Идеология как условие безопасности и суверенитета России

Выступление на конференции «Безопасность и суверенитет России в условиях гибридной войны».

Безопасность и суверенитет страны обеспечиваются, прежде всего, военными, экономическими, политическими мерами. И сегодня в стране политическим руководством многое делается для обеспечения суверенитета.

Но важным условием суверенитета является государственная идеология. А с этим у нас дела обстоят, как известно неважно. По ныне действующей конституции государственная идеология у нас вовсе запрещена. И многие представители нынешней элиты, по недоразумению, негативно относятся к идеологии. Возможно, тут сказывается печальный опыт чрезмерной идеологизированности советского общества, который вызывает дурные воспоминания.

Между тем, идеология – это ценности, цели и смыслы существования народа и общества. И если с ценностями дело сдвинулось после известного Указа Президента, то целями и смыслами «воз и ныне там».

Неудивительно, что сегодня проблемы и провалы в сфере идеологии уже буквально вопиют.

Надо признать, что мы проиграли идеологическую войну киевскому режиму, которому удалось переформатировать сознание русских восточной и юго-восточной Украины, которые, говоря по-русски, воюют против русских. Яркий пример: бабушка с красным флагом, которая, услышав русскую речь, подумала, что пришли русские, а пришли не русские, для которых священное знамя победы было просто красной тряпкой. Киевский режим объявил идею «русского мира» фашистской, и граждане Украины, многие из которых думают и говорят по-русски, это приняли. Укронацистам удалось сформировать враждебное отношение даже к Украинской Православной Церкви, как к Русской Церкви, как там ныне выражаются «Церкви страны-агрессора».

Да и внутри страны отсутствие идеологии порождает серьёзные проблемы в понимании чиновниками, что такое хорошо, а что такое плохо. Приведу два примера. В 2022 году в старинном городе Касимов был торжественно открыт памятник последней ханше Казанского ханства Сююмбике. Инициатором установки памятника выступил председатель Духовного управления мусульман РФ муфтий Равиль Гайнутдин. В публичном пространстве прославлена женщина, которая ненавидела Москву, сопротивлялась соединению нашего общего государства. Что будут рассказывать детям о том, почему поставлен памятник Сююмбике? Потому что она воевала против России?

Второй недавний пример. В 2023 году было объявлено о формировании двух новых чеченских подразделений: батальонов оперативного назначения имени Байсангура Беноевского и шейха Мансура. Кто такие Байсангур и шейх Мансур? Они были врагами России, воевавшими против русской армии в 19 веке. Воевали героически, мужественно, нужно отдать им должное, но воевали-то они против наших предков, сопротивлялись они присоединению Кавказа к России. Говорили, что таким образом руководство Чечни хочет перехватить инициативу у чеченских сепаратистов, для которых эти люди – главные герои. Но разве могут быть героями люди, которые разделяют народы? Это ведь идеологическая диверсия, мина, которая обязательно рванёт.

Еще в дореволюционное время родилась формула триединства русского народа – великороссов, малороссов и белорусов. Она активно использовалась и советской пропагандой. Сейчас предпринимаются попытки возродить эту формулу, даже говорят о подготовке проекта указа Президента на сей счёт. Дело правильное, будет хоть какой-то идеологический ответ Укрорейху. Только вот почему-то забывают о том, что понятие великороссы нет ни в правовом, ни в политическом пространстве, больше того, это слово изгнано даже из литературного и бытового языка. Понятие великороссы стало синонимом понятия русский. Так какое же может быть триединство русского народа, если целое (русский народ) равно одной из частей? Надо сначала вернуть в язык, а затем и в правовое пространство понятие великороссы. Тогда люди разных национальностей будут считать себя русскими только великоросского, татарского, чеченского происхождения. Как когда-то говорил о себе И.В. Сталин, что он – не грузин, он – русский грузинского происхождения.

Каковыми были выдающиеся полководцы, флотоводцы, музыканты, художники, писатели, подвижники Русского Православия – русские немцы, русские грузины, русские итальянцы, русские французы, русские татары и многие-многие другие «нерусские русские» составляющие славу России. А это – путь достижения межконфессионального и межнационального согласия, о чем шла речь на нашей секции, резолюцию которой мы передали в Оргкомитет и опубликовали на портале «Русская народная линия».

Из-за отсутствия идеологии у нас искажённо понимается и национальный вопрос – как проблемы малых народов.

Выдающийся русский мыслитель Михаил Никифорович Катков больше 150 лет назад писал, размышляя на тему многонациональности и многоконфессиональности России: «Есть в России одна господствующая народность, один господствующей язык, выработанный веками исторической жизни. Однако, есть в России и множество племён, говорящих каждое своим языком и имеющих каждое свой обычай... Но все эти разнородные племена, все эти разнохарактерные области, лежащие по окраинам великого русского мира, составляют его живые части и чувствуют единство с ним в единстве государства, в единстве Верховной власти, – в Царе, в живом всеповершающем олицетворении этого единства.

В России есть господствующая церковь, но в ней же есть множество всяких, исключающих друг друга верований. Однако все это разнообразие бесчисленных верований, соединяющих и разделяющих людей, покрывается одним общим началом государственного единства. Разноплеменные и разноверные люди одинаково чувствуют себя членами одного государственного целого, подданными одной верховной власти.

Все разнородное в общем составе России, все, что может быть исключает друг друга и враждует друг с другом, сливается в одно целое, как только заговорит чувство государственного единства».

Хотя эти слова сказаны полтора столетия назад, но эта формула вовсе не устарела, она и сегодня звучит актуально применительно к поиску путей межнационального и межконфессионального согласия в России. Ведь что говорит Катков?

Катков, во-первых, определяет главенствующую роль Государства и, главным образом, Верховной власти, главы государства в обеспечении единства страны.

Во-вторых, Катков фиксирует не просто многонациональность и многоконфессиональность России (что является очевидным), но и наличие в этой многоконфессиональности и многонациональности господствующих (самых многочисленных и исторически лидирующих) народности и церкви – именно Русской народности, чьи язык и культура являются господствующими, и Русской Церкви. Иными словами, многоконфессиональность и многонациональность естественным образом структурированы. А значит это должно найти отражение и в политике государства. И если государство игнорирует эту естественную иерархию многонациональности и многоконфессиональности, пытаясь уравнять естественно неравное, это приводит к отчуждению господствующей народности и главенствующей церкви от государства, что выливается в напряжение, что и происходило у нас в стране после смерти И.В. Сталина, когда к концу советской эпохи Русская церковь и русский народ перестали считать государство своим и пассивно поддержали ликвидацию советского государства, а Б.Ельцин даже и заигрывал с русским национализмом. Сохраняется эта угроза отчуждения русских от государства и сегодня. Особенно ее провоцирует давление неконтролируемой миграции.

Таким образом, перед государством стоит важнейшая и сложнейшая задача – в законодательстве и практике управления отразить не только многоконфессиональность и многонациональность России, но и первенствующее положение русского народа и русской церкви.

В начале 16 века после падения столицы Византийской (или как они сами себя называли Ромейской) империи Константинополя, который на Руси называли Царьградом, лучшие русские умы сформулировали теорию «Москва Третий Рим», которая стала идеологической доктриной Московского царства на многие века, которая позволила Москве не только собрать вокруг себя все народы севера Евразийского континента, но и заявить о себе как о покровительнице всех православных и братских славянских народов.

В первой половине 19 века, когда опасные идеи Французской революции начали захватывать христианскую ойкумену, граф С.С. Уваров сформулировал идеологическую доктрину Российской империи в виде триады «Православие, самодержавие, народность», соединившую три столпа российского суверенитета. Геополитическую широту придал уваровской триаде великий поэт и мыслитель Ф.И. Тютчев, провозгласивший, что в мире есть только две силы «Революция и Россия».

Из идеологических наработок советской эпохи показала свою жизнеспособность и перспективность идея национально-освободительной борьбы народов Азии, Африки и Латинской Америки, плодами которой мы сегодня пользуемся.

Ныне, в условиях, когда Россия бросила вызов по точному определению Главы нашего государства В.В. Путина, сатанинской цивилизации Запада добиться победы, сохранить суверенитет и обеспечить безопасность страны без новой идеологической доктрины невозможно. И эта доктрина, очевидно, должна опираться на предыдущие идеологические формулы, которые отражали разные формы служения нашей Вечной России.

Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии», историк, член Союза писателей России