СОДЕРЖАНИЕ
Виктор Саулкин. Сказка ложь, да в ней намек!
КНИГА ПЕРВАЯ ‒ I
ВМЕСТО ВСТУПЛЕНИЯ
ДЕЛО ПРИМЕРНО БЫЛО ТАК…
1. ЛЮБИМЫЕ ЖИВОТНЫЕ КАЗАКОВ
2. А ПИНГВИНОВ ‒ ТО ЗА ЧТО?
2.1. Пингвины и буревестники
2.2. “Полное, быстрое и решительное уничтожение…”
2.3. Помнить все!
2.4. Десять праведников
3. НАЧАЛО. “ОПЕРАЦИЯ ГОРШЕЧНИК”
4. ВРЕМЕНА ПЕРЕМЕН
5. ДЕЛА ЧУДЕСНЫЕ
5.1. “Приди ко мне, брате, в МОСКОВЪ!”
5.2. Их Нравы
6. НЕИЗВЕСТНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ
6.1. Завязка
6.2. Попытка Унии
6.3. Уния. Pro et contra…
6.4. Время решений
6.5. Третий Рим. Рождение
6.6. Русская сказка.
6.7. Историческое интермеццо: “Поскребите русского…”
6.8. Пути земные и небесные
6.9. Рим Второй. Закрытие занавеса
6.10. Последние годы
7. НА ПУТИ К ЦАРСТВУ
7.1. Москва расправляет плечи
7.2. Враги Москвы
7.3. Ищите Царствия Божия и Правды Его…
7.4. Операция “Свадьба века”
"Сказка ложь, да в ней намек!"
Русская Народная Линия начинает публикацию одной из первых книг писателя Бориса Глебовича Галенина. Название книги, наверное, многих удивит ‒ "Пингвины ‒ любимые животные казаков, или Апология отечественных спецслужб от Аскольда до Андропова".
Так и представляешь яркую картину ‒ Тихий Дон, казачья станица, чубатые казаки и нарядные казачки прогуливаются по улице, а за ними размахивая крыльями забавно ковыляют черно-белые пингвины ‒ любимцы удалых станишников.
Или представляешь, как в своих кабинетах начальник ГРУ и директор Службы Внешней Разведки, сидят под портретами, с которых сурово взирают дружинники князей Аскольда и Дира ‒ родоначальники русских спецслужб.
На самом деле в этой исторической сказке в очень занятной и увлекательной форме Борис Глебович рассказывает о вещах очень серьезных и важных для понимания того, что происходит в современном мире. О истоках и духовных причинах войны "мироправителей века сего", которая была объявлена России в очень и очень давние времена и продолжается в ХХI столетии.
Об антисистемах, которые принято называть "химерами", о Хазарском каганате и латинской ереси, о декабристах и пр. "борцах за народное счастье".
О Александре Македонском и князе Святославе Храбром, святом равноапостольном князе Владимире, Государе Иоанне Васильевиче Грозном и их, как бы сегодня сказали, "геополитических партнерах" на Западе и Востоке.
Мы понимаем, что противостоит нам враг очень изощренный и опасный, который обладает тысячелетним опытом борьбы со своими противниками.
А противниками этого врага была и Восточно-Римская империя, затем Московское Царство и Российская империя. Сегодня же все усилия этот враг направляет на то, чтобы пережившая две катастрофы своей государственности в 1917 и 1991 гг. Россия, не смогла после очередного витка Смуты вернуться на свой исторический путь.
Особенно строгим читателям, которые считают невозможным для серьезного человека представлять сказочные картины пребывания казаков в Антарктиде и наличия в ней еще «атлантских» допотопных баз (хотя – кто знает?), советую дождаться публикации второй части книги. В этой части "Пингвинов" ничто не будет вас отвлекать от серьезных размышлений о событиях истории.
Борис Глебович Галенин пишет очень живым языком, в отличие от многих историков, излагающих исторические события и факты весьма сухо.
В ироничной, живой манере, в этой исторической полусказке изложены очень важные и глубокие мысли о событиях и смысле Русской истории.
На Руси не случайно говорили: "Сказка ложь, да в ней намек!".
Виктор Саулкин
Книга первая
Повелел Небесный Владыка:
«До нашего слуха дошло, что летописи и сказания, кои распространены ныне, расходятся с правдой и истиной, и к ним примешалось множество лжи и искажений.
Если не исправить эти ошибки, то не пройдет много лет как смысл сказаний погибнет.
А они суть основы ткани государства и великий его оплот.
Посему нам угодно, чтобы были восстановлены летописи Империи, распознаны и проверены старинные сказания, устранены заблуждения и установлена истина, и была бы она поведана грядущему потомству».
Но проходило время, сменялись поколения, а замысел еще не был завершен.
Узнав о сем, и повинуясь благоговейно сему приказу, я приступил к тщательному составлению правдивого повествования о былом.
Там, где смысл слов трудно различим, я освещал значение объяснениями.
Но легко понятное я, конечно, не разъяснял.
Записи о Деяниях Древности. Свиток 1.
Предисловие О-но-Асоми Ясумаро (VIII век)
ВМЕСТО ВСТУПЛЕНИЯ
История эта, как многое в нашей жизни имеющее неожиданное продолжение, началась просто и обыкновенно.
В летний полдень 2002 года по одной из центральных улиц Москвы шли июльский дождь и два казачьих офицера.
Один из них, будущий автор сего правдивого повествования, сетовал другому ‒ редактору одной из известных казачьих газет ‒ на слишком узкую тематику его издания.
«Все о казаках, да о казаках. Про флот в Японской войне и то не напишешь».
Второй довольно долго молча выслушивал дружеские нападки, но под конец огрызнулся:
«Да пиши, что хочешь. Хоть о пингвинах. Не забудь только добавить, что пингвины были любимыми животными казаков».
И, в ответ на иронически-недоуменное хмыканье первого, добавил:
«Да, да. И ничего смешного. Ты же вроде занимаешься историей спецслужб. Вот и разберись».
Поговорили в общем. Пошутили вроде.
Прошло дней десять. И средь разговоров в одной довольно серьезной и информированной компании, где речь шла о многочисленных темных пятнах отечественной истории, прозвучала фраза, что впервые Антарктида была открыта во времена Ивана Грозного и долгое время там функционировала русская секретная база.
Но ответом на прямой вопрос, откуда факты, была улыбка и вновь прозвучал совет:
«А разберись сам!».
И автор разобрался.
ДЕЛО ПРИМЕРНО БЫЛО ТАК….
1. ЛЮБИМЫЕ ЖИВОТНЫЕ КАЗАКОВ
Слова, вынесенные в заголовок настоящего исторического экскурса, большинство читателей сочтет странными и даже абсурдными. Такова плата за фатальную потерю исторической памяти русским народом, неотъемлемой частью которого было и остается славное российское казачество.
До национальной катастрофы февраля 1917 года 12 казачьих войск ‒ как 12 жемчужин ‒ служили одним из лучших украшений короны Российской Империи.
В наши печальные дни даже в Дальнем Зарубежье вряд ли остались в живых ветераны Белого Движения и их потомки, сохранившие невыцветающую память о босоногом детстве в станицах Донского, Кубанского, Терского, Уральского и прочих войск.
А жаль!
Они бы могли поведать нам о чуть медлительных и столь неожиданных в казачьих степях дружелюбных созданиях, так напоминающих своей черно-оранжево-белой расцветкой цвета царского штандарта и столь чтимой в казачьей среде георгиевской орденской ленты.
О том, сколько забот казачкам доставляло поддержание доброго здравия их любимцев. Не холодными русскими зимами ‒ тогда те весело шлепали по замерзшим ледяным полям Дона, Азова, Урала и иных водоемов до ближайшей полыньи, чтобы поплескаться там от всей пингвиньей души и вернуться на родной двор со свежепойманной рыбой, ‒ а наоборот ‒ коротким, но жарким российским летом.
Этот любимый народом и вечно порицаемый за его краткость период нашего годового природного цикла был трудно переносим уроженцами отдаленного от наших берегов и, вместе с тем, неразрывно связанного с ними уже многие века ‒ загадочного шестого материка ‒ Антарктиды.
Об истинной истории его открытия, о его роли в геополитической истории Государства Российского рассказывают эти страницы.
2. А ПИНГВИНОВ-ТО ЗА ЧТО?!
2.1. Пингвины и буревестники
Отголосок глухой ненависти вождей 3-го Интернационала к этим безобидным и красивым существам как бы зашифрован в злобно-бездарной, как и большинство его творений, «поэмы в прозе» «буревестника русской революции». По совместительству самого высокооплачиваемого и известного графомана новейшей истории ― Максима Горького:
«Глупый пингвин робко прячет тело жирное в утёсах…»
Чем, интересно, так задели пингвины истерика, однажды дошедшего в своем актерстве и желании привлечь внимание к своей особе до имитации самоубийства, воспевателя разнообразных буревестников ― действительно неприятного отряда морских птиц, которые «обычно держатся стаями, а основной пищей является падаль и отбросы»[1].
Не тем ли, что в отличие от столь близкой по духу А. Пешкову «стаи - партии», пингвины держатся, похожими на человеческие, сообществами из моногамных семейств. Рациону же их может позавидовать любой современный поклонник «морепродуктов»: ракообразные, головоногие, моллюски и рыбы[2]. Падалью, следовательно, не питаются.
А названия пингвиньих подотрядов и вовсе звучат оскорбительно для слуха пламенного большевика, да и вообще любого патентованного народолюбца с чистой головой, холодным сердцем и горячими длинными руками: «императорские или королевские пингвины» ‒ нобилитет пингвиньего царства, или, в крайнем случае ‒ «золотоволосые» ‒ с очаровательным золотистым хохолком на изящной голове, так напоминающим корону.
Попытка же иных ученых связать благородный пингвиний род с буревестниками ‒ решительно не удалась. Та же БСЭ пишет, что пингвины являются резко обособленной древнейшей группой, истинными аристократами биосферы Земли.
На самом деле, скрытая, и лишь слегка маскируемая презрением, ненависть Горького к пингвинам вызвана, в первую очередь тем, что пингвины были любимыми животными, можно даже сказать, талисманами русского казачества − этого «bête noir» − то бишь «пугала» так называемых «русских» революций.
2.2. “Полное, быстрое и решительное уничтожение…”
В современных версиях воспроизведения в широкой печати изуверской директивы Оргбюро ЦК ВКП (б) от 24 января 1919 года за подписью Я. Свердлова о геноциде казаков[3], чьей-то трусливой волей до сих пор не воспроизводятся строки, следующие за перечислением карательных мер для непокорных Красному Интернационалу казачьих голов. А в строках этих слова об истреблении казаков и их семейств, упорно дополняются словами: «и пингвинов!» – как символов независимости и свободолюбия казаков.
Одно упоминание о вольном существовании на русских землях этих животных и их связях с казачеством – автоматически вызывало применение «высшей меры социальной защиты». Самим фактом своего существования на казачьих вольных землях пингвины вызывали неконтролируемое бешенство у новоявленных хозяйчиков бывшей России, напоминая самый крупный облом в истории их тысячелетних тайных служб. Об утечке информации о тайнах Атлантиды и Антарктиды, благодаря которой пингвины и появились в казачьих станицах. А уж казаки и вовсе вызывали почти религиозную ненависть у Свердлова и его подельщиков, подкрепленную ненавистью генетической. Сама память о том, что казачество вольно присоединилось к России и столетиями служило ей не по контракту, не за страх перед заград-батальонами, а за совесть, ‒ была для них нестерпима.
А потому, и без пингвинов, сей, выдающийся своей бескомпромиссной гуманностью, документ заслуживает комментированного воспроизведения. Для лучшей, так сказать, сохранности в благодарной памяти потомков. Итак, перед вами текст пресловутой директивы Оргбюро ЦК от 24.01 1919 с необходимыми комментариями[4].
Текст оной директивы, как и сопутствующих ей документов, выделен курсивом или иным подходящим обстоятельством шрифтом, комментарии к нему обычным шрифтом. Что следовало на взгляд автора выделить ‒ выделено. Вонмем:
«Циркулярно, секретно.
Последние события на различных фронтах в казачьих районах – наши продвижения в глубь казачьих поселений и разложение среди казачьих войск – заставляют нас дать указания партийным работникам о характере их работы при воссоздании и укреплении Советской власти в указанных районах».
Начало, как видим, бюрократически безобидное. Трудный период, трудные районы, трудная работа. Вольнолюбивый казачий народ отстаивает свои земли и вольности, обещанные им той же Советской властью, как и всем прочим народам бывшей империи. Так может, товарищи из центра разберутся по-хорошему в ситуации, разъяснят принципы новой политики…
А еще лучше ‒ делом помогут. Подбросят несколько миллионов золотом на восстановление порушенного войной хозяйства. Ведь отваливали же их духовные потомки миллиарды миролюбивым чеченским террористам. Тем паче, что в отличие от оных террористов, казаки (на свою голову!) за пределы своих земель в Гражданку почти не вылезали. Атаман П.Н. Краснов с горечью писал в мемуарах, что за границы Всевеликого Войска Донского нагайкой казаков не выгнать, особенно воевавших. Пришлось Молодую армию создавать[5].
Одним словом – нас не тронешь, мы не тронем. Казалось бы – оставьте ребят в покое. Ведь оставили всякую там чухну, да чудь белоглазую. Ан, нет.
Продолжим исторический документ:
«Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость недопустимы. Поэтому необходимо:…».
Вот оказывается как, господа хорошие! Здесь принципы уже в основном разъяснены. Хорошие такие принципы. Славные. Цели также определены. И задачи поставлены. Так что, за работу товарищи! Центр естественно поможет и уточнит.
Цели ‒ чтобы зря патронов не жгли.
И задачи ‒ не останавливаться на достигнутом! Для самых непонятливых. Чтоб какой-нибудь чистоплюй не отвертелся. Вот, кстати, они, искомые ‒ цели с задачами:
«1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти».
Скромно, но со вкусом. Не правда ли? И при этом, проводя политику тотального истребления коренного населения казачьих земель, товарищи должны помнить, что:
«тут нужен огромный такт, величайшая осторожность и заигрывание с казачеством: ни на минуту нельзя забывать, что мы имеем дело с воинственным народом, у которого каждая станица – вооруженный лагерь, каждый хутор ― крепость».
Так писал Ленину видный теоретик геноцида казаков, субъект с чисто русскими, я бы даже сказал ‒ казачьими, именем и повадками И. Рейнгольд[6]. В 1919 году ‒ член Донбюро, то есть советского донского правительства. Впрочем, адресат ‒ Ульянов-Бланк ‒ не менее русский человек. И тоже, может, казак в душе.
Да. А у нас все толстые тома про никогда не бывшие погромы пишут. По материалам больше зарубежной, но и конечно отечественной прессы. Демократической, натюрлихь. Демократическая пресса ― это понятно. На то она и существует, чтобы за народ вступаться.
Ведь что такое демократия в ее современном и не только аспекте?
Власть народа?
Правильно. ‒ Власть народа!
Во Франции, например, власть народа над французами.
В Италии ‒над итальянцами.
В Германии ‒над немцами.
В Англии ‒ над англичанами, валлийцами и шотландцами.
В России ‒ власть народа над русскими, татарами, якутами и прочими чукчами[7].
С каких пор настала эта власть? Про другие страны точно не скажу, а в России ‒сравнительно недавно. Первая попытка была сделана в 1917-м.
Но русский народ оказался к ней не готов, что показал год 1937.
Тогда ‒в 1953, учтя ошибки и убрав мешавших, те, которые были “слугами народа” ‒ с 1953 по 1991 усерднейшим образом подготовили установление власти самого народа.
На сей раз всерьез и без дураков.
Не зря, проведенному в нашей стране Ельциным переделу народного добра по-Чубайсу, деликатно названному приватизацией, существует единственная аналогия в мировой истории:
раздача завоевателями древности и средневековья собственности чужого завоеванного и порабощенного государства в руки своим соратникам, сподвижникам, а также приспешникам и подельникам из местных. [Простонародно звучащее слово “подельник” утонченные души могут заменить на выбор словами: коллаборационист” или “компрадор”. Можно и двумя сразу].
Так что годом установления народной власти в РФ на пост-российском пространстве и над русскоязычным населением может по праву считаться год 1991.
А вот до 1917-го года над русскими никакой народ властен быть не мог!
Защитник был. От обидчиков разных и на владычество претендующих.
Царь. Самодержец всея Руси. Удерживающий.
Но тяжко удерживать одному страну эту.
Умереть за нее проще. Но мы отвлеклись.
«2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам».
То есть, кого не добили ‒ голодом уморим. К вышесказанному в преамбуле и пп. 1 и 2, большой души большевик (человеком называть как-то не хочется!) тов. А. Френкель предлагал добавить
«экспроприацию казачества и его выселение вглубь территории России с переселением на его место пришлых трудовых элементов»[8].
Ну, окончательной депортации остаткам уцелевших пришлось обождать так лет 10, но здравые мысли А. Френкеля учли уже Ленин со Свердловым. Отсюда пункты 3 и 4:
«3. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.
4. Уравнять пришлых «иногородних» к казакам в земельном и во всех других отношениях».
Всех перечисленных мер отважным борцам за благо народа ‒ того самого, показалось недостаточно. Ведь каждый хутор ‒ крепость. А казаки ‒ не мирные «красные горцы». В основном из будущей чечено-ингушской автономии. Это отразили пункты 5, 6 и 7:
«5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.
6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних.
7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка».
Результатом указанных мер явилось, в частности, то, что при выселении терских казаков из станиц Калиновской, Ермоловской, Самашкинской, Романовской, Михайловской, Асиновской «красные горцы» зарубили 35 тысяч обезоруженных людей. В основном женщин, стариков и детей. А сами, натурально, вселились в опустевшие станицы.
Где благополучно обитают по сей день[9].
А нам остаются молитвы за невинно убиенных, да надежда, что встретить Там всех ублюдков прошлого, настоящего и будущего Господь доверит старым николаевским солдатам, проложившим путь России на Кавказ во главе с генералом Ермоловым.
К этимологии слова «УБЛЮДОК» в живом великорусском языке
Прервем на минуту изложение незабываемого исторического документа в заботе о том, чтобы чувствительные уши читателей, особенно принадлежащих к прекрасной половине рода людского, не были оскорблены применением лексики, которую могут иные из них счесть если и не нормативной, то резковатой и даже грубой.
Разберем, пользуясь случаем, что вообще за слово такое ублюдок, и когда его не только возможно, но просто необходимо применять в словесности даже изящной. Исключительно в научном смысле и для точности характеристик.
Вот как определяют оный элемент живого великорусского языка такие киты отечественной словесности, как Даль Владимир Иванович и Ожегов Сергей Иванович. Начнем с последнего, как ближайшего к нам по времени, а потому и легчедоступному. Итак.
1. Ожегов Сергей Иванович. Словарь русского языка. Издание 18, стереотипное. - М.: Русский язык, 1986. /С. 483, 712/.
УБЛЮДОК, -дка, м. (прост.).
1. О животных: то же, что помесь: животное или растение, происшедшее от скрещивания двух разных пород, сортов. Мул ‒ помесь осла и лошади.
2. перен. О человеке с низкими, животными инстинктами (бран.). Фашистские ублюдки.
В отличие от Сергея Ивановича, Владимир Иванович рассматривает данный термин исключительно в его первом значении, но и оно может дать определенный материал для определенных размышлений. Вот посмотрите сами.
2. Даль Владимир Иванович. Толковый словарь живого великорусского языка. Воспроизведено со второго издания 1880-1882 гг. фотомеханическим способом и отпечатано на машине офсет в типографии «Известия ЦИК СССР и ВЦИК». - М.: Гослитиздат, 1935.
Ублюдокъ, м. ублюденъ. Выродок, тумак, болдырь: помесь двух видов животных: от кобылы и осла: лошак; от ослицы и жеребца: мул; от волка с собакой: волча, волкопес, волчек; от лиса и собаки: лисопес, подлисок; от разных пород собак: болван и т.п. См. болдырь, тумак. /Т.4, с. 470/.
Болдырь м. животное, происшедшее от смеси двух видов или пород: ублюдок, тумак, выродок. Применяется и к человеку при помеси племен.
Так, в Оренбуржье болдырями называют помесь татарского, монгольского и чудского племен с русским. В Астраханском крае ‒ помесь от русского и калмычки. В Архангельском ‒ от русского и самоедки, лопарки и пр. В Сибири словом нарым называют смесь русского и бурятки, тунгуски.
Самое общее название для смеси племен ‒ метис.
У нас в России: роднич или братанчищ, как бы сродни, полубрáтóк. //Т. 1, с. 112.
Термин «тумак» не имеет самостоятельного значения, поскольку, несмотря на синонимичность двум другим, в строго смысле применяется для определения помеси определенных пород зайцев.
Из приведенных определений, комментариев и примеров к ним, видно, в частности, что применительно к людям одна и та же метисная особь русского человека с иноплеменником могла называться в одном случае малосимпатичным словом болдырь, эквивалентным выродку и ублюдку, а в другом случае ‒ родничем и братанчищем. Что звучит несравненно душевнее.
Не будет видимо слишком смелым предположением, что первый вариант названия применялся тогда, когда указанная особь оставалась вне пределов русского племени, что имело до 1917 года исключительно религиозный характер, то есть связь отца с матерью не освящалась Церковью, а дитя этой связи не становилось православным.
А тем самым и не могло стать родничем и братанчищем.
Поэтому ублюдком в широком значении этого слова, не противореча смыслу данных определений, можно также назвать человека, в котором сочетаются черты, свойственные ему как представителю определенного этноса, с идеологией этому этносу совершенно чуждой и даже враждебной.
Таким образом, употребление данного термина, в контексте изложенного, следует считать никоим образом не оскорблением кого-либо, а скорее установлением диагноза. А значит, вкладывается в рамки даже политкорректности, как вполне медицинский термин. Читатель, в дальнейшем тексте книги найдет много примеров личностей и даже человеческих масс, строго подходящих под приведенные понятия.
В качестве же самостоятельного домашнего упражнения, тот же читатель может легко обосновать распространение и обобщение термина «ублюдок» (в его строго научном значении), на такие, допустим, категории граждан, как изменники родины и ее разношерстные предатели. А заодно подумать над тем, кто в настоящее время наиболее подходит по своим делам, речам и трудам к этим и аналогичным категориям.
После необходимого филологического отступления вернемся на грозный Терек.
Хотя зачем? С грозным Тереком разобрались так, что по сей день разбираемся и разобраться не можем.
Ну и для полноты картины ‒ концовка исторического документа:
«8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания.
ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли.
Центральный Комитет РКП (б)».
Руководящая директива творчески дополнялась различными постановлениями на местах.
Совершенно очаровательна в своей людоедской откровенности февральская директива того самого Донбюро, где подвизался выдающийся теоретик и борец за права народа И. Рейнгольд. Она предписывала не более и не менее, как:
‒ а) физическое истребление по крайней мере 100 тысяч казаков, способных носить оружие, то есть от 18 до 50 лет;
‒ б) физическое уничтожение так называемых «верхов» станиц (атаманов, судей, учителей, священников), хотя бы и не принимающих участия в контрреволюционных действиях;
‒ в) выселение значительной части казачьих семей за пределы Донской области;
‒ г) переселение крестьян малоземельных северных губерний на место ликвидированных станиц…[10].
Эстафету красного Тихого Дона подхватил красный Урал:
«Поставить в порядок дня политику репрессий по отношению к казачеству, политику … красного террора …. С казачеством, как с обособленной группой населения, нужно покончить.
Проект административно-территориального раздела Уральской области.
4 марта 1919 года»[11].
8 апреля 1919 года увидела свет очередная директива неугомонного Донбюро:
«Насущная задача – полное, быстрое и решительное уничтожение казачества как особой экономической группы, разрушение его хозяйственных устоев, физическое уничтожение казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, распыление и обезвреживание рядового казачества…»[12].
Не дремал и еще недорубленный в то время Рамоном Меркадором, председатель РВС тов. Троцкий, издавший 5 февраля 1919 года приказ РВС Южного фронта № 171 «О расказачивании». Секретный, разумеется!
Член РВС 8-й армии, будущий любимец «шестидесятников» и перестроечников, невинный страдалец за идею, Иона Эммануилович Якир солнечными весенними днями 1919-го года развлекался сочинением и неукоснительным проведением в жизнь приказов следующего содержания:
«Ни от одного из комиссаров дивизии не было получено сведений о количестве расстрелянных…
В тылу наших войск и впредь будут разгораться восстания, если не будут приняты меры, в корне пресекающие даже мысли о возможности такового. Эти меры:
полное уничтожение всех, поднявших оружие, расстрел на месте всех, имеющих оружие, и даже процентное уничтожение мужского населения»[13].
И нам еще продолжают вешать лапшу на уши, что все эти якиры, с сопутствующими им гамарниками, зиновьевыми, ягодами, аграновыми, трилиссерами и тухачевскими – имя им как всяким бесам легион – невинно, ни за что пострадали в 1937 году! Нельзя, в данном случае не согласиться с мнением Дмитрия Галковского, которое приводит Вадим Кожинов в своей “Истории Руси и русского Слова”, вполне солидаризуясь с ним:
“Какой год был самым счастливым за последние сто лет русской истории?
Страшно вымолвить, но 1937…
1937-й ‒ это год перелома кривой русской истории.
Началось “выкарабкивание”…
1937 ‒ это год смерти революционного поколения. Свиньи упали в пропасть. Конечно, прогресс после 1937 года можно назвать прогрессом лишь в соотнесении с предыдущей глубиной падения. Но все же…”[14].
В одном только Галковский слишком оптимистичен. Свиньи оказались плодовиты. Уже в 1960-е годы развелись немеренно. Дальше ― больше. Так что насчет выкарабкивания, я бы поостерегся. Ладно. Вернемся в боевой 19-й.
Как воевала с русским народом 8-я армия мы поняли. Но ей не уступала и 9-я.
К концу 1920 года остатки Кубанской армии (в основном рядовые казаки) сложили оружие. Замириться, понимаешь, решили.
Ну, их и замирили.
С 1 по 20 сентября 1920 года 9-й армией были проведены следующие умиротворительные акции:
«Станица Кабардинская – обстреляна артогнем. Сожжено 8 домов....
Хутор Кубанский – обстрелян артогнем…
Станица Гурийская – обстреляна артогнем, взяты заложники…
Хутор Чичибаба и хутор Армянский – сожжены дотла…
Станица Божедуховская – сожжено 60 домов.
Станица Чамлыкская – расстреляно 23 человека…
Станица Лабинская – 43 человека…
Станица Псебайская – 48 человек… Станица Ханская – расстреляно 100 человек, конфисковано имущество, и семьи бандитов отправлены в глубь России…
Кроме того, расстреляно полками при занятии станиц, которым учета не велось»…
На это, радующее революционной бескомпромиссностью донесение, штаб 9-й армии наложил ‒ нет, не подумайте! ‒ всего лишь резолюцию:
«Желательно проведение в жизнь самых крутых репрессий и поголовного террора».
Видимо предыдущие действия армии на Кубани показались штабу чем-то вроде проведения утренника в детском саду.
На резолюции от руки приписка:
«Исполнено».
Как? Намекнем:
За один лишь прием из станиц Кубанского войска были вывезены на север и расстреляны 6 (шесть!) тысяч кубанских офицеров и войсковых чиновников[15].
2.3. Помнить все!
Не правда ли, при чтении этих милых документов, становится ясно, с кого брали пример устроители пресловутого Холокоста? Которые, впрочем, в подметки не годятся, как жалкие эпигоны, творцам этих незабываемых директив, указов, приказов и постановлений.
Сильная проза! Куда там «Фаусту» Гете. В результате же ее грамотного прочтения только на Дону, только в 1919-1920 годах было уничтожено не менее миллиона только мирного населения.
К 1926 году на бывшем Тихом Доне осталось менее 45% казачьего населения.
На Кубани и в областях иных казачьих войск ‒ менее 25%.
А на Урале так и 10% не набиралось.
А всего на части бывшей империи, имевшей несчастье так капитально и надолго попасть в цепкие лапы «борцов за права», было истреблено за тот же отчетный период, по минимальным оценкам 10 миллионов преимущественно русского населения[16].
И это практически без применения технических средств. Попросту. Как в Кампучии.
Так что строки приведенных выше творений нечеловеческого духа должны стать действительно незабываемыми для всех оставшихся русскими по духу людей. Незабываемыми не по своей малохудожественной ценности, а по обнаружению, выявлению сути тех, кто строил светлое будущее человечества тогда в России, а ныне пытается сделать это уже в мировом масштабе.
И вот что приходит в голову.
За шестеркой Эйхманом двадцать лет гонялись по всему миру соответствующие службы. Чтобы «осуществить справедливость», отдающую банальной местью.
За кем и где станут гоняться наши службы, если когда-нибудь из российских они станут русскими? В одном можно не сомневаться. В этом случае «кем» и «где» никуда не денутся. Ни Америка, ни Антарктида не помогут. И казаки, и даже пингвины аукнутся.
2.4. Десять праведников
Автору меньше всего бы хотелось, чтобы вещие звуки его пламенных струн, дойдя случайно до чьего-либо избыточно чувствительного и патриотичного сердца, вызвали бы в этом сердце желание рвануться рукой к мечу или к чему-нибудь вовсе огнестрельному. Законом русскому человеку, тем более казаку, аж с 1919-го года запрещенному.
Поэтому, дабы предупредить подобные желания, не говоря уж ‒ упаси Господь! ‒ поступки, а заодно предупредить со стороны бдящих укоры или прямые обвинения в экстремизме, автор считает своим гражданским долгом высказать нижеследующее.
Мятежи и гражданские войны во все времена были выгодны масонам-космополитам и синонимичным им патриотам-интернационалистам эпохи развитого социализма. Настолько выгодны, что на подготовку и организацию их выделялись гигантские средства и затрачивались не менее гигантские усилия.
Для русского православного человека мятеж в любой форме противоестественен и вредоносен.
Автор считает необходимым подчеркнуть, что любые мятежи на пост-российском пространстве могут спровоцировать усугубление и без того бедственного положения остатков русского населения силами населения русскоязычного.
Говоря попросту, спят и видят ваши мятежи, граждане православные и им сочувствующие. И готовы к ним. Смотрите сами.
Внутренние войска ‒ при Союзе таких близко не было! Так что, повторимся, к мятежам и к их подавлению ‒ готовы. Давно. Может, даже мечтают. Чтобы православных в ваххабиты записать и реакционный смысл Православия выявить. А там и запретить. Или окончательно извратить. За Православие ведь с Уолл-стрита или там с Совета Европы не заступятся.
Антихристианская сущность любого мятежа и присущий ему не созидательный, а деструктивный, разрушительный потенциал сделают свое дело несмотря ни на какие благие намерения, щедрые посулы и завлекательные лозунги.
Пора, пока осталось время, понять, а поняв ‒ усвоить, что все беды обрушившиеся на Россию за последние сто лет связаны с фактическим отказом народа от Православия, от его Духа, с сохранением, в некоторой степени, формы.
И невозможно устранить следствие ‒ беды России, и ее возможную гибель ‒ не устраняя причину.
Невозможно без покаяния восстановить Православие, с которым будут просто несовместимы все те мерзости, что мы можем наблюдать вокруг себя. И Помощью Божьей они исчезнут. Может быть ‒ нашими усилиями.
Но уже не мятежников, а власть имеющих.
В Святой Руси безбожной власти не будет места.
Покаяние ‒ подвиг сугубо индивидуальный, но социальное значение его огромно:
Всего 10 праведников необходимо было Богу в Содоме, чтобы отвратить от него Свой праведный Гнев.
Сможет сегодня Россия отвратить от себя Гнев Божий, ‒ тогда не зря казаки и пингвины гибли!
Кстати о пингвинах. Как оказались все ж-таки в русских степях?
3. НАЧАЛО. “ОПЕРАЦИЯ ГОРШЕЧНИК”
Атмосфера тайны, покрывает эти ‒ не утратившие актуальность вплоть до нынешнего смутного времени ‒ события. Тайны эта связана с тем, что история появление пингвинов вначале на Дону, а потом на землях других казачьих войск, тесно переплетается с другой мало изученной историей. Историей отечественных СпецСлужб[17]: русской разведки и контрразведки. Есть, впрочем, мнение, что последняя история изучена слишком хорошо. И также хорошо засекречена.
Что не диво для организации, сохраняющей органическую связь и преемственность от Руси Киевской до (рискнем повториться) нашего нового Смутного времени.
А может и ранее ― с проложения первого пути «из варяг в греки» и обратно. Это чтобы не трогать времен вовсе легендарных.
Конкретно своим появлением на «украинах» русского царства в XVI-XVII вв. и дальнейшим распространением в областях квартирования казачьих войск пингвины обязаны малоизвестной операции отечественной разведки.
Точнее ряду взаимосвязанных операций, растянувшихся более чем на сто лет: от времен Великого Княжения Василия II Васильевича Темного (1425-1462) до Царствования его правнука Иоанна IV Васильевича Грозного (1547-1584).
Так еще во времена Василия Темного (темного ‒ предательски ослепленного! ‒ в физическом, но отнюдь не в духовном смысле) с балканского берега на остров Лесбос переселился скромный горшечник Яков.
Указанный Яков, по общему мнению, грек, оказался человеком трудолюбивым и сам развозил на принадлежавшем ему кораблике по другим островам Эгейского моря и прибрежным областям Европы и Азии изделия рук своих. Что позволило ему вскоре знать все эти области, острова и побережья, как свои пять пальцев.
Такой серьезный подход к своему делу вызвал бы, несомненно, одобрение у самого лейтенанта А.Н. Щеглова, воссоздателя русской военно-морской разведки после русско-японской войны и ее резидента примерно в тех же краях перед войной Мировой[18].
Остров Лесбос в XIV веке был передан Византией генуэзскому роду Гателуччо в наследственное владение. По-нашему ‒ в безсрочную аренду. Морская мощь Генуи на некоторое время задержала переход его в руки победоносных турок-османов, прекративших в бедственную ночь 29 мая 1453 года (ночь взятия Константинополя) более чем тысячелетнее существование Византийской Империи. Но случилось неизбежное и в 1462 году остров сменил свое греческое имя Лесбос на турецкое ‒ Мидюллю.
Тогда же горшечник Яков, казалось, особенно не раздумывая ‒ в соответствии с духом времени ‒ принял ислам, а к имени своему добавил фамилию Рейс, означающую «капитан». Чтобы вполне оправдать ее, он, как и многие в те времена, одновременно с торговлей стал подрабатывать пиратством ‒ древнейшим занятием мореходов Срединного моря. Благо оперативная обстановка была ему хорошо знакома.
В этом ему активно помогали сыновья: Хорук, Элиас (Илья), Ицхак и Ацор, как один могучие, широкоплечие и рыжебородые. Элиас вскоре погиб в сражении с рыцарями-иоаннитами. Точная дальнейшая судьба самого Якова историкам неизвестна, как и его третьего сына Ицхака.
И правильно! Незачем. Лишнюю информацию кому попало давать ни к чему.
Зато очень хорошо известна судьба двух других сыновей: Хорука, принявшего итализированное имя Арудж, и Ацора ‒ ставшего Хайр-эд-Дином ‒ «Хранителем веры». Именно эти два брата, вошедшие в историю как «братья Барбароссы» ‒ «рыжие бороды», точнее, как Барбаросса I ‒ Арудж и Барбаросса II ‒ Хайр-эд-Дин ‒ держали в страхе до второй половины 40-х годов XVI века все Средиземное море (от Геркулесовых столпов до Киликийских берегов Малой Азии).
Хайр-эд-Дин Барбаросса
Именно их безкомпромиссная борьба с флотами ведущих католических держав, поддержанных к тому же крупными сухопутными силами, сделали невозможным крестовый поход на Православный Третий Рим ‒ Москву, к которому упорно призывали папы, разъяренные неудачей Флорентийской Унии.
Оставляя за рамками этой работы неоднократно описанные «одиссеи» прославленных братьев[19], откроем главное: под видом горшечника и его сыновей действовал князь Яков, из отрасли Суздальских и Ростовских князей, с сыновьями (прямые потомки Рюрика в XIX и XX коленах), выполнявшие особое тайное поручение Великого князя Московского.
Князь Яков ‒ дядя известного князя Ивана Александровича Барбаша (колено XX от Рюрика), предводительствовавшего судовой ратью в походе на Казань в 1499 году[20].
Со времени своего великого прародителя − Святого Благоверного Князя Александра Невского − все Московские князья, от Святого Даниила, сына Невского героя, понимали, что основная угроза национальной, религиозной, культурной и территориальной целостности русского государства идет не со стороны Востока − Степи, а со стороны «просвещенного Запада».
«Русскость несовместима с латинством» − писал один из первых великих евразийцев – Савицкий.
И, развивая свою мысль, добавил: “латинство в свою очередь оказалось несовместимым с осуществлением объединительной роли в пределах евразийского мира”[21].
С исчерпывающей полнотой правоту духовного и политического провидения Московских Князей, а затем и Царей, показал великий ученый наших дней Лев Николаевич Гумилев, да и не видеть этого сегодня может только слепой.
Вот эту задачу ― духовной и физической охраны «Третьего Рима» ― совместно выполняли и Святители Московские с сонмом Русских Святых, и Великие Князья и верные сыны Земли Русской от князей-бояр до простых дружинников, крестьян и славного казачества. В какой бы части земного шара, и в каком бы облике они не оказывались.
В этой поистине общенациональной борьбе велика и не оценена до сих пор ‒ роль Тайного ордена ‒ Спецслужбы Московских князей, Русской разведки, в которую навсегда как в воды Леты, уходили лучшие люди, цвет Земли Русской ‒ иногда целыми родами.
Мне жаль, что сих родов боярских
Бледнеет блеск и никнет дух.
Мне жаль, что нет князей Пожарских,
Что о других пропал и слух…
‒ писал Александр Сергеевич Пушкин.
А что делать?
Братья Барбаросса являются еще счастливым исключением в длинном списке исчезнувших родов. Здесь, вместо отрасли князей Суздальских, сверкнули, пусть на исторически недолгий срок, эмиры Туниса и Алжира, полные адмиралы Султанского флота и морские владыки главного в те времена моря планеты.
Судьба многих русских родов была печальней. Так, из отрасли Ростовских князей до 1917 года дожили, пожалуй, только князья Лобановы-Ростовские, да Касаткины-Ростовские.
В никуда ушли князья:
Бахтеяровы-Ростовские, Буйносовы-Ростовские, Голенины-Ростовские и многие другие, оставляя чудом сохранившимся потомкам вместо вотчин и угодий свои родовые прозвища в виде фамилий.
В никуда, а точнее − в «Особую Службу» Московских Князей и Царей − в Русскую разведку. Исчезали роды, но прочно стояла на ногах и набирала силы Московская держава.
Ряды разведчиков пополнялись, конечно, не только представителями знатных родов и фамилий, но и лучшими людьми из всех сословий и племен Русского Государства, в том числе и казачества.
4. ВРЕМЕНА ПЕРЕМЕН
Для лучшего понимания последующих событий, дадим краткий очерк русской геополитической истории с начала XV века до конца XVI века.
Формула древнекитайского проклятия:
«Чтоб тебе жить во времена перемен!»,
вполне приемлема и понятна для наших современников.
Многим из них и маразм брежневского застоя кажется Гесиодовым золотым веком.
Однако в жизни Руси – России бывали эпохи перемен благотворных. Поскольку люди, жившие тогда, затратили на них массу труда ратного, мирного и молитвенного. Такой эпохой стал для русской земли XV век. Век превращения остатка Киевской Руси, малого Московского княжества, в могучее Православное Царство − Святую Русь − Третий Рим.
И времени на это превращение ушло совсем немного по историческим меркам.
Лет 70 ‒ 80.
Представим себе русского человека, родившегося, скажем, в 1412 году. Аккурат после последнего татарского вторжения на Русь.
В 1417 году, уже довольно сознательным пятилетним ребенком, он узнает, что родился и живет в Московском княжестве в составе улуса Большой Орды, правитель которой считается «царем». На западе лежит Великое Княжество Литовское, враждебное и опасное, а на севере – богатая Новгородская республика, где господствует беззаконие. Оттуда на ушкуях приезжают злые разбойники, которым в лапы лучше не попадать.
Правда политическое размежевание не влечет пока за собой культурного разделения. Православие остается господствующим мировоззрением и в Москве, и в Новгороде, и на большей части Литвы, несмотря на ее государственные контакты с католической Польшей. Ситуация представляется предельно устойчивой, а изменение ее – невозможным.
И тут вдруг русская история понеслась вскачь – словно впряглась в нее пресловутая гоголевская тройка – и на протяжении жизни одного относительного долгожителя, того самого − 1412 года рождения, произошли дела поистине чудесные.
Прямо скажем – небывалые.
Представим теперь себе нашего ветерана, отмечающего свое почтенное 80-летие в кругу почтительных сыновей, внуков, правнуков и в соответствующем моменту женском окружении.
Ведь для русского человека − если в детстве мамка не приспит, да от оспы с чумой не помрет, а заодно и в битвах уцелеет – 80 лет не возраст.
Ежели он, конечно, не царь или великий князь. Эти у нас долго не живут. Профессия исключительно вредная. А так – живи, не хочу.
И что же увидел бы наш ветеран, оглянувшись вокруг?
В 1492 году от Рождества Господа Нашего Иисуса Христа, или в году 7000-м от Сотворения Мира, нет уже ни Большой Орды, ни Новгородского веча, ни самостоятельной Литвы, превратившейся в окраину королевства Польского, уничтожающего православных подданных.
Зато появилось на свет Великое Княжество Московское – de facto – Царство Российское, назвавшее себя Третьим Римом, во главе с Государем Всея Руси Иоанном III Васильевичем – да продлит Господь его дни! Духовный центр Православия всей Земли, а значит и Вселенной[22], − поскольку и в XXI веке нет пока разведданных, что за спрутоподобных гуманоидов с Альдебарана принимал крестную смерть Господь наш Иисус Христос. Буде эти спрутоподобные существуют вопреки всем космографическим представлениям.
И, поднимая фряжский кубок с хмельным медвяным напитком, знал наш ветеран, что не зря прожил свою земную жизнь. Не зря рубился в сечах и пахал землю. Не зря молился.
Третий Рим стоит! Четвертому же – не быть!
В скобках, чтобы не терять нить повествования, сравним юбилейные ощущение ветерана времен Иоанна III, с таковыми же ветерана Великой Отечественной войны, рождения 1912 года, отмечающего свое 80-летие в 1992 году. В эпоху бывшего товарища Ельцина, не к ночи будь помянут.
А заодно, сравним и эпохи.
Чтобы ясно было: куда вектор направлен, и откуда ветер дует.
Ладно. Вернемся в Москву 1492 года, немного свежим воздухом подышать.
Что же такое произошло с 1412 года?
Как и почему городок, затерянный в северных лесах, столица страны лежащей далеко к востоку от пресловутой нулевой изотермы января, страны опирающейся только на свои силы, стал духовным центром мироздания?
Не потому ли, что Московские Князья, а с ними весь народ русский всем сердцем своим, всем разумом своим, всей силою и помышлениями своими – не поняли – душею ощутили, что Православие – не просто субъективная вера, “одна из многих”, а область точного знания об устройстве мира и о смысле мировых событий.
И без Него – Православия − ни в союзниках не разобраться, ни грамотно разведсводку не прочесть, ни поле вспахать, ни с соседом не ужиться[23].
Москвичи тех времен хорошо, на собственной шкуре осознали, что Божья Истина – одна. На всех. Как Победа. Без этой Истины – невозможная. Во всяком случае – для русского человека! С этих времен Русская История надолго вошла в координаты православной историографии.
Государь Божьей Милостью Всея Руси Иоанн III Васильевич уже в переговорах с зятем своим Великим Князем Литовским Александром настойчиво повторял:
«Русская земля от наших предков из старины наша отчина. Вся Русская земля Божией волею наша отчина».
Итак, вся русская земля, а не только великорусская половина ее объявлена была вотчиной Московского Государя[24].
Так новорожденное Русское Царство – сразу сделало заявку на Российскую Империю! [Сравните Е.Б.Н.: «Обещаю вам, что Россия никогда больше не будет Империей». Интересно бы выяснить: кому Е.Б.Н. так проникновенно это обещал. А в общем – достаточно понятно кому…].
С падением Константинополя и гибелью Православного Византийского Царства – взгляды всех православных людей, не желающих изменять Вере и Святой, Соборной Апостольской Церкви с надеждой обратились на далекий Север, где Великие Князья Московские подняли православный восьмиконечный Крест защитников Православной Веры, выпавший из рук Византийских императоров.
Роковую роль в судьбе Второго Рима сыграло то, что Православный Крест выпал из рук его кесарей даже раньше окончательной гибели Империи.
И вот здесь придется сказать нам несколько слов о действительно чудесных и необычайных событиях, поставивших во мгновение исторического ока никому почти в мире неведомый град Москву – на долгие века в Центр Мироздания.
5. ДЕЛА ЧУДЕСНЫЕ
5.1. “Приди ко мне, брате, в МОСКОВЪ!”
Не греша ничуть против истины можно сказать, что чудесные или, во всяком случае символические явления, имеющие всемирно–историческое значение сопутствуют царственному граду Москва уже с самого момента его официального рождения. Таковым, как известно, считается год 1147 от Рождества Христова, на языке русских летописей – лето 6655 от Сотворения Мира.
Именно в это Лето Господне благоприятное, − повествует безымянный инок, − “в день пятокъ, на Похвалу Святей Богородици”[25], Гюрги – Великий Князь Киевский и Суздальский Юрий Долгорукий, − «повеле устроити обедъ силенъ» для Князя Святослава с сынами Олегом и Владимиром. Формула приглашения на указанное мероприятие была спартански лаконична: “Приди ко мне, брате, в Московъ!”
Приди ко мне, брате, в Московъ!
Чтобы значит весело, по-русски, отметить рождение столицы будущей сверхдержавы. Казалось бы, кому какая печаль? Встретились родичи по радостному поводу. Выпили хорошо, закусили. Подарками обменялись.
Олег, например, дяде Гюрги живого гепарда привез, чтоб на охоту было с кем по Подмосковью ходить. Все тихо-мирно, по-домашнему.
А вот папа – Римский, естественно, – Евгений III (1145-1153), усмотрел в безобидном пикнике на Боровицком холме, что-то зловещее для интересов Латинской церкви, и тут же “первый крестовый поход германцев против славян благословил”[26].
В том же, что характерно, 1147 году.
Прям как учуял что-то. И превентивные меры против Москвы новорожденной решил принять. А заодно истины веры, да дары духа с пометкой “made in Roma” неохваченным славяно-россам преподнести. Поневоле подумаешь, что не врут католики, и какой-то дух действительно на Римского первосвященника восходит!
5.2. Их нравы
Папе Евгению III и его христовой рати было, что нести русским схизматикам в качестве даров духа. Русская резидентура в Риме незадолго до того добыла и переправила по своим каналам на Русь любопытную книжечку − для сведения высшего руководства.
Книжечка принадлежала перу известного Петра Клюнийского. Аббата знаменитого монастыря, известного строгостью нравов по сравнению с иными католическими обителями. Близкого сотрудника папы Иннокентия II – предшественника Евгения III.
Оставив в покое первую часть этого труда, посвященную заблуждениям магометанства, приведем, практически без комментариев, выдержки из второй части, где автор пытается навести уставный порядок в родном аббатстве и иных орденских вместилищах благочестия. В знак почтения к видному подвижнику западного монашества, выдержки из его творения выделим курсивом. Особо выдающиеся места подчеркнем:
“Запретить монахам по средам есть диких уток и водяных курочек, ибо они относятся к породе птиц, хотя и плавают…”.
А мы-то по наивности своей считали преувеличениями бойкого пера воспевателя мушкетеров, когда его симпатичные упитанные прелаты в постные дни с аппетитом поглощают жирных пулярок, предварительно окрестив их карпами!
“Запретить монахам после ужина распивать всякие настойки из сахара, меда или перца…”.
За ужином-то, понятно – святое дело!
“Запретить монахам принимать пищу более трех раз в день!”.
Ну это уж прямое насилие над правами! Так, глядишь, никто и в монахи не пойдет!
“Запретить монахам носить украшения и драгоценные ткани…, а также содержать более двух слуг…”.
Пусть опрощаются ребята!
“Запретить монахам оставаться в приемных с молодыми женщинами в ночные часы…”.
А вот это по-божески! Не все молодым жизни радоваться. В ночные часы можно и зрелым сестрам во Христе толику святого внимания уделить. Все одно – темно. Электричества не было, со свечами напряженка. Значит – все кошки серы. Миледи в таких условиях неделю д`Артаньяна от де Варда отличить не могла. А тот ее − от служанки Кэт.
“Запретить монахам брать на воспитание обезьян, а также уединяться в кельях с новичками под предлогом обучения их молитвам…”.
Не правда ли, то, что абзац про обучение начинающих молитвам, начинается с запрета на содержание обезьян, придает ему – абзацу − особую пикантность?
“Запретить принимать молодых монахов без специального разрешения аббата, иначе аббатства станут сборищем бродяг и гнусных развратников…”.
Аббату конечно виднее.
И в заключение – резюме Петра Клюнийского из послесловия автора к святой книге:
“…Обители, воздвигнутые благочестивым святым Бенедиктом для нравственного улучшения христианского общества, забыли святой завет своего основателя и превратились в блудилища Содома”[27].
А мы все на маркиза де Сада грешили.
В 1204 году столица мирового Православия Второй Рим – Константинополь был предательски взят и разграблен во время очередного крестового похода против греков и сарацин. Случилось это при Иннокентии III (1198-1216) − душевном друге и покровителе небезызвестного Франциска Асизского. Ознакомившись с нравами бенедиктинских монастырей, читатель уже вряд ли удивится, узнав, что в соборе Святой Софии “воинами Христа” устраивались оргии с блудницами, а город был обчищен так, что еще 250 лет спустя − при окончательном превращении Константинополя в Стамбул – турки очень обижались, что кроме голых стен ничего путного им не досталось.
Однако и элемент раскаяния проникает иногда в католическое сердце.
Автору своими ушами довелось слышать 25 мая 2004 года в Паломническом Центре Московского Патриархата, на примиренческой конференции, посвященной 800-летней годовщине славной победы Римского воинства над столицей Греческой схизмы, как сиреневорясые представители Ватикана, непроизвольно стараясь произносить русские слова с польским прононсом, говорили Константинопольским и Московским коллегам по экуменической встрече:
“Извиняйте!”.
От имени Самого! − Римско-Польского! А Константинопольско-Московские, умиленно утирая широкими рукавами носы, доброжелательно шмыгали в ответ”:
“Чего уж там, братие. Главное − чтобы любовь была”.
Когда же, неосмотрительно допущенный к микрофону, бывший то ли Львовский, то ли Ровенский Православный митрополит негодующе взревел:
“Любовь говорите! А как наших из храмов с ОМОНом да бронетранспортерами! Да старушек и детей дубинками!”,
то “свои” возмущенно зашикали, а сиреневые светло улыбнулись и дали понять, что вовсе не обижаются на грубияна. А тот, осознав свою неполитичность, вздохнул и добавил:
“Ведь образованные же мы люди. Десятилетки кончали. Некоторые и семинарии. А культурно храмы поделить не можем…”.
Весьма поучительное зрелище современного православия в действии.
Или в со-действии: с иными братскими ответвлениями.
Впрочем, Бог с ними.
Вернемся из РФ-ии на Русь.
6. НЕИЗВЕСТНЫЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ
Про рождение Москвы и сопутствующие ему в мировом масштабе события мы уже сказали. Про Александра Невского и Димитрия Донского даже в наши дни многие слышали. А потому перейдем прямо к событиям века XV. Может быть, самого судьбоносного в истории Руси ‒ России. И уж точно – Московской Державы. И при этом самого таинственного. Поскольку об этой судьбоносности его абсолютно никому неизвестно. Как неизвестно никому про человека, благодаря которому Россию даже сейчас, пусть с оговорками, можно назвать страной православной.
6.1. Завязка
В 1425 году на Московский престол вступил десятилетний отрок Великий Князь Василий Васильевич – внук Донского героя. Именно на него судьба возложила защиту, и, дерзнем сказать, – воскрешение Вселенского Православия.
Почти 300 лет, после жизнеутверждающего призыва Евгения III “огнем и мечем” заносить папскую власть на упрямый Православный Восток, натиск Запада на нас не останавливался ни на один год.
Однако Восточный Фронт оказался совсем не подарком для немецких и прочих цивилизаторов Руси задолго до 1942 года и Сталинградского котла. Уже за 700 лет до этого, гуляя по апрелю 1242 года, многим известным крестоносцам пришлось без аквалангов ознакомиться с подводным миром Чудского чудесного озера.
Дальше – больше.
Хорошо хоть Польшу в лоно Западной цивилизации затянуть удалось. Создать вечную пятую колону на западной границе славянского мира. Самой-то Польше во всей истории от этого лона одни неприятности. Но шляхетский гонор давно все шляхетские извилины затер. Оставил, может одну. Прямую. И ту пониже спины.
Но кроме Польши – сплошные обломы.
Вот, скажем, генуэзцы. На что шустрые ребята. Никогда своего не упустят. Когда у Мамая была разборка с Москвой, лучших в мире генуэзских копейщиков выставили в поддержку Мамаю на Куликовом поле. Казалось, вместо Судака-Сурожа через неделю всю Москву к рукам приберут.
И где те копейщики? Где та пехота?
Последних, говорят, уже у Красивой Мечи дорубали ребята Боброка. Еле догнали марафонцев.
И так везде. А в последнее время и татарские сабли все чаще среди русских мечей сверкать стали в рядах Московского войска. Так что крестоносный пыл стал сам собой угасать. Это вам не безоружных пруссов в родных болотах топить. А потом в Рим реляции слать о выполнении и перевыполнении.
Видя такую нехватку боевого духа, решил текущий Римский папа, папа на текущий исторический момент, так сказать, − прибрать к рукам неуемных православных не мытьем, так катаньем.
Не мечом – так собором.
Базельско-Феррарско-Флорентийским!
Громкое название – для солидности. Чтоб за Вселенский сошел. А иначе эти упертые и слушать не будут. Умного папу звали, кстати, тоже Евгением, − Евгением IV (1431-1448).
Соборное делание было на этот раз для Рима предпочтительнее военного и потому, что на пороге Европы стоял новый грозный враг – турки.
Но если положение Западной половины бывшей Римской империи было просто угрожаемым, то положение Второго Рима – Византии было безнадежно.
Зажатый в глухую блокаду османских войск Константинополь напрягал последние силы. Запад намекал на то, что мол готов оказать кой-какую военную помощь – но только на условиях подчинения Греческой Церкви – Ватикану.
Причем как всегда: вечером деньги – утром, может быть, стулья.
6.2. Попытка Унии
И не выдержали греки. Не дотерпели. Император Иоанн VIII Палеолог и патриарх Иосиф – решились на измену Православию.
Из патриотических, конечно, соображений.
Более того, и свою духовную провинцию – Русь решили заодно в компанию втянуть. Вместо рязанского святителя Ионы, рекомендованного в Русские митрополиты собором русских епископов с согласия Великого князя Московского Василия II, Константинополь поставил в Митрополиты Всея Руси грека болгарского происхождения – Исидора.
Свой свояка видит издалека. Решившиеся на вероотступничество византийские верхи знали, кого поставить. Именно на Исидора возлагалась роль склонить упрямых русских к участию в лжесоборе. Император знал Исидора еще с тех пор, когда тот в 1433 году в сане игумена ездил в Базель для переговоров о “соединении церквей”, которые велись там с начала 30-х годов.
Тотчас по прибытии в 1437 году в Москву митрополит Исидор стал активно готовиться на “собор”, вопреки нежеланию и даже запрету Великого Князя. Наконец, Василий уступил настойчивости грека, но, отпуская, предупредил строго:
“Нового и чуждого не приноси нам – мы того не примем!”
Исидор перекрестился сразу обеими руками:
«Что Вы, Ваш-ство! Православие или смерть!”
И поспешно спаковав чемоданы отбыл в солнечную Италию, прихватив с собой Суздальского епископа Авраамия и много других духовных и светских лиц – для солидности, − чтобы не одному светиться. По дороге, подлец, службы старался стоять, где мог, не в православных церквах, а больше в католических.
Указанное соборно-экуменическое мероприятие началось 9 апреля 1438 года в славном городе Ферраре, а в дальнейшем перекочевало во Флоренцию.
Почему – точно не скажу. Может, на микеланджеловского Давида, на площади Синьории перед Палаццо Веккио посмотреть делегаты захотели. Знаменитая, говорят, статуя. Высокое Возрождение! Хотя по переезде выяснилось, что его в то время вроде там не стояло. А 60 лет ждать − все-таки срок. Вот тебе и Кватроченто.
А может просто во Флоренции – стены были выше, да охрана надежнее – чтобы православные не разбежались. Да еще река Арно очень вовремя разлилась.
Так и соборовались.
В ход были пущены лесть, уговоры, подкупы, угрозы и прямое давление.
Епископ Авраамий за отказ участвовать в деле “слияния церквей” был посажен в темницу и после соответствующих воздействий был принужден к подписи силой. Тверской посол Фома и священник из Суздаля Симеон, чтобы не участвовать в вероотступничестве, сумели тайно бежать.
Остальные приглашенные остались размышлять. А поразмыслить было над чем.
6.3. Уния. Pro et contra…
Из Православия православным оставили по сути лишь обряды и чин богослужения. Нравиться вам во время службы пешком стоять. Стойте, мы не возражаем. Свобода совести. А мы посидим и посмотрим.
Орган вам еще не нравится. Так это по вашей безрукости и дремучести православной. Поскольку сами сделать не можете. Хороший орган только добрый немецкий мейстер делать может. А вы продолжайте козлить на своих клиросах.
Рим когда-то гуси спасли, теперь и бывшее православное пение ему не повредит. Лишь бы поминали при этом кого надо в нужных местах.
Так что пешестояние и безорганность нам во Флоренции оставили. Зато забрали из нашего капитально:
− соборность и автокефальность;
− понятие о назначении Церкви;
− о том, кем руководится Церковь, а, следовательно, и церковный люд.
Оказывается, вовсе не Святым Духом, посланным Христом от Отца, не Отцом Небесным. А просто – папой в Риме. Папочкой. Хорошо, хоть должность дедушки не ввели! И именно папе нужно верить.
Папу надо слушаться, а то – ай-яй-яй! Папу нужно любить всегда и везде.
А вот Христа, по мнению католических богословов, достаточно полюбить один раз каждые пять лет. Хорошо уж, что не уточняется каким способом.
Наиболее же рьяные или продвинутые из этих богословов утверждают, что и одного акта любви довольно. Но зато капитального и желательно перед смертью[28]. Чтобы в паки-бытии было о чем вспомнить.
После таких откровений православные во Флоренции и под итальянским солнышком ощутили зябкость, почувствовав себя как в темном переулке зимой, когда после безобидного “дай прикурить!” изымаются шуба, сапоги, шапка, а про такие мелочи как часы и кошелек на морозе просто забываешь.
Но посланцы Рима не дремали. Увидев тревожную растерянность в глазах православных, немедленно решили утешить их ценными подарками. Даже, скорее, дарами − дарами Духа. Римского духа, разумеется.
К оным дарам духа они, естественно, отнесли в первую очередь “Filiоque”, то есть понятие об исхождении Святаго Духа не только от Отца, но и от Сына.
Вполне возможно, что исходно “Filioque” было принято в Риме по римско-латинской самоуверенности. Слова “Сынами Божиими нарекутся” римское юридическое мышление восприняло как возможность не уподобиться Христу, а сравняться с Ним. Может быть даже превзойти Его. Поэтому они отстаивали и отстаивают право быть источником Святаго Духа для Сына Божия, для сынов человеческих и, в конечном итоге, для себя лично.
В конечном счете папа потому и безгрешен, что считаясь сыном божьим, является, наряду со Христом, источником святого духа. При этом упускается из виду, что если даже он и сын, то только по усыновлению. А это, согласитесь, делает его несколько отличным от Сына Единородного! Кроме того, надежда на папу – это надежда всего лишь на человека.
А из Святого Писания известно, что “Проклят всяк, надеющийся на человеков!”. Этому греху и название есть: “человеконадеяние”.
Нелицемерному православному очевидно, что эти “духовные искания” латинства если не упраздняют вовсе, то ощутимо умаляют значение Христа для человека, для человеческого спасения.
Но мало этого!
Раздача папских слонов православным отнюдь не закончилась догматом “Filioque” c очевидными следствиями из него.
Возможность спасения человеческой души помимо искупляющих страданий Христа гармонично дополняется в католицизме догматом о непорочном зачатии Девы Марии. Догмат этот, как и догмат о папской непогрешимости, уже тогда был введен в практику римской церкви, хотя свое юридическое оформление оба догмата получили много позже.
Любой православный человек, узнав, что имеется в виду под словами “непорочное зачатие Девы Марии”, на время и дар речи теряет. А узнает он, что “непорочное зачатие” относится не к зачатию самой Девой Марией Христа по наитию Святаго Духа, а к зачатию самой Девы Марии ее благочестивыми родителями.
Зачатие это было настолько непорочным, что Дева Мария родилась и пребывала чуждой греху. Даже первородному.
Не имела нужды в Спасении и Спасителе.
Некоторые православные, справившись с начальным потрясением, стали, как и их новые западные братья, находить в открывшихся им новых точках зрения большие удобства. Можно сказать, выгоды.
Ведь это что ж получается?
Это ведь всякий, кому повезет с благочестивыми родителями, вовсе не будет нуждаться в Христовом Искуплении!
Так что, не сомневаясь, хватайте дары граждане православные! Братья, так сказать, и сестры. Верное дело. Не прогадаете.
Чем по пустыням бегать да душу спасать, подбором правильных мам и пап озаботьтесь. Лучше – Римских.
Ну, а кому и этого мало, и на благочестивых родителей надежды нет, тому следует родителей искать богатых. Или самому в этом мире ушами не хлопать. Поскольку был и третий дар римских волхвов закосневшему Востоку.
Окончательно и бесповоротно снимающий все вопросы спасения души христианской.
И назывался этот дар
“Такса апостольской канцелярии”.
И имелась в виду не норная собака. Отнюдь! Дар содержал полный текст руководства, как грехи за деньги отпускать. Письменно и с печатью. Бумага такая отдельно взятая ‒ индульгенцией называется. А все руководство и есть − “Такса апостольской канцелярии”.
Утверждено еще в понтификат Иоанна XXII (1316-1334). Ну, это вообще не документ, а песня. По уму – из-за него одного стоило Унию подписать. С оным творением изощренного и при этом ясного латинского ума истинный служитель божий без куска хлеба с маслом, ветчиной, сыром и даже икрой белужьей не останется ни в пустыне, ни в тундре, ни перед вторым пришествием. Да вот извольте убедиться сами.
Грехи по таксе:
“Священник, лишивший девственности девушку, уплачивает 2 ливра 8 су”[29].
Вполне по-божески. Меньше пятидесяти копеек серебром времен последнего царствования. Такие траты мог позволить себе и небогатый сельский кюре. Девственность и прочее там целомудрие, как видим, ценились недорого. Во всяком случае, в клерикальных кругах.
Правда это был самый дешевый и доступный из грехов плоти, да и то для духовного сословия. За привычку к иным приходилось раскошеливаться. Особенно мирянам. Перечислим некоторые в порядке возрастания таксы:
“Отпущение за прелюбодеяние, совершенное мирянами, стоит 27 ливров. За кровосмешение добавить 4 ливра”.
Непонятно, что так круто взялись за мирян. Дешевле корову купить. Иль козу. Хорошо хоть за кровосмешение особо не драли. Клирикам, впрочем, тоже не все задарма было:
“Клирик, виновный в плотском грехе с монахинями, племянницами или крестными дочерьми, получает отпущение за 67 ливров 12 су”.
Интересно все же: 67 ливров 12 су – это если сразу с тремя указанными категориями всерьез и надолго?
Или вообще имеется в виду, что честный человек, скажем в предсмертной исповеди, и душу старается очистить и родной Римский престол хоть 67-ю ливрами спонсировать.
И 12-ю су. Очень выгодная статья.
Так что думайте, православные. Решайте. Своя ряса она ближе к телу.
“Священник, желающий получить разрешение на сожительство с родственницей, уплачивает 76 ливров 1 су”.
В последнем пункте ясно видна духовная забота о заблудшей душе. Сумма немалая. Есть время одуматься. Или плюнув на все и ударившись во все тяжкие с дочками, племянницами и монашками заплатить на круг почти на два рубля меньше. Как-нибудь, в преклонном возрасте. Когда уже особо и тянуть не будет. Что бы лишний раз деньги не тратить.
Верно говорят – опт – он выгодней!
“Женщина, желающая приобрести отпущение и в то же время продолжать греховные сношения, платит 87 ливров 3 су. Если в подобном преступлении повинен муж, то такса сия распространяется и на него”.
Как видим – полное равноправие. Никакого неравенства полов. Хотя с баб следовало бы взыскивать больше – все же хранительницы очага. А тут – сплошная сексуальная революция! И вот, кстати:
“Монахиня, неоднократно грешившая в своем монастыре, а также за пределами его и пожелавшая стать аббатисой, уплачивает штраф в размере 131 ливра 15 су”.
Сумма немалая, но и должность неплохая. Дальше разве что в папессы. Бают, бывали и такие.
“Клирик, желающий получить отпущение за противоестественное распутство, платит 219 ливров 15 су”.
А нежелающий, значит, сохраняет свои денежки при себе. И то ведь – деньги не малые!
Чтобы пресечь поползновения новоявленных Петров Клюнийских об устрожениях дисциплины, или, по крайней мере, заставить их заранее обдумать последствия, “Такса апостольской канцелярии” содержит предусмотрительный пункт:
“Если монастырь намерен изменить дисциплину, дабы установить более строгий режим, он вносит в казну 146 ливров и 5 су”.
Вот так вам, ревнители благочестия!
Однако нельзя же весь спектр грехов человеческих втиснуть в койку. Хотя бы и широкую. У человека могут быть и иные потребности. Идеалы наконец. О них-то в папской канцелярии подумали? О душе католической и чаяниях ее озаботились?
А то ненароком − не по скупости, а по забывчивости не выкупишь какой грех – не то, что в рай, в чистилище не попадешь.
Не волнуйтесь, граждане! Все предусмотрено. Вы и грех-то такой придумать не успеете, как на него разрешение уже готово.
Платите, и откроют вам!
Вот примеры:
“Отпущение и гарантия против преследования за такие преступления, как грабеж, кража, поджег, обходятся виновникам в 15 ливров 4 су”.
Ну, это просто человеколюбиво. Что называется – грабь, не хочу!
А ведь марксисты-ленинцы себе пытались инициативу приписать, что именно они уголовников социально близкими считать стали. Чужую славу, вишь, пытались похитить. Или поделить − согласно своему учению.
“Клирик, который не в состоянии уплатить свои долги и хочет избежать преследования кредиторов, должен заплатить в канцелярию 17 ливров 3 су, и долг его будет прощен”.
Недорого. Как интересно кредиторы реагировали?
Все же Римская церковь была мощная организация. Своих – крышевала!
“За нанесенное жене увечье муж вносит в канцелярию 3 ливра 4 су. Если муж убил жену, он уплачивает 17 ливров 15 су. Если убийство совершено с целью вступить в брак вторично, − 32 ливра 9 су”.
Как видим по расценкам – покалечить жену считалось на просвященном Западе почти богоугодным делом. Прибить совсем, конечно, дороже, но тоже вполне доступно. Налево сходить, как мы помним, дороже стоит.
“За убийство брата, сестры, отца или матери – 17 ливров 4 су”.
Вот это − по-христиански! Родственники ведь бывают так утомительны!
Любопытно, а почем тещи шли? Ведь действительно − не в деньгах счастье.
“За убийство епископа или прелата – 131 ливр 14 су”.
Тут задумаешься.
Все же почти трехнедельная зарплата рабочего при царизме. Некоторые, небось, пропить предпочтут. В канцелярии у папы Иоанна XXII подумали, видно, аналогично. И решили не зарываться:
“Если убийца убил несколько священников в разное время, то он уплачивает 137 ливров 6 су за первого и половину цены за каждого последующего”.
Ну, это еще туда-сюда.
Вот с разным временем непонятно. Полчаса, час, сутки, месяц? Строго говоря – единовременно – это разве при взрыве каком. А так время всегда разное. Свойство у него такое. Пойдем далее.
“Еретик, обратившийся снова в католическую веру, уплачивает за отпущение 269 ливров.
Вот с еретиков драли крепко. Хотя если разобраться – за удовольствие вернуться в лоно такой чадолюбивой организации – и 54 николаевских рубля не жаль.
Зато сразу удобств сколько! Не помелочись, внеси вместо пятидесяти четырех − сотню с червонцем. В ливрах – меньше 540 будет. И после обращения, не отходя от кассы, сразу можешь принимающего тебя в лоно епископа с двумя самыми противными на рожу прелатами грохнуть. И никаких дополнительных неприятностей тебе, что характерно, не будет. За все уплочено!
А вот что представляется вопиюще несправедливым с точки зрения не только любого суда, но даже Особого Совещания времен культа личности, так это взносы с детей казненных:
Сын сожженного или казненного еретика получает отпущение, уплатив 218 ливров 16 су”[30].
Ведь сын-то за отца не отвечает. С другой стороны, папе – виднее.
Тем более для особо эмоциональных, отцелюбивых и вдобавок прикопавших на черный день часть отцова имущества сыновей, всегда оставалась та же возможность разрядки по вышеприведенной схеме:
− первого инквизитора за полную стоимость, а оставшуюся часть местной конгрегации за половину. Доносчики из мирян, наверное не дороже брата-сестры пойдут.
Значит вообще ‒ по 17 ливров 4 су.
А если у ребенка натура окажется неуемная, и расходы соответственно вырастут непомерно, так после первого или уж, в крайнем случае, второго десятка выведенных в расход героев пыточных подземелий и местных гражданских активистов за чистоту веры, наверняка о дополнительной скидке можно договориться.
Сами смекайте – с одной стороны живые деньги, а с другой обычные инквизиторы, коих как грязи. Новых штоль найти трудно? Только свистни. Про любителей ябед и говорить нечего. Их во все времена – на фунт по шесть.
А наличные деньги – дороги. Это еще незабвенный Атос д`Артаньяну внушал.
Не ясно, чего Тилль Уленшпигель по такому простому пути не пошел.
Хотя фламандцы – они известные скопидомы. Им проще в морские гезы податься, чем трудовым талером с апостольской канцелярией поделиться.
Вот откуда хвосты и рога с копытами всех ересей лютеровских растут.
Заразы этой протестантской.
От скупости, да бережливости буржуйской.
А, казалось бы, чего лучше? Заплатил − и рубай. На сколько в чеке указано.
Нет, что ни говорите “Такса апостольской канцелярии” изумительная штучка!
Петр Ионыч небось ключи от Рая уронил, ознакомившись с такими шалостями своего римского наместничка.
А уж “новые русские” наши, да чиновники неподкупные с олигархами и иными социально близкими, наверное, и 10% от честно заработанных бабок не пожалели тому, кто такую “Таксу” вместо уголовного бы кодекса ввел.
На одних адвокатах бы сколько сэкономили! Подумать страшно!
Ведь говоря современным языком, “Таксой” производилась 100% предоплата безответственности и безнаказанности за любые преступления. Да еще оптовым покупателям скидки предоставлялись. Например, серийным убийцам духовных лиц!
Одно плохо.
Качество товара – индульгенции – гарантировалось солидным коммерческим предприятием – католической церковью. Против этого, само собой, возражений никаких нет. Но вот зато проданный товар возврату и обмену не подлежал.
Грех на грех не поменяешь. Плати по новой.
Скажем, раздумал ты епископа убивать. Бывает. Так тебе за эти деньги кучу малолеток можно было бы растлить. И еще бы на выпить-закусить осталось. Ан нет. Плати снова. Просто шкуру дерут с кающегося человека!
Сплошные товаро-денежные отношения. Никакого снисхождения христианского!
В связи с этим вызывает недоумение, искреннее или наигранное возмущение представителей западных конфессий, именующих себя по сохранившейся традиции христианами, что в Конституцию Евросоюза не включен пункт, свидетельствующий о христианских основах европейской цивилизации.
Помилуйте!
Конечно, духом Нагорной Проповеди в Конституции не пахнет.
Да и откуда бы взяться?
Но в остальном она вся пронизана миазмами именно западно-европейского «христианского» духа.
Духа − “Таксы апостольской канцелярии”!
6.4. Время решений
Но мы увлеклись. Члены Ферраро-Флорентийского соборного совещания не глупей нас с вами, читатель, были. И разумные доводы, подкрепленные предложениями, от которых если и не невозможно, то тяжело отказаться, не хуже нас понимали.
Тем более за понятливость предлагались: кардинальские мантии – сразу. Легатские звания – по мере необходимости. Королевские титулы вместо княжеских. Эти – если княжество хорошее и человечек полезный. Военная помощь объединенной Европы – как только, так сразу. Дообъединим и вперед! Всех сербских православных поубиваем, кто вовремя в косовские мусульмане не подастся.
Для борьбы с терроризмом.
Впрочем, опять увлекся. Тогда ведь совсем наоборот обещали.
Не сербам, правда, а грекам, но зато против турок.
Если греки папу, как родного помянут. И непонятливым подскажут. Так что высоким собравшимся во Флоренции было над чем поразмышлять.
Наконец, недоброй памяти 6 июля 1439 года, под совместным давлением Рима, Константинопольского патриарха и императора, почти все Православные Восточные Епископы согласились на Унию.
Соборные постановления отказался подписать Святой Марк Эфесский – исповедник. Настоящий был человек.
Достаточно сказать, что когда о позиции Святого Марка узнал папа Евгений, он сказал: “Без подписи Марка Эфеского можно считать, что мы ничего не достигли!”
Сказал это папа, правда, в тесном кругу. Скорее раздражение выплеснул.
А на лицо успех был грандиозен.
Великая духовная катастрофа, подобная светопреставлению совершилась.
Православие как самостоятельная конфессия, казалось, перестало существовать. Византию подмяли. Остальные восточные патриархии тоже. Дело оставалось за малым.
Как примут решения собора в последнем сохраняющем независимость Православном государстве – Москве?
6.5. Третий Рим. Рождение
В отличие от Святого Марка митрополит Исидор был ревностнейшим сторонником унии и призывал “душою и телом соединиться с латинами”.
За оказанные услуги ренегат явился в 1441 году в Москву в звании папского легата для всех “северных стран” и в сане римского кардинала. Круче могли быть только яйца!
В успехе своей миссии Исидор не сомневался. Тем более дело, по всем понятиям Римского и прочего международного права, решениям Совета Европы и НАТО, и прочих Хельсинкских соглашений, было сделано чисто. Комар носа не подточит.
На руках Исидора было определение “Вселенского собора”, скрепленное подписями практически всех виднейших иерархов Востока и самого Константинопольского патриарха – формально высшего главы Русской Церкви.
Рассчитывая на русскую “темноту” и такую же “необразованность” Исидор решил сразу взять русского быка за рога, или может, как было принято тогда на Руси среди любителей экстремального спорта, “русского медведя за уши”.
Ведь русскую простоту и смирение, как сотни лет до Исидора, так и многие сотни лет спустя, принимают, чудаки, за непросвещенность и чуть не за глупость.
Вознося в молитвах на первой же литургии в Успенском Соборе Московского Кремля имя папы Евгения, а по окончании службы зачитав с амвона определения Флорентийского “съезда” – Исидор был убежден, что законная “упаковка” решений и привычка к церковной дисциплине гарантирует 100% успех католического наезда на Православие.
По всем человеческим представлениям Православию как явлению мирового масштаба наступил конец. Весь Православный Восток был в руках у магометан. Последняя цитадель Православия – Константинополь – в лице императора и патриарха пала в руки злейшего врага Православия – Папского Рима.
Отступничество было подтверждено и представителями других восточных патриархов.
В этих условиях и бескомпромиссная позиция Святого Марка Эфесского могла остаться гласом вопиющего в пустыне.
Во Вселенной оставалось последнее независимое Православное Государство – Великое Княжество Московское. Но, похоже было, пробил и его час.
До сего дня как-то не осознается, что приход Антихриста мог свершиться еще 600 лет назад. Все мировые линии борьбы за Истину Христовой Веры сошлись в тот час на литургии в Успенском Соборе Московского Кремля.
Казалось, что Православие, а значит Христианство, как Мировая религия – погибло. Осталось заколотить в его гроб последний гвоздь.
И помнилось сначала кардиналу-митрополиту, что так оно и есть. Замежевались присутствующие епископы, и “вся князи умолчаша и бояре и иные мнози”. Как в былинах при явлениях какого-нибудь “идолища поганого”:
“Старший хоронится за среднего, средний за младшего, а младший и вовсе под стол лезет”.
Вдруг, в наступившей мертвой тишине собора, раздался негодующий голос 26-летнего Великого Князя – ревнителя Православия и глубокого знатока Канонов[31].
Шагнув стремительно к попятившемуся от него Исидору, Василий кинул ему в лицо обличение в ереси и прелести, назвал его “ересным прелестником”, “лютым волком”, лжепастырем и губителем душ.
И Риму в лице его легата, кардинала и прочая и прочая, пришлось убедиться, что Русское сердце благоговейного чтит полноту живой Веры в Бога Живаго, а не пресловутую «Восточную обрядность”, которой будет соблазнять православных и сам Антихрист в последние времена, и уж тем более − не бездушное послушание.
Внук двух действительно Великих князей – Русского Димитрия Донского и Литовского – Витовта, Василий II доказал “urbi и orbi” – “городу и миру”, что Русская Православная Вера пока не обладает лаодикийскими свойствами.
Не тепло-хладна!
Лжемитрополита велено было заточить в Чудовом монастыре.
Блицкриг с Москвой в лето 1441 года не удался. Москва 1441 года в лице своего Великого Князя великолепно поняла, что покорение души народа предваряет покорение страны[32]. И этой Московской закваски русскому народу хватило надолго. [Потому, может, не удался еще один блицкриг, полтыщи лет спустя, в лето 1941 года, подкрепленный танковыми клиньями Гота и Гудериана].
Представляется несомненным, что именно миг обличения Великим Князем Московским униатского митрополита, и является истинной датой явления на Земле Третьего Рима. Нового Царь-града – Москвы.
И если в Первом Риме Православие зародилось, то в Риме Третьем Оно было Воскрешено на Собственных похоронах Промыслом Божиим и Русским Великим Князем.
Когда уже никто из иерархов не смел сказать слово в Его защиту.
Не мирское дело судить и рядить, кто стоит чего в Царствии Небесном.
Но автору, как простому русскому Православному человеку, с непредвзятым взглядом на Историю Церкви, представляется очевидным, что среди светских светочей Вселенного Православия фигура Князя Василия II Васильевича стоит в одном ряду с Константином Великим и Владимиром Святым.
Великий Князь велел немедленно собрать собор русского духовенства для рассмотрения флорентийской соборной грамоты. Определение было признано незаконным[33].
Из-под ареста Исидор вскоре бежал в Рим. Скорее всего побег был попущен. Делать из Исидора “мученика за идею” было нелепо.
А вот что важно. В том же 1441 году рязанский епископ Иона, отвергнутый в свое время Константинополем, был возведен в “Митрополиты Всея Руси” собором русских епископов. Вековая зависимость русской церкви от Константинополя, вдобавок захваченного униатами, оказалась поколебленной еще до окончательного падения Великого Города в 1453 году.
Россия в лице своего Великого Князя перехватила факел Истинной Веры из рук падающего гиганта.
Произошел решающий переломный момент в самосознании Русской Церкви, Русского народа и Русского Государства. Москва стала Третьим Римом, Московское Княжество − Святой Русью, а ее Великий Князь – Царем всего Православия.
Калибр народа узнается по его национальной мечте и претензии.
Малому в голову не придет мечта о великом.
В 1441 году родилось самосознание великого народа. Установился высший смысл его существования.
Отныне он заключался в максимальном накоплении сил русской государственности и культуры не для зоологического потребления и размножения, а ради служения Царству Божию и Правде Его и не самочинно, а по особому избранию Божию[34].
6.6. Русская сказка
А то что Великий Князь Василий выразил именно народное мнение, публично обличив лжепастыря, доказало все его последующее правление, похожее на сказку, временами страшную, но со счастливым концом.
К сожалению, и в ту пору на Руси были изменники. При том в ближайшем княжеском окружении. Близкие так сказать, родственнички.
Конечно, в сравнении с числом изменников нынешних, множество их было, как сказали бы математики, “меры нуль”. Но все-таки они были.
Наиболее активным из них оказался кузен Василия Дмитрий, по прозвищу Шемяка, за большое умение блюсти правосудие.
До сих пор на слуху выражение “Шемякин суд”. Так это вот в честь того самого Димы.
Сначала воду мутил в междуусобицах его папа Юрий – дядя Великого Князя, но приблизившись к пенсионному возрасту передал это неблаговидное дело по наследству сыну.
Для начала Шемяка подставил Великого Князя в сражении с изгнанным из Орды князем Улуг-Магомедом, которого сам и подбил на войну с Москвой. Проявив доверчивость и понадеявшись на обещанные Шемякой полки, Великий Князь был захвачен в 1445 году в плен сыновьями Улуг-Магомеда царевичами Махмутеком и Якубом.
Вначале те сами растерялись, захватив столь знатного пленника.
А потом, по совету того же Шемяки, запросили за Великого Князя выкуп в 200 000 рублей (Двести тысяч рублей 00 коп). Такой выкуп в принципе выплачен быть не мог.
В казне Московского княжества не было и десятой части такой суммы.
Чтобы читатель мог как-нибудь сориентироваться в масштабах выкупа, уточним, что 200 000 рублей 1445 года, соответствуют примерно 20 млн. золотых рублей 1901 года[35] или 7 млрд. долларов 2001 года. В 1901 году на эти деньги можно было бы построить пару эскадренных броненосцев, которых так не хватило русскому имперскому флоту в надвигающейся войне с Японией, а в 2001 году – несколько ядерных стратегических авианосцев. Суммы чувствительные для бюджета мировых империй и сверхдержав.
Добавочной иллюстрацией чудовищности запрошенного выкупа может послужить то, что 23 млн. рублей времен Николая II соответствовали 452 квинтам золота времен Юстиниана I[36] − периода величайшего расцвета Византийской Империи, что равнялось примерно годовому доходу с богатейшей провинции Империи – Египта.
452 квинтам золота соответствовала кстати цена строительства первой очереди великого храма Святой Софии. Действительно величайшего и богатейшего храма тогдашней Ойкумены.
И вот эту сумму предлагалось взыскать с маленького, затерянного в непролазных лесах междуречья Оки и Волги Русского княжества после 200-летнего ордынского ига.
Чтобы выкупить своего князя русским московским людям от богатейшего боярина и купца, до крестьянина однолошадника следовало отдать – все.
Вот интересно, если бы на таких условиях пришлось выкупать, ну скажем из китайского плена, к примеру, Хрущева, или там Брежнева, с Ельциным или скажем из германского Ленина с Троцким да с Бухариным.
Список можно продлить, но результат, полагаю, сомнений не вызывает.
Вы читатель, лично много ли пожертвовали бы на этих из семейного бюджета? Тем более дело-то было вполне добровольное.
Короче. Сумма выкупа была собрана до копеечки в том же 1445 году. И хоть говорят, что чуть не половину внесли купцы Строгановы, − были уже тогда на Руси свои православные миллионеры, но и все остальные приняли горячее участие.
Ничего не жаль было русскому человеку за своего Надежу-Государя.
Православного Князя!
Уплаченная сумма выкупа и главное способ его собирания произвела на Улуг-Мухаммеда, его сыновей и широкие воинские татарские массы такое впечатление, что оные массы, толкаясь, и отпихивая друг друга, кинулись на службу тому самому выкупленному Великому Князю Московскому, в котором некоторые уже провидели Белого Царя.
6.7. Историческое интермеццо: “Поскребите русского…”.
Большинство кинувшихся, не мешкая тут же принимали Православие, то есть становились русскими.
Именно из этих татарских масс вышли 92 княжеских, 50 боярских, 13 графских и более трехсот древних дворянских родов Московского Царства и Российской Империи.
Разумеется, были уже и ранее на Руси верные и преданные роды татаро-монгольских корней. Начиная со времен самого Батыя – прямые потомки великого хана Чингиза.
В святцы Русской Православной Церкви внесен племянник Батыя – Святой Петр Ордынский. Православным стал сын и наследник Батыя – Царевич Сартак. Побратим, как говорят, Святого Князя Александра Невского.
Если бы не убийство Сартака соперниками в борьбе за власть, уже в середине XIII века на престол Золотой Орды сел бы Православный Царь. И глядишь, Российская Империя возникла бы на полтысячелетия раньше. Прямо в духе “Новой Хронологии”!
Но массовый переход начался именно сейчас. После событий 1445 года. Именно тогда Василий II создал, например, Касимовское царство в Мещерском крае из покорившихся ему татар, сыгравшее важную роль в защите русских рубежей.
Назовем здесь навскидку несколько самых известных фамилий, составивших в веках славу России и происходящих из знатных татарских родов.
Из военных − “больших” воевод Дмитрия Донского – князя Юрия Мещерского и боярина Андрея Серкизова героически сложивших голову на Куликовом поле.
Воеводу Тургенева, защищавшего Астрахань от разинских банд.
Первого русского генерал-адмирала Ф.М. Апраксина.
Без лести преданного верного слугу русских императоров, одного из многочисленных оболганных нашей лжеисторией русских героев – генерала от артиллерии Аракчеева. [Для считающих Аракчеева кабинетным генералом, упомяну, что, например, именно он организовал проведение труднейшего зимнего перехода русских войск через Ботнический залив в феврале 1809 года для перенесения военных действий на территорию Швеции. Это решило исход русско-шведской войны[37]].
Героев 1812 года Ермолова, Дохтурова и Дениса Давыдова.
Героя первой обороны Севастополя генерала Хрулева. Адмиралов Матюшкина, Мордвинова, Епанчина и Бирилева.
Командующего гвардейской кавалерией в феврале 1917 года генерала Хана Нахичеванского, вместе с графом Келлером оставшегося верным Государю Николаю II. Расстрелянного потом за свою верность большевиками.
Из государственных деятелей − Адашевых, Бегичевых, Висковатых, Кочубеев, Нарышкиных, Ростопчиных, Строгановых, Уваровых.
Русскую науку и культуру прославили потомки татар великие русские ученые Менделеев, Мечников, Павлов и Тимирязев.
Историки Кантемир и Карамзин.
Знаменитые исследователи Севера Челюскин и Чириков.
С детства все помнят имена Державина и Дениса Давыдова, Радищева и Загоскина, Достоевского и Тургенева – потомка, кстати, астраханского воеводы, а также Чаадаева, Языкова, Куприна, Булгакова и Замятина.
От мурзы Батура, выехавшего из Золотой Орды в XV веке, происходит, быть может крупнейший, русский мыслитель Константин Леонтьев.
В числе звезд первой величины на небосводе русского искусства можно назвать балерин Анну Павлову и Галину Уланову.
Артистов Каратыгина и Ермолову.
Композиторов Скрябина и Танеева.
Создателя любимой народом картины “Утро в сосновом лесу” художника Шишкина.
Отметим, что татары дали России двух царей – Бориса и Федора Годуновых.
А также пять цариц:
− Соломонию Сабурову – первую жену Василия III;
− Елену Глинскую – его вторую жену, дальнюю родственницу известного Мамая и маму Ивана Грозного;
− Ирину Годунову – сестру Бориса и жену Федора Иоанновича;
− Наталью Нарышкину – вторую жену Алексея Михайловича и мать Петра I;
− Марфу Апраксину – жену царя Федора Алексеевича.
Из рода Сабуровых была и жена царевича Ивана – сына Ивана Грозного[38].
Простым же русским родам, ведущим родословную от простых ордынских рубак, нашедших свою любовь и Отечество на Руси, история и учета не ведет.
Так что − “поскребите русского…”. Или – наоборот…
6.8. Пути земные и небесные
К сожалению, Василий II после выкупа из плена проявил столь типичное для Русских Православных Владык и непозволительное для главы Государства милосердие, простив и на этот раз подставившего его Шемяку. Результатом было то, что, воспользовавшись очередным нестроением и поддержкой новгородцев, традиционно выступавших против усиления Москвы, Шемяка перехватил Василия Васильича во время поездки на богомолье в Троицкий монастырь, и ослепил. После чего тот был сослан в Углич, а Шемяка с новгородской поддержкой чуть не утвердился в Москве.
Но и у ослепленного Великого Князя, вошедшему с тех пор в Историю под именем Темного, друзей было много больше, чем у самозванца Шемяки.
И одними из самых верных друзей были татарские царевичи Касим и Якуб, один из которых захватил его год назад в плен. Однозначно за Великого Князя был митрополит Иона и многие бояре. Да и простые посадские люди, как мы уже видели, были на его стороне. Дмитрий Шемяка не осмелился расправиться с ослепленным пленником.
В 1447 году во время очередного богомолья в Кириллово-Белозерском монастыре сторонникам Василия II удалость устроить его побег в союзную Тверь, а оттуда последовало триумфальное возвращение в Москву.
Спасителю Вселенского Православия суждено было провести остаток своего поистине Великого Княжения в темноте, во мраке.
Но это был тот Мрак, о котором говорят Святые Отцы, который на пути к Богу предшествует Свету Истинному.
Тот Мрак, который позволяет видеть окружающее яснее, чем при ярком освещении.
И в своих земных делах Темный князь стал будто зорче, а рука стала тверже.
Всего три года ушло, чтобы на долгие годы покончить с усобицей на Русской Земле.
В 1450 году Шемяка был выбит из своей вотчины Галича и бежал к союзникам в Новгород. Но там вскоре скончался при невыясненных обстоятельствах.
Поделом, шельме.
На эти же годы, кстати, пришлось начало “Операции «Горшечник”. События не позволяли медлить.
6.9. Рим Второй. Закрытие занавеса
29 мая 1453 года произошло давно предвидимое, но все равно трагичное для Православного сердца событие. После 2-х месячной осады 300-тысячным турецким войском, преданный как и следовало ожидать, папским Римом и прочими западными союзниками, пал Второй Рим – Константинополь. На его стенах героически погиб его последний император Константин XI Палеолог[39].
Наследовав Иоанну VIII, Константин вначале отверг унию, но в 1452 году, поддавшись человеческой слабости и папским обещаниям – формально восстановил ее.
Мир его душе. Он был храбрый воин и до последнего вздоха с мечом в руках противостоял мусульманским полчищам.
С ничтожными силами. Один против сотен.
И все же приходят на память слова Тараса Бульбы:
“Что сынку? Помогли тебе твои ляхи?”.
Никто из западных государей и не подумал спасать гибнущую Византию.
Грозная когда-то византийская армия практически перестала существовать как боевая сила. Служить и тем более воевать никто не хотел.
А большинство граждан многосоттысячного Константинополя предпочли смерть от кинжала разъяренных победителей у домашних очагов честной гибели в бою.
Добровольцев из них не нашлось и пяти тысяч.
К этой горстке храбрецов присоединилось еще две или три тысячи добровольцев из Италии, приведенных генуэзским витязем Джиованни Джустиниане.
Что-то дала личная гвардия Императора.
Безсмертный защитник Второго Рима Император Константин XI Палеолог
Работа греческого художника Теодора Джианнакопулоса
[Может быть мне чудится, но в портрете есть сходство с Николаем II]
Исторической справедливости для, следует сказать, что все ребята были в отбор и сделали все, что умели и могли.
Император Константин и его последние солдаты
Достаточно сказать, что пока они могли держать оружие в руках, Царьград держался. С 6-го апреля по 29-е мая 1453 года. Против 300-тысячного, закаленного в боях войска Мехмета II, поддержанного с моря флотом из 420 боевых кораблей.
А остальные двести с лишним тысяч столичных граждан – противников обязательной и уж конечно добровольной воинской службы, − отсиживались по домам, пламенно молились по церквам, чтобы Господь сотворил чудо без какого-либо их участия.
В свободное от домашних дел и молитв время путались под ногами у защитников.
За два дня до гибели города, в ночь с 26 на 27 мая “бысть знамение страшно во граде”. В окнах куполов великого храма Святой Софии – Премудрости Божией явился яркий свет, вышедший затем наружу и охвативший все купола.
Затем он собрался над ними воедино и стал подниматься в небо. Небо отверзлось, приняло в себя свет, изошедший из храма, и вновь затворилось. Это видели все. И правильно поняли. Патриарх Анастасий, на утро явившись к царю Константину, сказал:
“Неизреченный свет отошедший от нас, знаменует, что милость Божия и щедроты Его от града сего и от нас отходят. Предаст Господь град сий врагам нашим грех ради наших!”[40]
Пало, пало Великое Православное Царство!
Жертвой сделалось слабости веры его правителей и слабодушия граждан!
В ночь на 29 мая после длительной артподготовки многотысячные отряды турок сквозь проломы в городской стене ворвались в Город.
Последние защитники со своим Вождем пали с оружием в руках.
Раненых добивали. Остальные граждане – противники обязательной воинской службы – были перерезаны сгоряча у “мирных” очагов или обращены в рабство.
Искренне надеюсь, что среди них оказались местные демократы и прочие ревнители прав и общечеловеческих ценностей!
На Святой Софии вместо креста заблистал полумесяц.
Место Третьего Рима стало окончательно вакантным.
Вот что писал русский летописец о падении Константинополя и причинах сего[41]:
“Как конь без узды, так царство без сильной и грозной власти.
Вельможи в Царьграде теснили народ, богатели от слез и крови христианской. Не было в судах – правды, а в сердцах – мужества.
Воины щеголяли, красовались одеждой своей, да в бою не крепко стояли.
[Летописец говорит в данном случае не о героях последней битвы за Царьград, а характеризует морально-политическое состояние Империи и ее армии в последние десятилетия перед ее концом].
Господь казнил недостойных, наслал на них Магомета.
И не осталось теперь ни одного Православного Царства, кроме Русского”.
Хорошо сказал летописец! Очень актуально! Если бы в наши дни подобные слова появлялись на экранах TV и страницах газет вполовину так часто как рекламы сникерсов, памперсов и прочих орбитов, у России бы еще оставался шанс…
Меняются времена, исторические обстоятельства и условия, развиваются науки и технологии.
Неизменным остается только Бог.
И Его отношение к предателям Благочестия, как и к предателям «вообще», ‒ за истекшие века не изменилось.
Это так. На всякий случай. Для памяти.
6.10. Последние годы
В лето 1453 Московскому князю Василию Васильевичу Темному, пришлось окончательно принять на плечи свои хранение Православия, а значит Вселенной!
За внешнеполитическими операциями Василий II не забывал и внутри-русские дела. И на них было явно благоволение Господне.
Зимой 1456 года настал черед непокорных вечников. Пришлось платить по счетам за поддержку Шемяки. Василий Темный подкрепив войско татарскими отрядами двинулся на Новгород.
Захватив Старую Руссу, московские воеводы повезли захваченную добычу домой, оставив у Руссы заслон из 200 всадников.
Тут появилось новгородское войско – числом аж в 5 тысяч человек…
И тут же было разбито наголову[42].
Говорят, сами москвичи неформально удивились. Новгород, естественно, капитулировал. И новгородцы присягнули Василию Темному, что Новгород будет послушен Москве и не примет лиходеев Великого Князя.
Сам Василий Темный был все же не вполне доволен результатами новгородского похода. И часто жаловался митрополиту Ионе, что новгородцы чтут его не так, как следует. Но добрый митрополит вступался за новгородцев.
Так что окончательное присоединение Новгорода, как и окончательное объединение страны стало уделом сына Василия II – Ивана III Васильевича – первого Государя Всея Руси.
Василий Васильевич почил в Бозе в 1462 году, сумев восстановить порядок внутри Моковского государства и создать для Москвы все возможности блестящего международного положения.
7. НА ПУТИ К ЦАРСТВУ
7.1. Москва расправляет плечи
На твердом фундаменте оставленного отцом Великого Русского Православного Княжества, достойный сын воздвиг здание Православного Русского Царства. Объединив вокруг Москвы все центральные княжества, окончательно присоединив Новгород, Иван III обратил свой взгляд на Восток. Настала пора Руси становиться великой евразийской державой. Были проведены огромные дипломатические и военные демарши. Не дремали и русские Спецслужбы. Отметим только попавшие в открытую литературу факты.
При Иване Третьем Московские войска перешли Каменный пояс или от Урала до Иртыша и Оби. В зимнюю стужу, на оленях и собаках, Московская рать преодолев огромные пространства неустрашимо проникла в самую глубь Сибирского Царства – Северный осколок гигантской империи великого Чингиз-хана. Все местные князья, властвовавшие над сибирскими племенами, впервые уплатили дань Белому Царю, а в дальнейшем не раз оказывали Государю Всея Руси дипломатические и военные услуги.
Сложное международное положение не позволило в то время окончательно закрепить достигнутое за Москвой. До времен Ивана IV Сибирь посещали только отдельные служивые люди Московского Государства. Для контроля ситуации. Собиралась и обрабатывалась информация[43]. Не оставалось без внимания и юго-восточное направление.
В 1464 году персидский историк Аб-дар-Реззак свидетельствует о появлении русских послов в Герате – при дворе Гератского властителя султана Гусейна.
В 1466 году в Москву прибыло посольство владельца Шемахи и Баку ширван-шаха Фаррук-Есура.
В том же году из Москвы было отправлено ответное посольство во главе с Василием Паниным. В его составе был и известный нам Афанасий Никитин.
Продолжался начатый при Василии Темном переход на Московскую службу татарской знати. К большой взаимной пользе.
Так в 1480 году во время знаменитого стояния на Угре рати Ивана III против войск хана Ахмата именно посылка Иваном III служилого царя Нур-Даулета заодно с Воеводой Василием Ноздреватым в набег на “Юрт Батыев” – главную ставку Золотой Орды, где оставались жены Ахмата и его князей – решила участь “стояния”. За блестяще проведенную операцию Нур Даулет получил в кормление город Касимов на Оке-реке.
Судьба же хана Ахмата сложилась печально. Вроде хотел человек всего ничего – спокойно встретить старость с любимым гаремом. С Угры ушел, чтоб жен в обиду не дать. На всю Золотоордынскую великодержавность плюнул.
«Ну ее, ‒ думает, ‒ эту державу. Хороший дом, хорошие жены. Что еще нужно человеку?»
Так не дали. В 1481 году союзный Москве Тюменский, он же Шибанский, князь с коротким и запоминающимся именем Ибак вместе с ногаями напал на расслабившегося Ахмата. И чтоб уж никаких недоразумений не было, собственноручно убил беднягу. Немедленно в Москву был послан с донесением по команде князь Чумгур.
Так и окончилось пресловутое Иго.
Сама Золотая Орда под руководством сыновей убиенного Ахмата и при поддержке враждебной Москве Литвы, смогли продлить свое существование еще лет на 20. Но это была уже тень Улуса Батыева.
А возможную ордынско-литовскую угрозу Москве компенсировал заключенный в 1473 году союз с Крымским (Перекопским)[44] царством Менгли-Гирея. Союз этот просуществовал до 1510 года. Не помешало даже завоевание в 1475 году Крыма турками, в результате чего Менгли-Гирей стал “подручником” султана турецкого. И по-прежнему союзником Ивана III!
В 1487 году пасынок Менгли-Гирея Махмет-Аминь с помощью Московских войск становится царем Казани. Таким образом, с минимум усилий и казанский царь становится “подручником” Московского Великого Князя. Блестящий успех политики Ивана III.
В 1490 году посол Гератского владетеля султана Гусейна ‒ Урус-багадур прибывает в Москву с предложением “о дружбе и любви”.
Военных историков и историков разведки до сих пор поражает дальновидная русская политика глубокой дипломатической разведки, как на Западе, так и в недрах мусульманского мира. Почва к этому была подготовлена еще Василием Темным. А продолжили и развили эту политику его даровитые потомки.
7.2. Враги Москвы
Успешно и жестко вел Иван III Васильевич политику защиты Православия на Западных границах русской державы. Политика эта принимала иногда форму религиозных войн для защиты христиансттва, “сколько мне Бог поможет”.
Следует отметить, что до начала XVIII века римско-католическая вера на Руси не называлась и не считалась Христианской. Христианством называли только Православие.
В войне 1500-1503 года сокрушительное поражение от смешанного московско-татарского войска потерпела Литва, поддержанная Ливонским немецким Орденом.
“Не саблями светлыми секли их”, − говорит летописец, − но били их москвичи и татары, аки свиней, шестоперами”.
Война эта со стороны католиков инспирировалась нечестивым папой Александром VI Борджиа. Известным содомитом, убийцей, клятвопреступником и отравителем[45].
Фамилию этот папа носил материну, поскольку почтенная матрона родила его от собственного брата. Папа Саша был в свою очередь отцом таких известных деток как Цезарь и Лукреция Борджиа. Втроем и жили.
Был там еще один сынок, но экспансивный Цезарь его зачем-то прибил. То ли из ревности к Лукреции, то ли еще что-то не поделили. Лукреция, правда, говорят, была весьма убедительная штучка. Появись она сейчас в Голливуде, Шарон Стоун и иже с ней от зависти бы удавились.
Любопытно, что Александр VI обещал причислить к лику святых литовского князя Александра, если тот обратит православных в латинство. А что? Может и причислил бы. Даже без обращения. Просто потому, что человек хороший. Александр VI всегда был готов пойти навстречу безобидным слабостям ближних.
Когда, например, кардинал Мендоза, архиепископ Валенсии, попросил у его святейшества разрешения взять в любовники одного из своих побочных сыновей, папа охотно дал разрешительную грамоту.
“Следует быть добрым государем, − сказал он, − поэтому мы не можем отказать нашим подданным в том, что мы столько раз позволяли самим себе”.
Вполне возможно, что и литовскому князю, захоти он шибко святости, могли в Риме пойти на встречу за умеренную мзду. Тем более – папин тезка, и мужчина из себя видный.
Однако духовным мечтаниям Литвы в лице ее князя не суждено было сбыться.
18 августа 1503 года наместник апостола Петра скончался в жутких конвульсиях приняв по ошибке на грудь всю дозу, растворенного, как полагается, в вине яда, предназначенного для всей римской коллегии кардиналов.
Папа хотел слегка сменить воду в Латеранском аквариуме, а что вышло?
В Риме долго ходили устойчивые слухи, что когда святые отцы узнали, какой участи им удалось избегнуть, некоторые из них от ужаса уверовали. Если и не в Бога, то в то, что что-то эдакое существует. А это для римского кардинала – круто.
7.3. Ищите Царствия Божия и Правды Его…
При Иване III достигла необычайного единения связь Государя и народа.
Любовь Ивана III к своим верноподданным, была глубокой и сильной. Народ платил ему тем же. И было за что. При Иване III Русь Московская достигла небывалого процветания.
Маленький пример. На рынках столицы отборная говядина продавалась уже не на вес, а просто “на глаз”. Зимой же в Москву привозилось такое количество туш свиных и говяжьих, что продавались они просто за бесценок, чему очень дивились иностранцы. Так что нашим ветеранам было, что поставить на стол и в будни и тем паче – в праздники.
Но главным своим попечением Князь Иван III считал вовсе не это. Не изобилие благ земных.
Как и вся Русь, Он верил, и опытом знал, “что все сие прилагается”, если “прежде всего, искать Царствия Божия и Правды Его”.
Этим и только этим можно объяснить те чудеса, которые произошли на Руси за время жизни нашего ветерана.
Иван III Великий
Москва − мистически и вместе с тем совершенно реально становится Третьим Римом. Римом в кубе – как выразился один современный мыслитель. Четвертому же не быть. Завязывается тот узел всемирной истории, развязать который суждено только последней битве Добра и Зла – Армагеддону.
7.4. Операция “Свадьба века”
В признании Москвы – de facto – центром и главным хранителем Православия, и духовной наследницей Ромейской империи, способствовала женитьба в 1472 году Великого Князя Ивана III Васильевича на царевне Софье Палеолог – племяннице последнего Византийского императора Константина XI, героически погибшего при штурме Константинополя.
Софья была родной дочерью родного брата Константина − Деспота[46] Мореи Фомы, удерживавшего эту последнюю Православную цитадель Византии до 1460 года.
После падении Мореи, Софья[47] с отцом и братьями нашла убежище в Риме.
После смерти отца девушка попала под плотную опеку апостольского престола, у которого были свои планы на последнюю принцессу Империи.
Папа Павел II – племянник известного нам Евгения IV Ферраро-Флорентийского, человек был не книжный. Подпись на документах с напрягом ставил и умников не любил.
Любимая присказка была под Катона Старшего, − что уничтожать надо!
Только у Катона объектом уничтожения был Карфаген, а у Павла II – наука. Как враг религии и его лично. Он у себя в Риме даже детишек в школы запретил отдавать.
“Один, − говорит, − разврат от этого образования”.
В чем-то папу можно понять. Все же Ренессанс на дворе. У граждан одни “Декамероны” на уме.
Да. Видно здорово бедняге от этих школяров ученых досталось. И в отрочестве и после. Тем более и с внешностью бедняге не повезло. Он при избрании имя свое Пьетро Барбо хотел на Формоз сменить. Что значит Красавец.
Хорошее имя, ‒ сказал бы кот Матроскин, ‒ и со значением.
Так ведь не дали. Прямо на конклаве ржали сволочи жирные. До слез. Пришлось из Формозов в Павлы идти.
Ну, он им покажет Павла. Тот был апостолом язычников.
“А я схизматиков к истинной вере приведу. Что у дяди со всеми соборами не получилось – один сделаю. Еще посмотрим, кто настоящий Павел! Тогда и посмеемся”.
Через кардинала Виссариона, грека, в Москву было отправлено посольство с предложением недавно овдовевшему Ивану III руки Софьи Палеолог.
“Папа льстил себя надеждой, что девушка склонит супруга к принятию обрядов римско-католической церкви, в которых она была воспитана у апостольского престола”[48].
Сильно заблуждался “апостол схизматиков” насчет истинных чувств Софьи Фоминишны к вере латинской. В Москве значительно точнее информированы были!
Мысль породниться с наследницей погибшей Империи импонировала Великому Князю. Это соответствовало идее величия Третьего Рима и обеспечивало, как сказали бы мы, генетическую связь Третьего со Вторым. В Рим был немедленно отправлен русский дипломат и разведчик итальянец Карл Фрязин.
Карл очаровал все римское общество и самого Павла II. Аристократ, светский человек и настоящий сын римской церкви. Поистине – католичнее самого папы!
На многочисленных пирах и приемах в честь высокого гостя Фрязин ненавязчиво давал понять кому надо, что не один он такой на Москве.
Много там наших. И все ждут-с. Только свистните.
Восхищенный папа всецело доверил “возлюбленному сыну” сопровождение к великокняжескому, а там глядишь и королевскому двору, “любезной принцессы”. Даже багаж практически не осмотрели.
Софья смогла вывезти с собой все самое ценное из спасенных сокровищ Империи. Первое задание Москвы было выполнено.
1 июня 1472 года царевна Софья в храме Святого Петра была обручена с Государем Белой России. [Великий Князь Иван III первый назвал свою державу Белою Россией. “Белая”, по смыслу восточных языков, значит “Великая”. Отсюда – Белый Царь].
Государя представлял главный посол его Карл Фрязин. От папы новобрачной было дано богатое приданое.
24 июня 1472 года Софья Палеолог и сопровождающие ее лица выехали из Рима. В качестве духовного наставника и путеводителя племяннице императора был придан папский легат кардинал Антоний. По дороге он много интересовался у друга Карла как вести себя при первых встречах с православными.
“Как, как – ответствовал тот. − По-римски! Тогда сразу поймут”.
Поняли, действительно, сразу.
София ‒ прибытие на Русь
Когда в октябре того же года невесту Великого Князя с невероятной торжественностью и всей широтой русского гостеприимства встречали в Пскове и Новгороде[49], православные до глубины души были поражены, как сопровождающий царевну иноземец, выдающий себя за духовное лицо, облачается в странное красное платье и перчатки, которые не снимает даже для благословения!
Да еще Антоний потребовал, чтобы перед ним постоянно несли на древке “крыж” – латинский крест. Слух об этом быстро прошел по всей изумленной Руси Великой, обгоняя свадебный кортеж. Так что при приближении его к Москве у митрополита Филиппа были все основания потребовать у Великого Князя прекратить латинские безобразия, поскольку “неприлично нам и слышать об этом, не только что видеть”.
Так что пришлось кардиналу и легату Антонию въехать в Москву без “крыжа”.
Больше самого Антония возмущался произволу московских властей сердечный друг Карл Фрязин. И много времени спустя, после полного провала своей миссии, с теплотой вспоминал кардинал о настоящем человеке, верном сыне апостольского престола Карле Фрязине. И в Рим не забыл о том донести.
Чтобы помнили – есть у римской церкви свой человек в неблагодарной Москве!
12 ноября 1472 года прибыла царевна в Москву. И в тот же день венчалась с Великим Князем.
Венчание Ивана и Софии
Помните:
“Царь не долго собирался:
В тот же вечер обвенчался”.
С натуры списано. Вот откуда русские сказки берутся!
На следующий день наступил черед легата Антония. Он отменно милостиво принят был Государем. Передал князю папские дары, и сам был одарен по-царски. Несколько дней прошло в праздничных пирах.
Отошедши немного от русского гостеприимства, Антоний потребовал открытого диспута с митрополитом в присутствии Государя на предмет соединения церквей и выяснения, какая вера истинней. Несколько дней удавалось предотвращать дискуссию. В чем опять сыграл свою дружескую роль Карл Фрязин.
“Да брось ты, Тоша, − говорил он, − успеешь ты переубедить их. Одной левой. Давай лучше выпьем. Сегодня Фалернское дают. Из старых запасов”.
Когда же отложить великий спор было уже нельзя, митрополит Филипп предложил Антонию подиспутировать для разминки с неким книжником Никитой. Прозвище этого достойного человека было Попович. То ли потомок богатыря, то ли предок космонавта.
После часовой дискуссии с указанным книжником папский легат резко свернул диспут. Сказал, что все конспекты и учебники по богословию он в Риме забыл. Счас быстро сгоняет туда-обратно. Вернется и переубедит. Мигом. Любого Поповича. А вопрос истинной веры и соединения церквей ненадолго отложим. До возвращения диспутанта.
В тот же день кардинал отбыл по месту постоянной службы. За книжками.
Ищет он их до сих пор. Так закончилась последняя попытка ввести Россию в латинство мирными средствами[50].
После отбытия высокого гостя настало время вдумчиво, без помех разобраться с привезенными в багаже византийской царевны сокровищами и секретами Второго Рима.
Помимо герба Империи – двуглавого орла и пышного этикета двора Царьградских кесарей, − одним из ценнейших даров Византии Москве в составе приданного новой русской Великой Княгини, было несколько огромных, тщательно охраняемых сундуков.
Сундуки эти содержали часть книг императорской библиотеки, которые удалось спасти как от варварства победителей – турок, так и от чрезмерного любопытства римских доброжелателей.
Помимо книг эти сундуки содержали также немало «греческих диковин» − в которых русским многознатцам еще только предстояло разобраться − к немалому их изумлению.
А разобравшись − доложить немедленно Государю.
Следует отметить, что занял этот процесс не один год.
Продолжение следует
[1] БСЭ, 2-е изд., т.6, с.300.
[2] Там же, т. 33, с. 48-49.
[3] «Станица». Общеказачья газета. №1 (39), март 2002 г., стр.23-25.
[4] Текст директивы приводится по публикации: Известия ЦК КПСС. 1989. № 6. С. 177-178; РЦХИДНИ. Ф.17. Оп.4. Д.7. Л.5; Ф.17. Оп.65. Д.35. Л.216. Машинописный экз. [РЦХИДНИ ‒ Российский Центр хранения и изучения документов новейшей истории ‒ подразделение Комитета по делам архивов при правительстве Российской Федерации. Центр был создан в Москве в 1991 году на основе документов основанного в 1928 году].
[5] П.Н. Краснов. Всевеликое Войско Донское. АРР, т.5. - Берлин, 1922, М., 1991, с.!91-321; Б.Г. Галенин. Генерал П.Н. Краснов. Жизнь, творчество, смерть и бессмертие. /В книге: П.Н. Краснов. За чертополохом. - М., 2002, с.5-59.
[6] Станица. 1(39), март 2002, с. 23; Казаки. Иллюстрированная история Отечества. - СПб. “Золотой век”, “Диамант”. 1999, с. 78-79.
[7] Ю.Д. Петухов. О, Америка! - М., 2001, с. 76.
[8] Казаки. Иллюстрированная история Отечества. - СПб.: “Золотой век”, “Диамант”. 1999, с. 78.
[9] Станица. № 1 (39), с. 24; Казаки, с. 79.
[10] Станица. № 1 (39), с. 23.
[11] Там же с. 23.
[12] Там же, с. 23-24.
[13] Там же, с. 23.
[14] Дмитрий Галковский. Бесконечный тупик. - М., 1989. /Цит. по В.В. Кожинов. История Руси и русского Слова. - М.: ЧАРЛИ, 1997, с. 217.
[15] Станица. 1 (39), март 2002 г., с. 24.
[16] Михаил Бернштам. Стороны в гражданской войне 1917-1922 гг. (Проблематика, методология, статистика). - М.: «Отечественная библиотека», 1992.
[17] Словосочетание «Спецслужб» совершенно сознательно набрано в данном случае по воле автора с двумя заглавными буквами, с тем чтобы далее, по мере необходимости, заменяться абревиатурой − СС.
[18] Шеремет В. “Средств личных вовсе никаких не имею. Силы и умение положил на службу Отечеству”. //Служба Безопасности. 1994, № 3-4, с. 24-37; он же: Забытый резидент. /Разведка была всегда. - М.: АРМАДА, 1998, с. 325-362.
[19] См. например: А.Б. Снисаренко. Рыцари Удачи. Хроники европейских морей. - СПб.: “Судостроение”, 1991, с. 401-418.
[20] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (в 12 томах). Биографии. - М.: Сов. Энциклопедия. 1991, т. 1, с. 669.
[21] П.Н. Савицкий. Геополитические заметки по русской истории. Цит. по: Вернадский Г.В. Начертание Русской Истории. - М.: Айрис-пресс, 2002, с. 314-315.
[22] А. Карташев. Православие и Россия. В книге: Библиотечка КЛИО. Выпуск I. – М.: “На боевом посту”, 1990, с. 57-79.
[23] Назаров М.В. Вождю Третьего Рима. М.: Русская идея, 2004.
[24] Ключевский В. О. Краткое пособие по Русской Истории. М., «Рассвет», 1992г., с.80-81.
[25] В дальнейшем нам придется еще убедиться, что Праздник Похвалы Пресвятой Богородицы вообще весьма тесно связан с Русской историей, начиная с времен Аскольда и Дира. Традиционно соответствует 5-й субботе Великого Поста.
[26] Высокопреосвященный Иоанн митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. – Очерки русского самосознания. – Саратов: “Надежда”. 1995. С. 73.
[27] Цитаты даны по: Л.Таксиль. Священный вертеп, М., Политиздат, 1965, с. 168-169. См. также: Амбелен Робер. Драмы и секреты истории. 1306-1643: Пер. с франц. – М.: Издательская группа “Прогресс”; “Прогресс-Академия”, 1992, с. 37-38. Последнее издание осуществлено при участии Министерства иностранных дел Франции и французского посольства в Москве.
[28] Учение Христианской Православной Церкви о Нравственности или Нравственное Богословие. Изложил Сергей Никитский. Вып. 1. − М.: Типо-литография Д.А. Бонч-Бруевича. Кузнецкий мост. Дом кн. Голицина, 1899.
[29] Для ясности: 1 серебр. ливр =20 су = 20 коп. серебр. 1901 г. (Настольный Словарь Гранат). По разным оценкам, - от 200 до 1000 нынешних (на 2012 год) рублей. – Прим. ко 2-му изд.
[30] Таксиль Лео. Указ. соч., с. 223-224; Амбелен Робер. Указ. соч. С. 38.
[31] Тальберг Н.Д. Святая Русь. − СПб.: Изд-во им. А.С. Суворина. 1992. С. 20.
[32] Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. − М.: Мысль, 1992. С 680.
[33] Описание Флорентийского собора и событий, связанных с изменой Исидора, сделано суздальским иеромонахом Симеоном, их свидетелем и современником. Вошло в состав “Чудовского сборника” середины XVI века. //Митрополит Иоанн Санкт-Петербургский, цит.соч.. С. 100. Идя по стопам Москвы, Собор Православных иерархов в 1443 году в Иерусалиме предал Флорентийскую Унию анафеме. //Средневековый мир. Cловарь-справочник. 2-е изд.. − Минск: “Беларусь”, 2001. С. 349.
[34] Карташев А. Православие и Россия.
[35] Покровский М., Никольский Н. Русская История. Т. 1. - М.:”Мiр”, 1910. С 178.
[36] Барт А. Царьград и окрестности. − Петроград: Изд. А.С. Суворина – “Новое Время”. 1915. С. 60
[37] См., напр.: Ковалевский Н.Ф. История Государства Российского. Жизнеописания знаменитых военных деятелей XVIII-начало XX в. − М., 1997. С. 147-150.
[38] Сведения о русских родах татарского происхождения взяты у Михаила Дмитриевича Каратеева (1904-1978), белоэмигранта, русского историка-евразийца и писателя. /Арабески истории. Кн. I. Русский взгляд. − М.:Ди-Дик,1994.
[39] По другому счислению Константин XII.
[40] Протоиерей Лев Лебедев. Великороссия: жизненный путь. − СПб., 1999. С41-42
[41] Сиповский В.Д. Родная старина. Отечественная история (с XIV дo XVI cт.). 5-е изд.. СПб., 1899. С. 41-44
[42] Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.: Мысль, 1992. С. 681; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. I-XV. - М., 1962-1966 гг. Цит. Кн. II. T. IV. С. 414-415.
[43] Нечволодов А.Д. Сказания о Русской Земле. Часть IV. - СПб., 1913. С. 232-233.
[44] По-татарски: “Крым”= “ров”, “перекопь”.
[45] Лео Таксиль. Указ. соч. С. 256-278.
[46] Владыки – по-гречески.
[47] Вообще-то в девичестве ее звали Зоей, некоторые даже Зинаидой (Софийский временник). Софьей она стала уже в Москве. И пусть остается.
[48] Raihald. “Annal. Eccles.”, 1470.
[49] Как пример безудержной русской щедрости во всех рассказах о встрече Софьи во Пскове, с первых современных радостному событию летописей, и до гимназических учебников последнего царствования, непременно отмечают, что псковитяне, прощаясь с царевной преподнесли ей 50, а ее верному спутнику Карлу Фрязину 10 рублей деньгами. И это действительно был дар, пристойный богатому торговому городу. А теперь еще раз припомните 200 тысяч рублей, собранных москвичами на выкуп своего князя из татарского плена!
[50] Энциклопедический словарь. Брокгауз и Ефрон. Т. XXXА. 60-й п/т. - СПб., 1900. С. 960.
