В связи с премьерой скандального фильма А. Учителя «Матильда» и всеми сопутствующими данному мероприятию событиями вновь и вновь обозначился давний и острый конфликт между представителями ультралиберальной общественности и верующими людьми. Подчёркнуто светская общественность (в данном случае представленная частью т. н. творческой интеллигенции) вновь продемонстрировала свою склонность видеть во вполне законных и последовательных действиях верующих (например, депутата Госдумы Н. В. Поклонской) попытки введения цензуры, устремления Церкви надеть «намордники» на умы, взять «за шкирку» творческую свободу и тому подобное - хотя речь шла исключительно о защите прав верующих людей, полноправных граждан нашей страны. Дело в том, что мы сталкиваемся с таким мировоззренческим явлением, когда представители богемы (режиссеры, писатели, музыканты, художники) сами себе присваивают статус «ума, чести и совести» эпохи, некоей нравственной, эстетической и даже религиозной доминанты в общественном сознании. Любая, даже самая незначительная, попытка верующих указать на государственный закон, защищающий верующих людей от дискриминации, воспринимается ими как агрессивные нападки на «идеал» их творческой «свободы». Самому творчеству (любому способу самовыражения, любой интерпретации того или иного явления) придается некий элитарный статус, в ценности, значимости, а порой даже и «неприкосновенности» которого нельзя усомниться. Подобное мировоззрение «художник всегда прав» имеет свою историю формирования, свои этапы «становления» и свои весьма плачевные - как возможные, так и уже совершившиеся - последствия. Но это отдельный разговор, который мы отложим на потом.
К сожалению, в сознании части «прогрессивной элиты» термин «светское государство» понимается в однобоком и вульгарном смысле - как государство безрелигиозное, по сути богоборческое. Можно сказать, еще точнее: светское государство в понимании представителей этой «элиты» - государство подчеркнуто неправославное, изживающее свое религиозное прошлое. В этом государстве медийное либеральное сообщество готово терпеть (иногда даже «великодушно») любое верование и даже осторожно симпатизировать ему (при условии - чем дальше некий культ от традиционных религий, тем он симпатиШнее), но категорически отторгать и просто ненавидеть Православие. Данное обстоятельство является, несомненно, наследием СССР, атеистического государства, которое в течение 70 лет фактически уничтожало Православную Церковь, и один из лидеров которого прямо обещал к 1980 году показать по ТВ «последнего попа».
Мы помним, как в 90-е гг. только «ленивая» секта не находила пристанище (или, как минимум, аудиторию) в новосибирских вузах для своей «просветительской» миссии[1]. Чартерными рейсами сектантские проповедники прилетали в Новосибирск и преподавали почти во всех высших учебных заведениях нашего города. Представители т. н. «Церкви объединения» (тоталитарной секты Муна), общественную опасность которой на официальном уровне признал даже Европарламент, проводили семинары для преподавателей вузов и школ Новосибирской области. И только православные священнослужители, будучи преподавателями данных высших учебных заведений и, соответственно, людьми, обладающими необходимыми научными степенями и учеными званиями, нередко сталкивались с противодействием ректората в процессе организации православных клубов. И, опять же, только православные студенты в качестве мотивации отказа на собрание их студенческого кружка слышали: «Наш университет - светское учебное заведение».
В чем же причина такой ненависти/неприятия/отторжения самой традиционной для России религии? Бывают, конечно, случаи, когда подобная нелюбовь является следствием какого-то частного неудачного соприкосновения человека с Церковью. Грубое и неэтичное поведение священника, мировоззренческое насилие со стороны не в меру ревностного православного соседа по студенческой общаге могут стать причиной не самого хорошего мнения человека о христианах. Однако подобная неудача, особенно для любознательной личности, пользующейся интернетом, в современном информационном пространстве легко купируется другими примерами - качественными лекциями, фильмами, просто общением с адекватными верующими людьми. Поэтому в нашем мире достаточно сложно найти тех, кто любил бы православную веру саму по себе и недолюбливал бы Церковь как организацию. В рамках православного мировоззрения достигается понимание того, что Церковь в аспекте своего земного присутствия - это не маленький «элитарный клуб» святых, а достаточно многолюдная организация, в которой присутствует не только благоухание ладана, но и тысячелетняя история Государства Российского. И если православный человек (естественно, из каких-то «благих» намерений) начинает нападать на Церковь (в данном контексте - конкретное современное и сопричастное этому человеку церковное сообщество), то он неминуемо переходит к нападкам на историческую Церковь. Мы видим в медиапространстве такого рода «борцов за чистоту», мы видим их плачевное духовное состояние.
Пять причин ненавидеть Церковь
причина первая
Основных же причин неприятия Русской Православной Церкви пять.
Первая причина - политическая. Опыт дискуссий с разного рода воинствующими антиклерикалами современности позволяет с большой долей уверенности утверждать, что у этих господ есть одна-единственная, но большая причина ненавидеть Православную Церковь. Их не интересуют какие-то религиозные проблемы, мировоззренческие дилеммы, трилеммы (в своей насущной жизни они далеки от этого) и даже вопрос о статусе и устройстве государства: тезис «