Мифы о Пушкине

В этом году исполняется 185 лет со дня ухода в вечность великого русского поэта и гения А.С. Пушкина (1799-1837). К сожалению, имя Пушкина сегодня окружено совокупностью мифологем и представлений. Так, советский атеизм пытался вписать Пушкина в свою идеологию научного атеизма; светские люди часто пытаются сделать из него закоренелого грешника и ловеласа; в современных же церковных кругах из Пушкина пытаются вылепить чуть ли не христианского богослова, отражающего христианские догматы. Попробуем в этих представлениях разобраться.

Миф первый. Великий атеист. Пытаясь вылепить из Пушкина великого атеиста, советская идеология заостряла свое внимание на революционных настроениях поэта в молодые годы и его конфликте с Александром I, а также на общественно-политической поддержке поэтом уже при Николае I декабрьского восстания 1825 года. К слову сказать в 1817 г. была написана знаменитая пушкинская либеральная ода «Вольность», за которую поэт действительно был сослан на юг России в Бессарабию. В ней есть такие строки:

И днесь учитесь, о цари:

Ни наказанья, ни награды.

Ни кров темниц, ни алтари

Не верные для вас ограды.

Склонитесь первые главой

Под сень надежную Закона,

И станут вечной стражей трона

Народов вольность и покой.

Пушкинисты считают это стихотворение квинтэссенцией революционных настроений поэта. И это действительно так. Но, на наш взгляд, поэт критикует здесь больше не действующую государственную власть в Российской Империи, а власть имущих вообще, которые, пользуясь своим служебным положением, творят беззаконие.

Кроме того, Пушкин пишет это стихотворение в восемнадцатилетнем возрасте. Он молод, полон сил, энергии и юношеского максимализма. Ему хочется изменить весь окружающий мир к лучшему. А какой самый действенный способ сделать это? Конечно же, пойти путем революционных преобразований. И это естественно для молодого человека. Ему ведь никто до этого не объяснял, что для изменения мира вокруг необходимо начинать с самого себя, а не с других.

И нужно сказать, что благодаря ходатайству историка Н.М. Карамзина перед Его Императорским Величеством поэт получил очень мягкое наказание. В другую эпоху за такие строки Пушкина могли бы просто расстрелять без суда и следствия.

Так почему же научный атеизм выбрал именно это стихотворение? Советской идеологии нужно было всеми силами оправдать свое существование за счет критики сверженной царской власти. Партийные работники выбрали и вырвали из контекста выгодные и необходимые для себя строки из собрания сочинений поэта, пойдя, таким образом, по сектантскому пути.

А ведь революционные настроения были характерны только для раннего Пушкина. После 1830 года его творчество шло уже совсем в другом направлении. Более того, общеизвестный факт, что после смерти поэта сам Государь Император Николай Александрович лично взял на себя обязательства по выплате долгов и обеспечению семьи Пушкиных. Это указывает на окончательное примирение поэта с действующей властью.

Миф второй. Великий грешник и ловелас. Миф о Пушкине как о великом грешнике и ловеласе активно продвигается в современных средствах массовой информации и русофобских кругах. В первую очередь упор делается на кощунственной эротической поэме «Гавриилиада», в центре сюжета которой стоят любовные отношения архангела Гавриила и Девы Марии. Ее текст полностью противоречит евангельскому повествованию и основан на кощунственном вольнодумстве.

Между тем, к факту появления данной поэмы есть вопросы. Во-первых, ее авторская принадлежность перу Пушкина до сих пор вызывает вопросы. Сам Пушкин писал своему другу и поэту П.А. Вяземскому от 1 сентября 1828 года следующие строки: «Мне навязалась [новая п<... >] на шею преглупая шутка. До прав.<ительства> дошла наконец Гавриилиада; приписывают ее мне; донесли на меня, и я вероятно отвечу за чужие проказы, если кн. Дм.<итрий> Горчаков не явится с того света отстаивать права на свою собственность. Это да будет между нами». Из этого текста следует, что сам поэт не признавал приписываемое ему в либеральных кругах авторство «Гавриилиады». Те же сомнения одолевают и знаменитого пушкиниста В.С. Непомнящего, который до конца своих дней не верил в то, что Пушкин написал «Гаврилииаду».

Во-вторых, несмотря на то, что поэма была написана в 1820-е годы, в открытой печати она вышла только в 1918 году, что уже о многом говорит: текст поэмы активно пропагандировался в том числе и для оправдания советской атеистической идеологии в укор сверженному царскому режиму в результате Октябрьской революции 1917 года.

Если же все-таки предположить, что автором данной поэмы является именно Пушкин, то это опять же не будет удивительным для нас, поскольку для творчества раннего поэта характерны богоборческие настроения. Ну, а у кого их не было в молодости? Апостол Павел, прежде чем стать ярым проповедником, сперва был ярым гонителем христиан. Пушкин тоже имел горячее сердце, которое до 1830 года иногда поворачивалось в чуждую от народа сторону.

Миф о Пушкине как о ловеласе подкрепляется современными фейками о том, что поэт во время учебы в Царскосельском лицее вел разгульный образ жизни и активно блудил. Стремление поэта к этому разгульному образу жизни уже в браке с Н.Н. Гончаровой показано также в фильме «Пушкин. Последняя дуэль». Понятно, что актер Сергей Безруков по замыслу режиссера Натальи Бондарчук хотел показать образ Пушкина не только как великого поэта, но и как простого человека. Но, на наш взгляд, успехом это не увенчалось, ибо образ оказался кощунственным, о чем можно сказать, взглянув только на обложку этого фильма.

Миф третий. Пушкин как христианский богослов. С распадом СССР исследователи Пушкина создали еще одно мифическое представление о великом русском поэте как о христианском богослове.

Конечно, в пушкинской поэзии очень много духовных образов, подпитанных всевозможными аллюзиями и реминисценциями на Священное Писание, текст которого поэт как потомственный дворянин хорошо знал благодаря своему фундаментальному образованию в дореволюционной России. Чего только стоит его знаменитое стихотворение «Пророк», ставшее аллюзией на известное библейское повествование о пророке Исайи, язык которого был обожжен шестикрылым Серафимом. Отсюда пошло знаменитое пушкинское выражение «глаголом жечь сердца людей», широко разнесшееся в народе.

А каким глубоким и проникновенным является пушкинское стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны», ставшее поэтическим переложением знаменитой молитвы прп.Ефрема Сирина:

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого поста;

Всех чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:

Владыко дней моих! дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

Но при этом вписывать творчество Пушкина в некое догматическое богословие, чем часто любят заниматься современные православные исследователи, является, на наш взгляд, ошибочным. Эту тревогу также в свое время бил в том числе и В.С. Непомнящий: «Такое стремление “поднажать” на Пушкина, чтобы сделать его более “православным”, не редкость. Мы не всегда даем себе труд задуматься о том, что связи Пушкина с нашим исповеданием куда более глубоки, чем думают иные доброхоты, и именно в силу своей глубины менее очевидны, не выпирают, не лезут в глаза. Более того, среди части нашего духовенства и мирян распространено убеждение, что светская культура вообще-то может, да и должна бы уподобиться культуре церковной – тогда-то, мол, она и станет совсем “правильной”».

К слову сказать, сторонники богословской концепции пушкиноведения также приписывают поэту встречу с преподобным Серафимом Саровским в 1830 году. Дескать, Александр Сергеевич, возвращаясь из карантинного Болдино, заехал в Серафимовскую пустынь, поскольку в Москву поэта не пустили из-за эпидемии холеры. Конечно, Пушкина 29 ноября 1830 года действительно в Москву не пустили из-за холеры, и он вынужден был скитаться до 5 декабря. Но если встреча с преподобным Серафимом была, тогда по какой причине ни в письмах поэта, ни в его летописи жизни и творчества нет ни одной записи об этом событии? Ведь такая встреча с великим старцем не может оставаться просто никем не замеченной – ни родными, ни близкими поэта. Например, после встречи Ф.М. Достоевского с преподобным Амвросием Оптинским в Оптиной Пустыни А.Г. Достоевская, супруга писателя, пишет в своих воспоминаниях следующие строки: «Вернулся Федор Михайлович из Оптиной пустыни как бы умиротворенный и значительно успокоившийся и много рассказывал мне про обычаи Пустыни, где ему привелось пробыть двое суток. С тогдашним знаменитым "старцем", о. Амвросием, Федор Михайлович виделся три раза: раз в толпе при народе и два раза наедине, и вынес из его бесед глубокое и проникновенное впечатление».

У Пушкина же и в его окружении ничего подобного нет. А на нет, как говорится, и суда нет.

Так кто же он, наш Пушкин? Скажем банальную мысль, но именно ее приходится отстаивать в наш клиповый и торгашеский век. Пушкин – это великий русский гений, это «наше все». Гениальность Пушкина заключается в том, что он, имея творческий поэтический дар от Бога, сначала дошел до самого дна, окунувшись в мир богоборческих иллюзий и иллюзий внешних общественно-политических перемен, затем от этого дна оттолкнулся и встал на путь «народной веры и правды», как говорил Достоевский в своей знаменитой Пушкинской речи 1880 года. Суть этой «народной правды и веры» заключается в духовном воссоединении людей интеллектуального толка с народом и власть имущими. Достоевский считает, что все это Пушкин представил в образе русской женщины Татьяны Лариной, которая имеет главное женское качество – верность своему законному мужу.

Конечно, в текстах (в первую очередь поэтических) Пушкина очень много духовных образов, но они часто, как пишет В.С. Непомнящий, скрыты от постороннего глаза. Эти образы необходимо выявлять.

Вклад Пушкина в русскую культуру огромен. В советские атеистические годы издание Полного академического пушкинского собрания сочинений по личному распоряжению И.В. Сталина в 1937 году к 100-летней годовщине со дня кончины поэта фактически спасло русскую культуру от уничтожения. Активно стали воздвигаться памятники, именоваться улицы в честь поэта в крупных советских городах. В школах изучение пушкинского наследия стало обязательным элементом всеобщего образования. Все это указывает, что в советское время изучение творчества А.С. Пушкина стало чуть ли не государственной идеологией.

Таким образом, будучи воспитанным и сформированным на западноевропейской литературной традиции, творчество А.С. Пушкина способствовало созданию великой и неповторимой русской литературы, которая, к слову сказать, и в нынешнее время продолжает нравственно воспитывать, приобщать к прекрасному и воцерковлять огромное количество людей. И это особенно важно в наш потребительский век, когда язык беднеет, ум тупеет, и только пузо от ненасытной жизни растет.

Александр Церковный, публицист