«Бог говорит с человеком шёпотом любви, если он не слышит, то голосом совести, если он не слышит — через рупор страданий». Клайв Стейплз Льюис
Духовник Свято-Елисаветинского монастыря протоирей Андрей Лемешонок рассказывал, как оригинально его десятилетняя внучка ответила на вопрос о том, что такое совесть. По её словам, это телефон между человеком и Богом. Сказано, конечно, невероятно красиво и точно, что подтверждает – порой и у детей можно многому поучиться! Определение девочки очень близко по мысли к толкованиям Святых Отцов. Скажем, по утверждению преподобного Феофана Затворника совесть — это «голос Вездесущего Бога в душе. На совесть в самом творении возложил Бог, чтоб она стояла за святую волю Его».
Святитель Игнатий Брянчанинов тоже считает, что совесть помогает различать добро от зла. Но всегда ли совести можно доверять? Может ли она исказиться или перестать работать? А если может, как её восстановить? Давайте поразмыслим над этими вопросами.
Всегда ли совести можно доверять?
Это может показаться удивительным, но и совесть бывает неисправной, поэтому ей далеко не всегда можно доверять! Об этом весьма ёмко пишет святитель Феофан Затворник: «Совесть в греховном состоянии … то сама собою неверна, то намеренно искажается ради страстей. Совесть в падшем состоянии – разбитое зеркало». Недаром ведь существует шутка, что совесть мучает не тех, кого должна мучить, а тех, у кого она есть. Верность фразы легко можно продемонстрировать наглядным примером – представьте, что несколько человек в Страстную пятницу пошли на день рождения общего друга и наелись так, что потом со стула без помощи подъёмного крана встать не могли. Искренне верующему совесть за это вынесет строгий выговор с занесением в солнечное сплетение, неверующему же и объяснить проблематично будет, что в этом зазорного. При этом, конечно, и у верующих совесть может быть испорчена. Чёткость работы совести зависит не от частоты посещения храма, а от количества усилий, прилагаемых в борьбе со страстями. Конечно, регулярные посещения храма помогают в этой борьбе, но при условии, что верующий не ограничивается лишь внешними делами благочестия (участие в богослужениях, Исповеди и Причастии), но и уделяет особое внимания борьбе со страстями и развитию добродетелей, о чём говорит и Священное Писание.
Существует и другая крайность, когда человек видит грех даже там, где его нет, годами не может спать из-за того, что пятнадцать лет назад не уступил дорогу соседской собаке. Подобное самобичевание тоже является показателем неверно функционирующей совести, о чём предупреждает преподобный Феофан Затворник: «Нередко нападает на совесть страшливость, по которой, считая почти всякое дело грехом, она за все тревожит и ест человека. Состояние того, кто подвергается такому суду, мучительно и потому есть состояние болезненное, неестественное».
Что портит совесть?
Поскольку мы уже понимаем, что совесть может быть испорченной, важно понять, что может привести её к подобному состоянию, дабы в дальнейшем избегать таких вещей. Бог невероятно деликатен, Он желает спасения каждому и помогает в его достижении, но всегда оставляет человеку свободу выбора. Поскольку совесть дарована нам Самим Господом, она ведёт себя схожим образом – если мы не прислушиваемся к её зову, она замолкает. Собственно, своеволием и любовью к грехам мы её и ломаем, что предельно точно сформулировал святитель Феофан Затворник: “Когда страсть увлекает и совершается грех, восстает совесть, грозящая судом, и понуждает покаяться и исправиться. Внимает кто, — благо ему. Не внимает, — опять падает во грех. Но и совесть опять восстает, только слабее прежнего. Если ещё повторится то же, голос сей ещё будет слабее. Наконец, совсем смолкнет». Преподобный говорит и о том, что совесть не может верно работать у тех, кто отступил от Бога: «Кто забывает Бога и теряет страх Божий, у того совесть немощна. Так в естестве нашем совесть сочетана с Богом, что без Бога сама она мало гожа к делу, для которого имеется в нас».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) рассматривает этот вопрос под схожим, но несколько иным углом: «Всякая принятая неправильная мысль имеет влияние на совесть: уклоняет её от правильного действия. Потемняют, притупляют, заглушают, усыпляют совесть – произвольные согрешения. Постоянная и произвольная греховная жизнь как бы умерщвляет её». Из цитаты можно сделать сразу несколько выводов.
Во-первых, важно изо всех сил стараться избегать произвольных грехов – то есть тех, победа над которыми полностью в нашей власти. Известный богослов Алексей Ильич Осипов даже называет такие грехи самыми страшными для души! Допустим, сидим мы в компании, которая начала за глаза кого-то осуждать, а мы этого человека не знаем практически, осуждать его и не хочется. Если мы начнём поддакивать толпе, то совершим произвольный грех, а если аккуратно переведём разговор на другую тему или хотя бы промолчим – избежим его. Другое дело, е