем задумываться и вспоминать.
27 марта 2024 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя был утвержден Наказ XXV Всемирного Русского Народного Собора «Настоящее и будущее Русского мира», в котором недвусмысленно говорится о Миссии России: «Высший смысл существования России и созданного ею Русского мира — их духовная миссия — заключается в том, чтобы быть всемирным «Удерживающим», защищающим мир от зла». Здесь речь идёт не только о геополитике, но о высшем, духовном смысле существования России, при этом идёт отсылка к словам апостола Павла: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2Фес. 2:7).
КАКАЯ СИЛА УДЕРЖИВАЕТ МИРОВОЕ ЗЛО? По слову большинства экзегетов и святых отцов от Тертуллиана и Иоанна Златоуста до Иоанна Кронштадтского и Серафима Соболева, силой, удерживающей мир от воцарения антихриста является Римская империя, имперская, царская самодержавная власть. Святитель Серафим Соболев, который уже сам был свидетелем зримого отъятия Удерживающего и наступивших последствий торжества мирового зла, пишет в труде «Об истинном монархическом миросозерцании»: «Что это за сила, об этом свидетельствовал еще святитель Иоанн Златоуст, который смотрел на царскую самодержавную власть как на главное препятствие, удерживающее появление антихриста».
Некоторыми отцами высказывались иные предположения относительно того, что можно понимать под словами апостола об «удерживающем», но основной линией в святоотеческом толковании является понимание удерживающего именно как царской власти или Римской империи. И если «Рим – град кочующий», некий образ, символ удержания мира от торжества зла и прихода антихриста, то Москва, Россия – это Третий Рим.
То, что «Москва – это Третий Рим, а четвертому не быти», наверное, слышал каждый более-менее интеллигентный человек, тем более верующий монархист. Однако для большинства эта идея остаётся некоей историософской концепцией, творчеством старца Филофея, одной из геополитических теорий Средневековья, не более того. На самом деле, можно сказать, что эта идея является частью Священного Предания, поскольку она прошла рецепцию (была принята, усвоена народом Божиим, Церковью), её не ставили под сомнение святые, цари, государевы люди и простой народ, так считали и учили на Руси на протяжении веков все и повсеместно. Начиная с Иоанна Грозного и на протяжении столетий эта идея является стержнем государственной идеологии, основанной на Предании Церкви. В Уложенной грамоте об учреждении в России патриаршего престола 1589 года, подписанной русским царём Фёдором Ивановичем, Вселенским патриархом Иеремией, первым патриархом Москвы и всея Руси Иовом, преосвященными митрополитами, архиепископами и епископами и всем освященным Собором всего Великого Российского и Греческого царства «для утвержения от рода в род и навеки» написано буквально следующее: «…Понежъ убо Ветхий Рим падеся Аполинариевою ересью, Вторый же Рим, иже есть Константинополь, агарянскими внуцы от безбожных турок обладаем; твое же, о благочестивый царю, Великое Российское Царствие, Третей Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая царствия в твое во едино собрася, и ты един под небесем христьянский царь именуешись во всей Вселенней, во всех христианех…».
Так что это не просто мысли, изреченные неким старцем, который даже не причислен к лику святых, впрочем, он был учеником преподобного Иосифа Волоцкого, а доминирующая идея Российской государственности, основанная на Предании Церкви. И сегодня, когда мы оказались в условиях войны, об этой идее стали вспоминать, хотя и с некоторыми оговорками.
В связи с этим хотелось бы вспомнить о том, что существует две версии ответа на вопрос: «Кто изображен на гербе Москвы и России?» Обыватель знаком только с одной – это святой Георгий Победоносец. Но существует и вторая версия, что змееборец (змей, дракон всегда был символом сатаны, антихриста), всадник с копьём, поражающий змия, это и есть Удерживающий, Русский Царь, ставший преградой на пути мирового зла. Отсутствие нимба и соответствующей надписи позволяет считать «ездеца» не великомучеником Георгием, а образом Государя Московского. Кроме того, судя по сохранившимся историческим свидетельствам, до XVIII века русские люди называли всадника на гербе Москвы князем или царем, тогда как святого Георгия в нём узнавали в основном иностранцы. Именно эту версию поддерживает, например, доктор исторических наук, профессор МГУ С.В. Перевезенцев.
Здесь важно подчеркнуть, что, согласно святоотеческому учению, силой удерживающей мировое зло и приход антихриста, является не народ или абстрактное государство, а царская (имперская) власть как институт, которая непосредственно воплощается в лице монарха, царя, императора, Помазанника Божьего, Христа Господнего. Святитель Дмитрий Ростовский о царском служении говорил так: «Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Помазанник Божий по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей». Напомним, что «Христос» по-гречески и есть «Помазанник».
При этом надо обратить внимание на некоторую путаницу в терминах. Говоря сегодня «царь», мы имеем в виду именно Помазанника Божиего, власть которого от Бога, благоверного христианского императора, царя православного. В современном тексте Библии в синодальном переводе слово «царь» означает скорее «правитель» – любой: и праведный, и нечестивый. Однако в церковнославянском тексте, отмечает доктор филологических наук А.Н. Ужанков, отличия присутствуют: царь, который от Бога, пишется с титлом (покрыто), как и Царь Небесный, а просто правитель – без. («Титло» в церковнославянском языке – знак сокращения слов, который представляет собой волнистую или ломаную линию).
ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ВЛАСТИ. Попробуем разобраться, чем является монархия, царская власть в свете нашей веры. На основе сборника изречений святителя Филарета Московского под названием «Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных», святитель Серафим Соболев утверждает, что православное учение о царской власти есть догмат, поскольку оно основано на Священном Писании: Мф. 22:21; Рим. 13:1-4; 1Пет. 2:17; Пс. 131:11; Пс. 104:15; Притч. 8:15; Притч.21:1 и др. В труде «Об истинном монархическом миросозерцании» он пишет: «Итак, если царская самодержавная власть основана на Священном Писании и если слова Божии, определяющие наше отношение к ней, являются Божественными заповедями (Мф. 22:21; 1Пет. 2:17; Пс. 104:15), то ясно, что мы нисколько не погрешаем, когда ее догматизируем. Конечно, богооткровенное учение о царской власти отлично от догматического учения о Боге и Его воплощенном домостроительстве. Оно отлично от этого учения не только по своему предмету, но и тем, что не имеет за собою всецерковного догматического постановления. Тем не менее, православное учение о царской власти, как и догматы Вселенских Соборов, основано на Священном Писании. Поэтому основные истины о царе и его власти можно назвать догматами… учение о царской самодержавной власти в своей сущности есть учение богооткровенное, которое изменять нельзя, ибо в его основе лежат учение и заповеди Самого Бога и Его святых апостолов».
В Российской Церкви до измены 1917 года в молитвах, и в самом чине литургии неоднократно упоминались Помазанники Божии не просто как чада Церкви, но как сакральные персоны, а в Церкви Греческой Василевсы упоминаются до сих пор. Богослужебный чин венчания на царство также недвусмысленно говорит о сакральной роли Царя в Церкви. В чине Торжества Православия на протяжении веков, до поспешной келейной отмены его сразу после революции по политическим мотивам «страха ради иудейска» без какого-либо соборного обсуждения существовал одиннадцатый анафематизм противникам самодержавия: «Помышляющим, яко православные Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются; и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема, анафема, анафема!».
И, конечно, нельзя забывать о ветхозаветном периоде Царств и шестнадцати веках «Константиновской эпохи» – жизни Церкви во главе с Помазанниками Божиими – от Константина Великого до Николая Второго, в течение которых никто из святых не ставил под сомнение богоустановленность и богоугодность царской власти. Святители Ириней Лионский, Иоанн Златоуст, Митрофан Воронежский, Димитрий Ростовский, Филарет Московский, преподобный Серафим Саровский, праведный Иоанн Кронштадтский и многие другие святые свидетельствовали о том, что царская власть от Бога, угодна и любезна Богу. Однако последние 109 лет с 1917 года это учение оказывается под тотальным запретом, сначала с помощью жёсткой силы, а теперь всё чаще используется так называемая «мягкая сила» – забалтывание темы, высмеивание, навешивание ярлыков (таких как «царебожие» (подробнее об этом в статье Александра Махотина «Ересь царебожия»: правда и вымыслы), «цезарепапизм»), а также маргинализация, доведение до абсурда, провокация и прочее. В результате церковный обыватель шарахается от этой темы, боясь прослыть экзальтированным невеждой или даже раскольником.
Если предпринять попытку на основе Священного Предания, творений святых отцов Церкви, их толкований Священного Писания кратко изложить суть открытого нам христианского учения о царской власти, можно сказать следующее: монархия – это форма теократии. Господь правит народом Божиим, теми, кто верен Ему, кто объединён правой Верой и образует Церковь, сначала от Адама до Авраама, Исаака и Иакова через праотцев, потом, после Египетского плена через Моисея, Иисуса Навина и судей Израильских, а начиная с царя Давида – через монархов – царей, помазанных на царство. В этой последовательности есть особые периоды: царство Саула, Вавилонский плен, время власти узурпаторов, таких как Ирод, или царей, отпавших от истинной веры (евангелист Матфей не упоминает в родословной Спасителя трех нечестивых царей), период от Христа до Константина Великого, когда христиане были гонимы и уничтожаемы. (Обратим внимание на то, что без Царя во главе Церковь всегда гонима, подавлена или же пленена и разлагается сама в отсутствие того, кто в Своде Законов Российской империи именовался «верховным защитником и хранителем догматов господствующей веры, блюстителем правоверия и всякого в Церкви святой благочиния». Так было от Вознесения Спасителя до Миланского Эдикта Константина Великого (период гонений), после падения Константинополя в Церкви Греческой под властью турок и в Церкви Российской после 1917 года (времена пленения и саморазложения), сюда также можно отнести ветхозаветные периоды вавилонского и египетского плена).
Но в целом на протяжении тысячелетий общая форма теократии была именно такой: праотцы – судьи – цари. По сути, между ними нет принципиальной разницы. Адама можно назвать первым царём, также и Моисея по делам и статусу его можно считать царём, как и всех судей Израильских в качестве водителей народа Божьего, только с тем отличием, что их власть не была наследственной, и они были наделены явной видимой харизмой, в отличие от монархов, которые могут быть с виду простыми людьми. Главное то, что через них, в них действует Сам Господь, право правя народом Божиим и Церковью, направляя народ Свой ко спасению: «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч. 21:1). Служение царя заключается в том, чтобы вести людей в Царство Небесное, не к благоденствию, а ко спасению, возможно, через самопожертвование, страдания и скорби. Можно просто сказать, что власть царя от Бога и она ведёт народ к Богу. Именно это зачастую рождает непонимание некоторых решений, поступков и мотивации царей – их деяния, воспринимаемые как досадные ошибки или самодурство, могут разрушать привычный комфортный мир, но при этом вести народ к Богу, лечить от фарисейства и гордыни. Ведь если народ согрешает, пребывая в благоденствии и самообольщении, он не подвигнется к покаянию.
Наконец, Сам Спаситель будучи Царём Небесным был по человечеству Своему еще и законным земным царём – прямым потомком Давида по мужской линии через мнимого отца Своего Обручника Иосифа. Евангелие от Матфея начинается с родословия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Когда Пилат на суде вопрошает народ и первосвященников: «Се, Царь ваш! Царя ли вашего распну?», он не говорит о Царе Небесном, он прямо говорит о земном царском достоинстве Иисуса Христа. Осуждая ереси монофизитства и монофелитства, не признающие во Христе земную природу и волю, не будем отрицать и земную царскую власть Спасителя, восхищенную теми, кто впоследствии и предал его на распятие, возопив: «нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19:15), то есть кроме той власти, которая была удобна и угодна им самим, но не Богу, и которая впоследствии погубила их. (В 70 году н.э Иерусалим был покорён и разрушен будущим римским императором Титом Веспасианом. В течение всей Иудейской войны, по словам древних писателей, было убито 600 тыс. иудеев, число погибших от голода, проданных в рабство и т.д. неисчислимо. По слову блаженного Феофилакта Болгарского: «Посему и Бог предал их римлянам, которых они сами назвали царями, отрекшись от Промышления и Покровительства Божия». Ни это ли повторилось в ХХ веке с нами, после того, как власть от Бога (царская власть) была отвергнута элитой, большинством священства и простого народа?) И надпись на Кресте Господнем, сделанная Пилатом на трех языках – еврейском, греческом и римском, свидетельствовала: «Иисус Назорянин, Царь Иудейский» (Ин. 19:19). Святитель Иоанн Златоуст в толковании на это место пишет: «Пилат, заграждая уста как иудеям, так и всем, кто захотел бы осуждать Его, и показывая, что они восстали против своего собственного царя, положил, как бы на победном памятнике, надпись, которая издаёт величественный голос и возвещает Его победу, и провозглашает царство, хотя и не всецелое».
Забвение того, что Спаситель, сын Давидов, помимо Божественного достоинства ещё и законный Царь земной, обычно происходит от неправильного понимания Его слов в момент наибольшего «обнищания властью» на суде Пилата: «Царство Мое несть от мира сего». Сразу делается поспешный вывод о том, что «к земным делам Спаситель не имеет никакого касательства». Однако святитель Иоанн Златоуст, толкуя эти слова, говорит: «Ужели же Царство Его не от мира сего? Конечно, от мира. Как же Он говорит: несть? Это не то означает, будто Он здесь не владычествует, но то, что Он имеет начальство и на небе и что власть Его не есть человеческая, но гораздо выше и славнее человеческой. Но если Его власть выше, то каким образом Он взят этою последнею? Он предал Сам Себя добровольно».
КАК НАМ ВЕРНУТЬ ТРЕТИЙ РИМ? Итак, начиная с периода Царств, уже более трех тысяч лет «власть от Бога» – это непосредственно царская власть, а монархия – это форма теократии. Тогда любая революция – это не просто свержение самодержавия, это бунт против Бога. И слова Господа пророку Самуилу: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1Цар. 8:7) можно отнести ко всем формам противления царской власти. Святитель Серафим Соболев в труде «Об истинном монархическом миросозерцании» анализируя библейский текст, подробно изъясняет, что эти слова никоим образом нельзя рассматривать как свидетельство неугодности Богу царской власти как таковой или как ее попущение за грехи народа. Напротив, Священное Писание изобилует свидетельствами богоугодности и богоустановленности царской власти. Господь многократно предвещал Аврааму и Иакову, что в награду за их твёрдую веру от них произойдут цари (Быт. 17:6 и Быт. 35:11). Также Иаков предсказывает Иуде в своем благословении, что в его потомстве царская власть не прекратится до пришествия Спасителя (Быт. 49:10). Её свержение является прямым богоборчеством, все революционеры и им сочувствующие попадают под анафему церковную, и новая власть, возникшая в результате свержения власти богоустановленной, по слову святителя Серафима Соболева, сама уже не может быть и считаться властью от Бога, угодной Богу, тем более удерживающей мировое зло – Катехоном. В толковании на Рим. 13:1 преподобный Исидор Пелусиот пишет: «Потому мы вправе сказать, что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская, установлены Богом, чтобы общество не пришло в неустройство. Но если какой злодей захватил сию власть беззаконно, то не утверждаем, что он поставлен Богом, но говорим, что попущено ему или изблевать всё своё лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна и жестокость, как царь вавилонский уцеломудрил иудеев».
Поэтому ни Сталин, никто иной после него, какие бы видимые победы и научные достижения ни происходили бы в его правление, не может быть «Удерживающим» (Удерживающим, разумеется, был не Сталин, а Советская империя, наследница россиийской. – Ред.). Чтобы вернуться к осуществлению миссии Третьего Рима, России надо отыграть назад то, что произошло после второго марта 1917 года, когда царская власть была восхищена заговорщиками и потом «пошла по рукам». С духовной точки зрения это можно достичь только покаянием. Надеюсь, читатель понимает, что произошедшее в этот день на станции Дно (трагические события отрешения Государя от власти происходили не на станции Дно, а в Пскове. – Ред.), не является добровольным отречением царя Николая. Это подробно исследовано в работах доктора исторических наук, профессора П.В. Мультатули и других авторов.
В свете вышесказанного утверждение, что сегодня Россия без деятельного покаяния в том, что мы натворили 109 лет назад, «выполняет миссию «Удерживающего», выглядит не только самонадеянно, но и нелепо. Без восстановления самодержавной монархии – власти от Бога, без Бога Россия не может противостоять мировому злу и приходу антихриста. И сегодня мы наблюдаем то, насколько тесно наша страна включена в процессы глобализации (несмотря на СВО), такие как тотальная цифровизация, стирание национальных и культурных границ, замещающая миграция, толерантность ко греху и злу, «великая ковидная перезагрузка», трансгуманизм, расчеловечивание подрастающего поколения, ювенальные технологии и многое другое.
Почему же тогда нас так ненавидят, если мы уже никого не удерживаем, Катехоном не являемся, по большому счёту мировому злу не противостоим? И вообще, почему после падения царской власти не воцарился антихрист? Ведь из слов апостола следует, что тайна беззакония совершится с отъятием удерживающего. Что удерживает сейчас мир от пагубы? И это самый сложный вопрос.
Сначала по поводу непрекращающейся русофобии. Дело в том, что существуют многочисленные пророчества о восстановлении в России царской власти «по старому образцу», и речь идёт не о симулякрах вроде конституционной монархии или каких-то подменах, а настоящей самодержавной имперской власти. Власти реально независимой от глобалистов, готовящих приход антихриста, более того, противостоящей этому злу и ведущей народ ко спасению в Вечности. Рациональным умом сложно представить, как это может произойти, но рассуждая духовно, имея в виду всемогущество Божие и чудо покаяния, которые могут резко изменить судьбу народа, помятуя о пророчествах канонизированных святых от Серафима Саровского до Анатолия Оптинского Младщего (Потапова) и многих подвижников святой жизни еще не причисленных к лику святых, таких как Феофан Полтавский, зная из истории Церкви примеры явления «мышцы Божией» в судьбах народов, мы понимаем, что это не только возможно, но и неизбежно, ибо «Москва – Третий Рим, а четвертому не быти».
В 1925 году в одном из писем архиепископ Феофан сообщает: «Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровения старцев. А они передавали мне следующее. Пришествие антихриста приближается и очень близко. Время, отделяющее нас от него, нужно считать годами и в крайнем случае несколькими десятилетиями (т.е. владыка Феофан и те старцы, на которых он опирался, ошиблись; со времён этой записи минуло уже не несколько лет или десятилетий, а 100 лет; это еще одно напоминание нам о словах Спасителя «не ваше дело знать времена или сроки» (Деян. 1:7). – Ред.). Но до пришествия антихриста Россия должна еще восстановиться, конечно, на краткое время. И в России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто».
Есть предположение, что после измены Помазаннику Божьему, царской власти как таковой, измены, которая зрела веками, достигла апогея в марте 1917 года и привела к цареубийству, силой удерживающей мир от окончательного торжества зла и являющейся залогом восстановления в России самодержавной власти во всей ее полноте, является христоподражательная искупительная жертва царя Николая Александровича, сознательно принесённая им за Россию и русский народ, предавший его. И явление Державной иконы Божией Матери в момент зримого отъятия Удерживающего является свидетельством этого.
ВОЗМОЖНО ЛИ ИСКУПИТЬ ГРЕХ ИЗМЕНЫ? Существует мнение, что один человек не может взять на себя вину других и пострадать за неё, это поспешно объявляют даже некоей ересью. Однако при серьёзном рассмотрении предмета, данное поверхностное суждение выглядит вовсе не состоятельным. Предание Церкви и жития святых изобилуют примерами жертвенного принятия на себя грехов ближнего и страданий за чужие грехи, достаточно вспомнить смерть за брата преподобной Елены Мантуровой или слова апостола Иоанна Богослова своему заблудшему ученику: «Я буду отвечать за тебя пред Богом, я душу свою положу за тебя, как Христос положил Свою за нас. Христос послал меня даровать тебе отпущение грехов. Я буду страдать за тебя, пусть кровь, которую ты пролил, будет на мне, пусть бремя грехов твоих отяготеет на моей вые!». О жертвенном бремени несения чужих грехов говорили преподобные Нектарий Оптинский, Паисий Святогорец и многие другие.
Пророк Моисей в славянском тексте Библии именуется «избавителем» (Деян. 7:35). В греческом подлиннике стоит слово «искупитель» (λυτρωτής), ибо он взывал ко Господу: «прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Примечательно, что эта цитата подчеркнута рукой Николая II в его личной Библии. И сам Государь Николай Александрович прямо говорил: «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!». Доподлинно известно, что об искупительном подвиге Государя недвусмысленно говорил и старец Николай Гурьянов.
О возможности пострадать за ближних говорится и в «Православно-догматическом богословии» митрополита Макария Булгакова (параграф 153): «Возможность, вообще, такого заменения одного лица другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицом вместо другого или других, необходимо должна быть признана здравым смыслом: а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие самого верховного Законодателя и Судии; б) когда лице, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит пред Богом в таком же долгу; в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия… г) когда, наконец, действительно, принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг».
Это никоим образом не заменяет, не делает недостаточной, не заслоняет Искупительную Жертву Иисуса Христа. Он и только Он является в онтологическом смысле единственным Искупителем всех грехов каждого человека. Но понести бремя греха (тяжесть последствий греха), принести достойные плоды покаяния, привести другого к этому покаянию и соделать возможным само покаяние может помочь один человек другому. Слова апостола: «Другъ друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2) можно понимать не только как призыв снисходительно относиться к грехам ближних, но и прямо – как принятие на себя вины ближнего. Святитель Василий Великий в толковании на это место говорит: «Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово. Его-то берём друг у друга, и снимаем друг с друга, приводя согрешающих к обращению».
Если же говорить непосредственно о жертвенном подвиге Государя Николая Александровича, то он особенный тем, что его жертва приносится за грех народный (соборный), грех измены ему самому (именно поэтому он сам к этому греху никоим образом не причастен). Можно сказать, что страдания царя умилостивляют Господа, Который не только прощает русский народ при условии покаяния, но и приводит за эти страдания народ к покаянию. В определённом нравственном смысле это можно назвать искуплением, христоподражательной искупительной жертвой. Преподобный Анастасий Синаит пишет: «Бывает ещё, что некие могущественные Владыки, приняв на себя грех народа своего, часто за это предаются пыткам, мечу и смерти, стяжав самим себе и народу своему высшее спасение, ибо и Христос принял смерть ради нас».
И если речь идет о соборном народном грехе, то можно предполагать, что в принципе и без царской жертвы каждый отдельный русский человек мог бы спастись (при условии личного покаяния в личных грехах, в т.ч. связанных с изменой царю), но русский народ при этом утратил бы не только свою государственность, но и самобытность, национальную идентичность и сущность, иными словами соборную личность, разложившись окончательно, или же будучи покорённым, уничтоженным, ассимилированным, растворившись в иных народах. И конечно без этой жертвы не могло бы быть и речи о восстановлении России как Третьего Рима и удержании мирового зла, что по словам апостола Павла с неизбежностью влекло бы полное совершение «тайны беззакония». Личное спасение теоретически было бы возможно, но, можно предполагать, что в условиях торжества «тайны беззакония» оно было бы уделом единиц.
Возможно, наиболее отчётливо это мистическое событие, от которого зависят судьбы мира, было раскрыто в видении святителю Макарию Невскому. В тонком сне ему было явлено следующее:
«Вижу, по тропинке идёт Сам Господь. Вокруг поле. Я тоже иду прямо за Ним и повторяю: «Господи, иду за Тобой!». Здесь Он неожиданно поворачивается ко мне и говорит: «Иди за Мной!». Впереди была большая арка, которая украшена цветами дивной красоты. Спаситель снова повернулся ко мне и опять сказал: «Иди за Мной!». Тогда Он вошёл в какой-то дивный сад и здесь я проснулся». Через некоторое время святитель снова уснул и сон его продолжился: «Вновь я стою на пороге, а впереди вижу Господа и Государя Николая Александровича. Господь тогда обратился к Государю со следующими словами: «Видишь, в Моих руках две чаши! Одна из них горькая – для твоего народа. Другая же чаша сладкая, она для тебя». В этот момент Государь падает на колени и молит Господа дать ему горькую чашу, чтобы испить ее вместо народа. Господь долго слушает его мольбы и не отвечает. Государь продолжает слёзно молить Господа. И тогда Господь берет из горькой чаши большой раскаленный уголь и кладет его прямо на ладонь Государю. Государь начинает перекладывать этот уголь из ладони в ладонь, телом же становился все светлее и светлее. А потом он стал и вовсе настолько светлым, что как бы духом светлым сделался». На этом сон прервался. И вот святитель снова уснул: «Вижу я поле, которое усеяно дивными цветами. Очень красивое поле. Смотрю вдаль и вижу нашего Государя с народом. Он своими руками раздает народу манну. Здесь же раздается громогласно по всей округе голос: «Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощён!».
Итак, благодаря искупительной жертве царя «тайна беззакония» еще не реализована, антихрист не явлен и Третий Рим до конца не упразднился, он остаётся в потенциале пока существует российская государственность и русский народ. Но искупление реализуется при условии покаяния. Это понимают и те, кто старательно и последовательно готовит приход в мир сына погибели – антихриста. Они тоже знают пророчества о покаянии русского народа и восстановлении царства. И если мы чаем их воплощения и призываем к покаянию, то они их безумно боятся и тщатся предотвратить – уничтожить в зародыше потенциал Третьего Рима – державу Российскую и русский народ, сейчас такой слабый и нравственно разложившийся, но еще способный к покаянию. И более всего эти силы стремятся не допустить самого покаяния.
ПОКАЯНИЕ РУССКОГО НАРОДА. Когда мы говорим о покаянии народном, речь идёт уже не о личных грехах, а о грехе, который тяготеет над душой народа более ста лет – грехе измены Помазаннику Божьему и тем самым самому Богу, что повлекло и цареубийство. В 1993 году Святейший патриарх Алексий Второй говорил: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании… Мы призываем к покаянию весь наш народ». И прославление царской семьи не может быть заменой покаянию, ибо покаяние – это изменения ума. Это отмежевание от греха, полный разрыв с ним. (Всё-таки прославление святой Царской Семьи и ее почитание народом – важнейшая часть покаяния русского народа в богоотступничестве и предательстве Царя. Конечно, для полноты оно должно стать массовым и, возможно, необходим какой-то видимый акт покаяния, о чём сегодня много говорят. Но нельзя противопоставлять церковное прославление и народное покаяние – это части одного процесса. – Ред.)
Нынешние поколения, по слову святителя Иоанна Шанхайского, также являются соучастниками греха измены Помазаннику Божьему. В труде под говорящим названием «Кровь его на нас» он пишет: «Убийство легло на совесть и душу всего народа. Виноваты все в той или иной степени: кто прямым мятежом, кто его подготовкой, кто изменой и предательством, кто оправдыванием совершившегося или использованием его в выгоду себе. Убийство Царя-Мученика есть прямое следствие их. «Кровь Его на нас и на чадах наших» (Мф. 27:25). Не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям, приведшим к цареубийству. Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха».
В истории Церкви мы знаем примеры такого покаяния. Приведём два из них. Из жития святителя Иоанна Златоуста известно, что император Восточной Римской империи Феодосий Младший кается со слезами перед гробом святителя за его гонительницу свою покойную мать Евдоксию, произнося от ее имени слова покаяния, а также и за себя, говоря: «Не считай меня сообщником греха моей матери» и получает прощение, свидетельством чего было прекращение долговременного сотрясения гроба Евдоксии.
Возможно, наиболее подходящим примером того, как могло бы происходить покаяние русского народа перед преданным и умученным Государем Николаем Александровичем является покаяние, принесённое в 1999 году Священным Синодом Александрийского патриархата перед оклеветанным и изгнанным с кафедры святителем Нектарием Эгинским через 79 лет после его смерти и через 38 лет после его прославления в лике святых. В покаянном тексте, подписанном Александрийским патриархом Петром VII, говорится буквально следующее: «Святой Дух просветил собравшихся членов Священного Синода, Патриархата Александрии и всей Африки, под руководством Петра VII, папы и патриарха Александрийского и всей Африки более чем через столетие после изгнания из Александрийской Церкви святого Нектария, великого учителя и святого отца Православной Церкви, на принятие следующего решения: принимая во внимание причисление Церковью отца Нектария к лику святых за его невероятные чудеса и признание религиозным сознанием христиан всего мира, мы взываем к милосердию Господа и настоящим мы восстанавливаем церковный сан святого Нектария и воздаем ему все должные почести и заслуги. Мы просим святого Нектария простить нас недостойных и наших предшественников братьев Александрийского Престола за противодействие и за всё, что по человеческой слабости или ошибке претерпел наш святой отец епископ Пентапольский святой Нектарий». Этот пример, помимо прочего, показывает и то, что прославление в лике святых не избавляет от необходимости покаяния.
Но, прежде всего, покаяние русского народа в измене Царю и Богу – это переосмысление событий столетней давности, однозначная, недвусмысленная формулировка нашего отношения к ним, нашей позиции. Покаяние в грехе измены Помазаннику Божьему, которая, по сути, длится до сих пор, несовместимо с прославлением убийц и мучителей царской семьи, авторов геноцида миллионов русских людей, с поклонением идолу в мавзолее на Красной площади, с памятниками и всеми топонимами в честь главных бунтовщиков, изменников, предателей и губителей.
Покаяние должно иметь и свои плоды – дела покаяния. И, возможно, главным делом покаяния должно стать восстановление богослужения насколько это возможно в том виде, в каком оно существовало до марта 1917 года, до измены Помазаннику Божьему. Ведь, например, Греческая Церковь до сих пор не изменила тексты молитв, в которых упоминается император. Тропарь и кондак Кресту Господню веками до революции произносились так: «Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверному Императору нашему (имя и отчество, правящего императора) на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство» и «Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительcтву щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею благовернаго Императора нашего (имя и отчество, правящего императора), победы дая ему на супостаты, пособие имущу Твое, оружие мира, непобедимую победу». После измены царю и революции, в состоянии пленения церкви, тексты этих древних молитв были изменены по политическим мотивам или, говоря евангельским языком, «страха ради иудейска».
Покаяние это полный и решительный отказ от антимонархической парадигмы в Церкви, осуждения Помазанников Божиих. Ведь мы до сих пор по слову митрополита Вениамина (Пушкаря) «живём и сердцем принимаем весь тот порядок, который был устроен на отрицании земной власти Помазанника Божьего». Покаяние – это жажда и чаяние исправления греха, то есть восстановления богоугодной самодержавной царской власти и вознесение молитв об этом Богу, как это делают сейчас, например, в неканонической катакомбной церкви на ектениях: «О еже возставити престол православных царей и помазанников Божиих и покорити под нозе их всякаго врага и супостата, Господу помолимся». И не надо кичиться тем, что мы самые большие и правильные, чему-то можно поучиться и у греков, и у других церковных юрисдикций. Без всего этого, без изменения ума, мировоззрения, самой церковной жизни и жизни общества в целом никакой «чин покаяния» сам по себе ничего не изменит. Он должен стать последним шагом, венцом, а не начатком покаяния.
Только через покаяние русский народ может вернуться к осуществлению своей исторической и духовной миссии – служению Богу через верность Помазаннику Божьему, хранению до Второго Пришествия истинной Веры, неотъемлемой частью которой является учение или догмат о царской власти, удерживающей приход антихриста.
Константин Александрович Шестаков, кандидат социологических наук, заместитель председателя Центра защиты материнства «Покров»
