«Бог говорит с человеком шёпотом любви, если он не слышит, то голосом совести, если он не слышит — через рупор страданий». Клайв Стейплз Льюис
Духовник Свято-Елисаветинского монастыря протоирей Андрей Лемешонок рассказывал, как оригинально его десятилетняя внучка ответила на вопрос о том, что такое совесть. По её словам, это телефон между человеком и Богом. Сказано, конечно, невероятно красиво и точно, что подтверждает – порой и у детей можно многому поучиться! Определение девочки очень близко по мысли к толкованиям Святых Отцов. Скажем, по утверждению преподобного Феофана Затворника совесть — это «голос Вездесущего Бога в душе. На совесть в самом творении возложил Бог, чтоб она стояла за святую волю Его».
Святитель Игнатий Брянчанинов тоже считает, что совесть помогает различать добро от зла. Но всегда ли совести можно доверять? Может ли она исказиться или перестать работать? А если может, как её восстановить? Давайте поразмыслим над этими вопросами.
Всегда ли совести можно доверять?
Это может показаться удивительным, но и совесть бывает неисправной, поэтому ей далеко не всегда можно доверять! Об этом весьма ёмко пишет святитель Феофан Затворник: «Совесть в греховном состоянии … то сама собою неверна, то намеренно искажается ради страстей. Совесть в падшем состоянии – разбитое зеркало». Недаром ведь существует шутка, что совесть мучает не тех, кого должна мучить, а тех, у кого она есть. Верность фразы легко можно продемонстрировать наглядным примером – представьте, что несколько человек в Страстную пятницу пошли на день рождения общего друга и наелись так, что потом со стула без помощи подъёмного крана встать не могли. Искренне верующему совесть за это вынесет строгий выговор с занесением в солнечное сплетение, неверующему же и объяснить проблематично будет, что в этом зазорного. При этом, конечно, и у верующих совесть может быть испорчена. Чёткость работы совести зависит не от частоты посещения храма, а от количества усилий, прилагаемых в борьбе со страстями. Конечно, регулярные посещения храма помогают в этой борьбе, но при условии, что верующий не ограничивается лишь внешними делами благочестия (участие в богослужениях, Исповеди и Причастии), но и уделяет особое внимания борьбе со страстями и развитию добродетелей, о чём говорит и Священное Писание.
Существует и другая крайность, когда человек видит грех даже там, где его нет, годами не может спать из-за того, что пятнадцать лет назад не уступил дорогу соседской собаке. Подобное самобичевание тоже является показателем неверно функционирующей совести, о чём предупреждает преподобный Феофан Затворник: «Нередко нападает на совесть страшливость, по которой, считая почти всякое дело грехом, она за все тревожит и ест человека. Состояние того, кто подвергается такому суду, мучительно и потому есть состояние болезненное, неестественное».
Что портит совесть?
Поскольку мы уже понимаем, что совесть может быть испорченной, важно понять, что может привести её к подобному состоянию, дабы в дальнейшем избегать таких вещей. Бог невероятно деликатен, Он желает спасения каждому и помогает в его достижении, но всегда оставляет человеку свободу выбора. Поскольку совесть дарована нам Самим Господом, она ведёт себя схожим образом – если мы не прислушиваемся к её зову, она замолкает. Собственно, своеволием и любовью к грехам мы её и ломаем, что предельно точно сформулировал святитель Феофан Затворник: “Когда страсть увлекает и совершается грех, восстает совесть, грозящая судом, и понуждает покаяться и исправиться. Внимает кто, — благо ему. Не внимает, — опять падает во грех. Но и совесть опять восстает, только слабее прежнего. Если ещё повторится то же, голос сей ещё будет слабее. Наконец, совсем смолкнет». Преподобный говорит и о том, что совесть не может верно работать у тех, кто отступил от Бога: «Кто забывает Бога и теряет страх Божий, у того совесть немощна. Так в естестве нашем совесть сочетана с Богом, что без Бога сама она мало гожа к делу, для которого имеется в нас».
Святитель Игнатий (Брянчанинов) рассматривает этот вопрос под схожим, но несколько иным углом: «Всякая принятая неправильная мысль имеет влияние на совесть: уклоняет её от правильного действия. Потемняют, притупляют, заглушают, усыпляют совесть – произвольные согрешения. Постоянная и произвольная греховная жизнь как бы умерщвляет её». Из цитаты можно сделать сразу несколько выводов.
Во-первых, важно изо всех сил стараться избегать произвольных грехов – то есть тех, победа над которыми полностью в нашей власти. Известный богослов Алексей Ильич Осипов даже называет такие грехи самыми страшными для души! Допустим, сидим мы в компании, которая начала за глаза кого-то осуждать, а мы этого человека не знаем практически, осуждать его и не хочется. Если мы начнём поддакивать толпе, то совершим произвольный грех, а если аккуратно переведём разговор на другую тему или хотя бы промолчим – избежим его. Другое дело, если человек уже зачерствел в своём грехе, скажем, в любви к спорам. Ну не сможет такой человек за день избавиться от этой привычки! Конечно, не стоит себя оправдывать и позволять полностью оставаться в её власти. С подобными грехами тоже надо бороться, но при этом смотреть на вещи реально – понимать, что победа дастся шаг за шагом, а не за полторы минуты. Для такого человека вступление в очередной спор зачастую не будет произвольным грехом – он и рад бы, но не может пока ничего поделать. Совершение же произвольных грехов столь страшно, поскольку наглядно демонстрирует наши намерения. Если, будучи в силах не грешить, мы добровольно выбираем грех, то как можем надеяться на спасение? Кроме того, если мы раз за разом совершаем произвольный грех, то он перерастает в серьёзную страсть, от которой уже сложно избавиться.
Во-вторых, важно быть внимательным к своим мыслям, поставить на них внутренний фильтр, чтобы уже на первом этапе отсекать душепагубные. О мыслях, которые зачастую пытаются навязать СМИ (пять лет – самый подходящий возраст для смены пола, только аморальные люди против однополых отношений и т.д.) и говорить нечего. Отсюда напрашивается и параллельный вывод – не стоит пытаться угодить всем, из-за этого можно просто с ума сойти! Мало того, что сколько людей, столько и мнений, так сейчас в публичном пространстве огромное количество ложных мыслей, поэтому лучше ориентироваться на Слово Божье. Об этом пишет и Игнатий (Брянчанинов): «Жительство твоё рассматривай по Божественному Писанию и по Преданию, которое ты приял от Святых Отцов. … Никто из человеков не возможет удовлетворить равно всех или угодить всем и в то же время угодить Богу и совести своей».
Как понять, что совесть испорчена?
Многие из нас совершали ошибки, которые ведут к заглушению или искажению совести. Но как понять, в каком состоянии находится наша совесть сейчас? По утверждению святителя Феофана Затворника эгоизм является злейшим врагом совести. Если мы привыкли потакать всем своим пожеланиям, жертвуя интересами других, то совесть явно испорчена.
Есть ещё один простой критерий, позволяющий понять состояние совести – самооправдание. Если себя в своих грехах мы оправдываем, а на других за малейшие проступки не жалеем пяти вёдер грязи, значит с совестью что-то не так. Вот что пишет на эту тему преподобный Феофан Затворник: «Немалый признак искажения совести есть уклонение суда от себя на других. Совесть нам дана затем, чтобы судить нас самих; если она судит других, надобно сказать, что она не свое дело стала делать. … Суд о других бывает неумолимо строг, тогда как суд о себе всегда прикрывается снисходительностью, а следует – наоборот».
С осуждением всё более-менее понятно. С самооправданием посложнее. Чтобы понять, характерно ли оно для нас, задумаемся, как мы трактуем свои склонности и поведение. Если отказываемся пожертвовать евро нуждающемуся, называя подобное поведение разумной бережливостью, но при этом тратим пять тысяч евро на собственный отпуск, считая это щедростью, то трактовка заповедей несомненно искажена в нашей совести. Если отказываемся от поста, мотивируя это заботой о здоровье, но при этом запросто за вечер можем съесть половину торта – это тоже яркий показатель. Даже истеричные вспышки гнева, после которых для восстановления своего же здоровья порой приходится ходить по врачам, можно искренне считать чувством благородного негодования, сетуя при этом, какие вокруг мерзавцы – даже столь спокойного человека из себя смогли вывести, хорошо, что удалось благодаря моей ревности по правде их на место поставить! Конечно, эти примеры намеренно преувеличены, но суть вопроса они передают достаточно точно – испорченная совесть способна до невероятности исказить трактовку своего поведения, поставив на место заповеди превратное правило. И чем дольше мы так поступаем, тем сильнее эффект.
Если в этом описании мы не узнали себя, то остаётся лишь пожалеть, что Красная книга создана только для животных, существуй подобное издание для людей – мы бы в него обязательно попали! Если же узнали, то долго переживать не стоит – к счастью, есть способы, позволяющие восстановить совесть.
Как исправить совесть?
Первый шаг к исправлению совести – чтение Слова Божьего. Только из него можно почерпнуть правила, которыми должна руководствоваться совесть. Библия для христианина – как карта для путешественника. Вряд ли кто-то отправится в путь по незнакомым местам без карты или навигатора, ведь обязательно нужен ориентир. И Священное Писание становится таким ориентиром для верующего человека. Вот что пишет святитель Феофан Затворник: «Кто ясно понимает истину Божию, тот во свете ходит, а кто не понимает её, тот ходит как в сумраке, как во тьме. Кто же во тьме ходит, тому как не споткнуться! … Бог дал нам совесть – стража Своей истины. Но сию истину надо познать, чтоб совесть имела что сторожить. … А когда душа не знает истины или плохо знает, совести не за что взяться, чтоб потревожить душу, когда уклонится она на распутие лжи».
Второй шаг – внимание к собственной жизни, стремление поступать по заповедям, сличение своего поведения с ними. Желательно каждый день перед сном выделять хотя бы пару минут, чтобы вспомнить грехи, совершённые за день, и попросить у Господа за них прощение. Идеально, если получится подумать о том, что к ним привело, и как этого в дальнейшем можно избежать. Такое поведение можно смело назвать покаянным изменением жизни, что по словам преподобного Феофана Затворника исцеляет совесть: «Когда христианин … кается в грехах, Господь очищает его, исцеляет и совесть, она становится всё более чуткой и показывает ему те грехи, которых он раньше не замечал. Человек начинает видеть не только свои согрешения в делах и словах, но и грешные помыслы». Конечно, сразу от всех страстей не избавиться, поэтому здесь главное – старание и постоянство.
Что и спорить – задачи сложные! Одними своими силами не справиться. К счастью, есть Святые Таинства Церкви (Исповедь и Причастие), участие в которых обязательно придаст сил!
Александр Александрович Рогов, православный публицист
