Перед Вавилонским пленением Израиль не был народом, совершенно лишённым благочестия: в Иерусалиме ещё совершалось богослужение, приносились жертвы, возносилась молитва, и среди народа были не только уклонившиеся в нечестие, но и праведные, ревнующие о Боге. И однако же весь Израиль подвергся суду не потому, что оказался хуже иных народов по естеству, но потому, что нарушил Завет, в который был введён Богом, и не сохранил верности Тому, Кто был для него Царём, Владыкой и Законодателем. Ибо когда народ, призванный к святости, охлаждается к Богу, предаётся идолопоклонству и после многократных обличений не исправляется, тогда Сам Господь, как Врач душ и телес, попускает скорбь, лишение и плен, дабы через уничижение возбудить совесть, сокрушить окаменение сердца и привести к покаянию.
И потому плен не был лишь внешним историческим бедствием, но духовным врачеванием: лишённый Храма, жертвы и привычного устроения, Израиль с особою силою ощутил своё падение, возрыдал о Сионе, вспомнил Завет и взывал к Богу с покаянием. И хотя среди народа оставался праведный остаток, само присутствие праведников не устраняло общего суда; напротив, они, как члены одного тела, страдали вместе со всем народом, не отделяя себя от общей участи, но смиренно признавая, что бедствие постигло всех как соборное целое. Ибо в Писании и у святых отцов часто явлено, что грех одного народа не исцеляется одним лишь внутренним благочестием немногих, если целое тело продолжает пребывать в небрежении, в беспамятстве о Завете и в нераскаянности.
Отсюда следует и иной, весьма важный духовный смысл: личное спасение каждого человека необходимо и драгоценно, но оно не отменяет соборной ответственности народа и не избавляет всех от тех скорбей, которые Бог попускает на целое общество ради его вразумления. Нельзя каждому замыкаться только в собственной внутренней жизни, забывая о судьбе народа, ибо, когда внешние обстоятельства попускаются к утяжелению и смятению, многие могут оказаться неготовыми устоять в вере и сохранить путь ко спасению. Посему необходимо заботиться не только о личном спасении, но и о всенародном покаянии, об исполнении обета, о возвращении к Богу как к Источнику жизни и ограждению народа. Ибо не только отдельная душа, но и народ призывается к верности, и если народ не хранит заветную обязанность, то и праведники внутри него несут на себе бремя общей скорби.
При этом спасение и помилование народа совершается не автоматически, но через явление достаточного числа праведников, через то малое стадо, ради которого Господь щадит целое множество. И здесь раскрывается глубочайший евангельский смысл: Бог ищет не внешнего многолюдства, а сердца сокрушённого и смиренного, и потому главная задача народа состоит в том, чтобы уразуметь волю Божию, обратиться от забвения к памяти, от гордости к покаянию, от рассеяния к соборности и, подобно блудному сыну, прийти в себя и возвратиться к Отцу. Лишь тогда личная праведность немногих становится началом общего исцеления, а народное покаяние соединяется с личным спасением в одно живое тело церковной верности.
Подобный духовный закон можно усмотреть и в судьбе русского православного народа, который, нарушив обет верности и служения Царю Небесному через верность Богом поставленному царю земному как хранителю порядка, претерпевает ныне скорби и лишения. И это испытание должно быть понято не только как историческая беда, но как промыслительный зов к соборному покаянию, к пробуждению совести и к взысканию Бога. И особенно ясно сей закон открывается в судьбе той части русского православного народа Малороссии, которая в условиях насилия, лишения церковной свободы и внешнего попрания оказывается в скорби не только телесной, но и духовной, дабы через страдание войти в память о Боге, в сокрушение сердца, в смирение и в возвращение к Нему как блудный сын, восстающий из страны далёкой.
Таким образом Господь желает промыслительно собрать триединый народ воедино, даровать им Царя и воплотить в жизнь Свою миссию Святой Руси.
Данная статья сначала вызвала малый интерес, похоже, не дошёл до понимания сам смысл.
А ведь суть в том, что как в еврейском народе, как и сейчас у нас, народ отошёл от завета с Богом, но жил жизнь нравственно намного лучше, чем другие. И поэтому не помышляли о своих грехах по сравнению с другими. Были и праведники и те, кто занимался своим личным благочестием, молились, ходили в Храм, приносили жертвы и считали, что всё исполнили и считали что этого достаточно, главное их неучастие с другими в беззакониях.
Но, увы, присутствие праведников не отвело гнев Божий и наказание. И праведникам также пришлось пострадать и попасть в плен и быть униженными. Надо отдать должное – они не отделили себя от народа и признали и свою общую виновность и соборность со всем народом.
Поэтому нам, русским, как богоизбранному народу, по аналогии с еврейским, надо понять, что нельзя отстранить себя от судьбы всего народа, и заниматься только личным своим спасением. Ибо беды, скорби, гонения и попущенные стеснённые обстоятельства могут повлиять на нашу волю и возможность устоять в верности Богу.
Не надеясь на себя и на свою духовность, нужно позаботиться и о том, чтобы через соборное Покаяние исполнить свой обет.
Конечно, невозможно убедить весь народ и привести его к сокрушению и покаянию. Но этого от нас Господь и не требует. Он ищет то малое стадо, то достаточное количество верных, ради которых и откроет излияние Своих милостей и снова соберёт верных под сенью Своей и воскресит Святую Русь.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
