«Сотворите прежде достойный плод покаяния за грехи отцов ваших, омойтесь и очиститеся, исправьте сердца ваша двоедушная и уразумейте, яко Россия без Царя, како и человек без главы, есть труп смердящий».
Многих смущают эти слова. Как их понимать? Ведь мы живём, трудимся, созидаем. Народ не исчез. Мы победили в Великой Отечественной войне. После 1917 года были святые, новомученики, исповедники. И сейчас люди каются, спасаются, живут церковной жизнью. Тогда почему сказано: «труп смердящий»? Как это совместить с понятием Святой Руси, с мыслью о Москве — Третьем Риме, с верой в особое призвание русского народа?
Чтобы это понять, надо прежде всего различать личную жизнь человека, соборную жизнь народа и духовное состояние как таковое.
Что происходит с человеком, когда он отпадает от Бога? Когда человек совершает тяжкий, смертный грех, он разрывает мир с Богом. Он отворачивается от Источника жизни и как бы отсекает себя от живого общения с Ним. Да, он продолжает существовать телесно, продолжает ходить, говорить, трудиться, но духовно становится мёртвым. Иначе говоря, он живёт в состоянии духовной мертвенности.
Однако это состояние не является окончательным, пока человек способен к покаянию. Когда он глубоко раскаивается, несёт епитимию, исправляет жизнь, отвращается от прежнего греха и начинает творить противоположные добродетели, тогда через покаяние и разрешение от духовника вновь восстанавливается мир с Богом. Человек снова допускается к соединению со Христом в Таинстве Причащения и как бы оживает духовно.
Поэтому и покаяние святые отцы неслучайно называли вторым крещением. Через него человек не просто получает утешение, но действительно восстаёт от падения: «сей был мертв и ожил».
Почему Господь назвал живых людей мертвецами? Вспомним евангельские слова. Когда один человек попросил Христа сначала пойти похоронить своего отца, Господь ответил: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов».
Очевидно, что речь здесь не о телесно умерших, потому что хоронить умершего должны были живые люди. Значит, Господь называет мертвецами тех, кто, хотя и живёт внешне, но не живёт во Христе. Они существуют физически, но духовно мертвы.
Вот в этом смысле и нужно подходить к пониманию слов о России.
Как это относится к Руси? Когда говорится, что Россия без Царя — как человек без головы, и потому есть труп смердящий, это нельзя понимать грубо, будто народ совсем перестал существовать или будто в нём совсем не осталось действия благодати Божией. Нет, речь идёт именно о духовном смысле.
Как человек может быть жив телом, но мёртв душой, так и народ может существовать исторически, государственно, культурно и даже иметь великие внешние достижения, но при этом пребывать в состоянии духовного повреждения и даже духовной смерти.
Русский народ жил и после падения Царства. Более того, именно после 1917 года явились великие новомученики и исповедники, просияли святые, совершались подвиги веры, и до сих пор люди спасаются в Церкви. Всё это несомненно. Но одно дело — личная благодать, подаваемая отдельным людям ко спасению, и другое дело — соборное благословение, подаваемое на служение целого народа в его историческом призвании.
Вот этот момент действительно очень важен.
Благословение и соборная помощь Божия. Мы знаем, что такое благословение. Благословение — это не просто добрые слова, а Божия помощь.
Духовник благословляет человека — и через это благословение человеку подаётся помощь Божия на доброе дело. Отец благословляет детей — и это тоже имеет духовное значение: через отцовское благословение детям подаётся помощь и укрепление.
Епископ есть проводник благодати, через него благодать изливается на совершителей таинств.
Если так обстоит дело на личном, церковном и семейном уровне, то тем более это можно приложить и к жизни народа. Царь в православном понимании — не просто правитель, глава и внешний епископ, но и отец народа, помазанник Божий, поставленный на особое служение. Через него, как через проводник, народу подавалось нечто большее, чем просто государственный порядок: подавалось соборное благословение, Божия помощь, соборная благодать на общее делание, на совершение соборных добродетелей, на созидание Святой Руси.
Именно этого, по такому пониманию, мы и лишились, лишившись Царя.
Поэтому здесь важно различать: личную благодать — подаваемую человеку для его спасения; соборную благодать или, точнее сказать, соборное благословение и помощь Божию — подаваемые народу на исполнение его исторического и духовного служения.
Личная благодать в Церкви не прекратилась. Таинства совершаются, люди спасаются, святые являются. Но соборное служение народа оказалось повреждено и нарушено. Именно поэтому Русь не исполняет назначенной ей цели быть Святой.
Почему это связывается с Царём? Потому что православный Царь понимался не только как глава государства, но и как хранитель веры, защитник Церкви, внешний удерживающий от зла и беззакония. С этим связано и представление о его особом служении в судьбе русского народа.
Когда народ отвергает такого Царя, он отвергает не просто форму правления. В более глубоком смысле он отвергает данный ему от Бога порядок служения. А если отвергается Богом данный порядок, то повреждается и сама внутренняя жизнь народа как целого.
Именно поэтому можно говорить, что русский народ, отвергнув Царя, в известной степени отверг и то особое служение, к которому был призван. Отвергнув царя земного, отвергли Царя Небесного.
О Завете, обете и особом призвании народа. Русский народ многими осмысляется не просто как один из народов мира, но как народ, вошедший в особое служение Богу. После исторического обета и призвания к хранению Православия Русь стала восприниматься как народ, имеющий особую ответственность перед Богом.
Смысл этого не в национальной гордости и не в земном превозношении, а в служении. Богоизбранность в христианском смысле — это не привилегия, а крест и ответственность. Если народ призван хранить истину, то он будет и строже судим за измену этой истине.
Отсюда становятся понятнее и образы Святой Руси, и мысль о Москве — Третьем Риме, и представление о Царе как об удерживающем. Всё это говорит не столько о политике, сколько о духовной миссии: хранить Православие, держаться истины, жить не только ради земного, но ради служения Богу.
И потому падение Царства можно понимать не просто как политическую катастрофу, а как духовный надлом соборной жизни русского народа.
Народ как соборная личность. В Священном Писании мы видим, что судится не только отдельный человек, но и народы. Это очень важная мысль. Народ — не просто сумма отдельных людей. У народа есть общее историческое лицо, общая ответственность, общая память, общее призвание. Поэтому можно говорить о народе как о соборной личности.
Это не отменяет личной свободы и личного спасения. Всегда есть конкретные праведники, исповедники, мученики, святые. Но вместе с тем существует и общенародное состояние: народ может каяться, может отступать, может нести наказание, может быть помилован.
Именно в этом смысле можно сказать, что после нарушения верности своему служению русский народ оказался в состоянии соборной повреждённости. Не каждый человек лично отпал от Бога. Не каждый виновен одинаково. Но народ как историческое целое понёс смертельную рану.
Что значит «труп смердящий»? Это значит не то, что в России нет жизни вообще и не то, что в ней невозможно спасение. Это значит, что при потере Богом установленного центра соборной жизни народное тело оказалось как бы лишено своей главы, лишено целостности, лишено полноты благословения на историческое служение.
То есть мы существуем, но существуем как народ, глубоко раненый духовно. Мы живы внешне, но духовно мёртвые внутренне. Мы не уничтожены, но находимся в состоянии распада и отторжения от источника Жизни. Мы нуждаемся уже не в исцелении, а в воскрешении.
Поэтому слова о трупе надо понимать именно духовно, а не грубо и буквально.
Есть ли надежда? Да, безусловно. Если духовно умерший человек может воскреснуть через покаяние, то и народ, как соборная личность, может быть помилован и оживотворён Богом. Как в жизни отдельного человека покаяние возвращает мир с Богом, так и для народа путь к восстанию и воскрешению лежит через покаяние.
Народ, нарушивший обет верности Богу, действительно оказался бы достоин лишения особого избрания, как некогда греки потеряли свою богоизбранность, если бы не милость Божия. В этом смысле можно сказать, что отпадение от Царя стало для России подобием духовной смерти, утратой того соборного достоинства, которое некогда было ей вверено.
Именно христоподражательная жертва святого Царя Николая II, который умер вместо своего народа, смогла удовлетворить праведного Судию и подвигнуть Его на милость, через что русский народ не был окончательно отвергнут. Но Господь не попустил этому совершиться до конца, ибо предвидел жертву царя за свой любимый народ, отсюда и пророчество про третий Рим и четвёртому не бывать.
Именно поэтому так важна мысль о соборном покаянии. Через покаяние возможно не просто некоторое улучшение, не просто частичное восстановление, а настоящее оживление того, что было мертво.
Если покаяние называют вторым крещением для человека, то тем более соборное покаяние в грехе измены обету верности русского народа роду Романовых и Богу может стать началом его воскресения.
Верим, что Господь дарует нам соборное покаяние, избавит нас от жидовского ига, восстановит Царский престол и воскресит Святую Русь. Аминь.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
