Киево-Печерский патерик

Поздравляю всех верующих и причастных со Светлым праздником Рождества, а в качестве подарка шлю небольшой святочный рассказ. Вышел он опять на душеспасительную тему.

Раз в месяц в церквушке св. Николая, что в Рижской центральной тюрьме проходят службы. Служит отец Александр, и обычно посвящены они предстоящим церковным праздникам. В начале декабря служба была приурочена к Рождеству Христову. После краткой службы священник прочитал проповедь о смысле празднования Рождества и призвал поститься, как физически, так и духовно. Проповеди он читает проникновенные, и я задумался над тем, до коих пор надо отказываться от материальных благ ради благ духовных.

В этот раз после службы осталось несколько минут до прихода ключника, который выводил верующих обитателей тюрьмы в церковь и я успел покопаться в книжном шкафу, который располагался в том же помещении, что и сама церквушка. На глаза попалось репринтное дореволюционное издание «Киево-Печерского патерика» и я взял его почитать в камеру.

Патерик это в православной традиции сказание о жизни, чудесах и изречениях святых отцов. Этот патерик был частью Лаврентьевской летописи.

В юности я уже читал «Киево-Печерский патерик» в рамках придуманной мною программы самообразования. Однако воспринял его всего лишь как литературный памятник, причем малосодержательный. Став постарше, я однажды приехал в Киев на научную конференцию и, вместе с другими участниками этой конференции пошел на экскурсию в пещеры на берегу Днепра, в которых тысячу лет тому назад поселились монахи. Вид монашеских келий, подземного храма, мощей многих сотен монахов, погребенных в стенах пещер произвел на меня сильное впечатление, но смысл этих впечатлений я не очень понял. Скорее всего, всё увиденное было воспринято, как музейные экспонаты, а не свидетельство святости монахов и совершенных ими духовных подвигов.

В третий раз я прикоснулся к истории Киево-Печерского монастыря в пятьдесят лет. Произошло это во время посещения Свято-Пантелеймонова монастыря, что на горе Афон. Во время разговора с одним из монастырских насельников я узнал, что именно принявший постриг на Афоне русский человек основал в Киеве монастырь и звали его Антоний. Подробностей истории мой собеседник не знал. Это случай повлиял на мою жизнь, Афонские монахи показали, что можно жить не ради денег, хамона и отборного коньяка, а ради духовных ценностей, пусть мне до конца и не ясных.

И вот эпизод в этой духовной жизни – тюремное заключение за высказывание своего, правдивого и справедливого взгляда на окружающую жизнь. В заключении я еще стал читать труды Отцов церкви, и это открыло внутренние очи. С этой установкой я и открыл принесённую в камеру книгу.

Кратко изложу и прокомментирую перечитанное содержание писания. «Жил некоторый человек, мирянин. И вложил ему Бог в сердце идти странствовать. Он отправился на Святую гору (Афон)… и умолил игумена (одного монастыря – авт.) возложить на него иноческий образ».

Что стоит за этим простым текстом? Во-первых, мирянин имел изрядный уровень образования и знал греческий язык, читал на нём богословские труды, а ведь крещение Руси произошло лишь несколько десятков лет тому назад.

Во-вторых, мирянин был настолько развит духовно, что услышал и понял, что ему «Бог вложил в сердце». Это мало кому дано из смертных.

В-третьих, ведомый одним внутренним убеждением мирянин пешком прошёл под три тысячи верст по местам опасным для жизни, питаясь тем, что ему подадут добрые люди, поскольку деньги, если у него они были, должны были отобрать разбойники еще в начале пути.

В-четвертых, мирянин обошёл несколько монастырей, изучая их жизнь, и сделал, как оказалось, верный выбор.

В-пятых, он убедил настоятеля, игумена по церковному, постричь его, поскольку умудрился приобрести соответствующие этому чину качества. Первого попавшегося в монахи не посвящают.

Монаха нарекли церковным именем Антоний. Он начинал новую жизнь и от прошлой отрёкся, отказавшись также от полученного при крещении имени.

Далее происходило вот что. Наставивши и научивши его, как жить в монашестве, игумен сказал ему: «Возвратись на Русь, и да будет с тобой благословение от Святой горы! Чрез тебя размножатся иноки на Руси». Благословил и отпустил его, сказав: «Иди с миром».

Задумаемся. Игумен не дал Антонию с собой денег для основания монастырей, не дал богослужебных книг, учредительских документов вроде Устава, как выяснилось позже. Просто благословил и сказал «Иди с миром». Задуманное предприятие, как мы знаем, успешно осуществилось.

Кроме как прямым руководством высших сил, Святого Духа, в нашем понимании, предприятие по всем научным предположениям осуществиться не могло. Вот, например, «папа Римский в это время распространял католичество с помощью военно-монашеских орденов, да и то не очень удачно». Ладно, спустя полсотни лет после описываемых событий, но с исторической точки зрения в это же время. Затраты на крестовые походы были колоссальные, хотя и доходы они приносили немалые – материальные доходы, а не духовные.

«Антоний пришёл в Киев и стал думать, где бы ему жить… И пришёл он на холм… Он поселился здесь (в пещерке – авт.) и начал молиться Богу со слезами: «Господи! Утверди меня на этом месте…».

То есть Святой Дух направил его в нужное место и снабдил уверенностью в том, что поступает правильно. Человек неверующий сразу же пошёл был по начальству согласовывать свое вселение на чужой земле, озаботился бы поиском пропитания. А Антоний «молился Богу, ел сухой хлеб» и то через день, и воду пил в меру. Копал пещеру свою… и так жил в постоянных трудах, в бдении и молитвах…».

Ограничение в еде было следствием того, что для ее получения надо было идти в Киев и там побираться, а это отвлекало от реализации замысла создания в голове требующегося образа, который позволил собрать вокруг единоверцев, готовых стать монахами.

А казалось, чего проще взойти на паперть собора Св. Софии в Киеве и бросить клич: «Братия, задумал я новый монастырь основать. Приходите, будем вместе это делать!.. А кто может, тот пусть с собой денег возьмёт, поскольку это дело затратное».

Лично я, умудрённый опытом идеологической работы и предпринимательства, еще недавно поступил бы именно так.

Размышляем над текстом Патерика дальше. «Узнали о нём (Антонии – авт.) добрые люди, приходили к нему, приносили, что было нужно… и стали приходить к нему просить благословение и молитвы».

Вот где ответ на смысл монашеской деятельности! Монахи должны выслушать мирянина и на основе своего опыта духовной жизни наставить его на правильный путь – благословить. А потом поддерживать через молитву духовную связь со своим духовным сыном (дочерью). И эта духовная связь будет поддерживать мятущегося искателя, став утешением в его мирской жизни.

Это просто соображение, очень часто неверно описывается самими монахами. Они говорят о подвигах постничества, затворства, молчания, бдений. Все это лишь средства укрепления духа монаха, но не цель оставления им мирской жизни. Без выхода на общение с мирянами или даже со священниками все эти «подвиги» абсолютно бессмысленны. Монах должен заботиться не о спасении своей собственной души через умерщвление своего тела, а о спасении душ тех, кто живёт в миру и не может посвящать много времени посту и молитве. Как сказано в Писании «по плодам их вы узнаете их».

Осмелюсь подвергнуть осмыслению и обет монаха – послушание. Он понятен, как добровольное послушание тем, кто имеет более богатый духовный опыт, но не как способ ломки человеческой воли. Монах, напротив, должен укреплять свою волю через духовный труд – молитвы, изучение священных текстов, а в лучшем случае посредством написания новых душеспасительных текстов.

Идём по тексту Патерика дальше. «И начала приходить к нему братия, и он принимал и постригал их. Собралось у него 12 братий, они вырыли большую пещеру, церковь и келии…».

Так было реализовано наставление, которое Антонию дал игумен афонского монастыря – создан пещерный монастырь. Без каких-либо материальных вкладов, силою одних молитв. И, конечно, при поддержке Духа Святого. Ведь не было абсолютно никаких рациональных, материальных оснований для его появления. Воинственные атеисты, даже с академическими степенями и званиями объяснить такие явления не могут.

Выполнив свою миссию, Антоний поступил так. Собрав братию, он сказал: «Бог совокупил вас, … я постриг вас … живите теперь сами по себе. Я поставлю вам игумена, а сам пойду один на другую гору».

То есть, статус игумена, возможность распоряжаться судьбами братии Антония нимало не интересовало. Главное для него было формирование внутреннего духовного мира и молитвенная поддержка своих духовных детей. Именно за это он заслужил поклонение современников и память потомков.

Поведение Антония, монахов, священников, верующих не укладывается в доктрину homo economicus или homo politicus, которые сейчас господствуют в общественном сознании. Наверное, его можно определить доктриной homo crepibus – человек верующий, хотя такой доктрины еще нет.

Поведение истинно верующих людей коренным образом отличается от поведения «экономического» или «политического» человека. Они живут не ради обогащения или получения власти, а ради того, чтобы делать добро другим людям, точнее своим близким. И чем большему числу людей верующий делает бескорыстно добро, тем он становится духовно богаче, приобретает святость в глазах других.

А что было дальше с Антонием? Он ушёл на другую гору, вырыл там пещерку и жил в молитвах в ней еще 40 лет. В этой же пещерке монаха и похоронили.

Перед смертью Антоний успел попросить Киевского князя Изяслава выделить братии землю и поставить на ней монастырь. Монахов из него князь стал ставить игуменами в другие монастыри. Так исполнилось наставление, которое получил Антоний «через тебя размножатся иноки на Руси». При игумене Феодосии число братии достигло 100 человек. Настоятель нашёл у одного пришедшего из Греции монаха устав Студийского монастыря, списал его и ввёл в Киево-Печерском монастыре. Оттуда Студийский устав разошелся по другим монастырям на Руси.

В 1051 году в монастырь пришёл юноша, который получил при постриге имя Пимен. Он и записал эту историю.

Так, что Киево-Печерский патерик – это не только памятник древнерусской литературы. Он скрижаль, на которой высечен опыт спасения человечества через доброделание, который нам завещали наши предки. За это мы их ценим и причисляем к лику святых».

Вот такой мой святочный рассказ к Рождеству Христову. Тут рассказу конец, а кто его прочитал – молодец!

«Мятежный ваш профессор» Александр Гапоненко, узник Рижской центральной тюрьмы