Подвиг царского служения

 

Перед вами труд настоятеля московского храма во имя Святой Живоначальной Троицы на Шаболовке протоиерея Георгия Вахромеева, посвященный 100-летию подвига царского служения Государя-Мученика Николая II. Как отмечает в предисловии к книге митрополит Петрозаводский и Карельский Константин, автор «очень убедительно, доказательно, с любовью к святому Русскому Царю показывает, что сто лет назад была разыграна мистификация во имя погибели Российской Империи и всей земли Русской. Но строящие диавольские козни враги в меру своей бездуховности, от непонимания божественных законов бытия, не могли предположить, что это событие станет началом возрождения, укрепления, подвигом во спасение...»

 

И сказал Господь пророку Самуилу:
послушай голоса народа во всем, что
они говорят тебе, ибо не тебя они
отвергли, но отвергли Меня, чтобы
Я не царствовал над ними.

1 Цар. 8, 7

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Категория «подвига» является той мерой, которую взял за основу для своего историософского исследования «Крестный путь к великой славе. Обличение лжи об „отречении от Престола" святого страстотерпца и мученика Царя Николая II. 1917-2017» протоиерей Георгий Вахромеев. Это исследование событий столетней давности в формате современности можно назвать смелым поступком автора. В потоке многочисленных «юбилейных», в большей степени сугубо фактологических, часто содержащих поддельные данные работ, посвященных истории жизни последнего Русского Царя Николая II, отец Георгий проводит анализ, выявляющий тщательно скрываемые врагами Православия механизмы, объясняет тайные подоплеки одного из самых страшных деяний богоборцев и вероотступников в истории России. Эта работа, проведенная в контексте библейской и Русской истории, обладает богословской ценностью, глубоким духовным подтекстом, исторической достоверностью, имеет большое просветительское значение.

Многое поймет о том, что произошло сто лет назад, наш современник, доселе убеждаемый не прекращающейся пропагандой о «сознательном отречении» Николая II от Престола и от России. На самом деле осознанно, во спасение России и Русского народа наш последний Государь совершил «подвиг царского служения», и потому мы сегодня молимся пред его иконами. Исследуя семантику связки «власть - заповедь» как исторический итератив (повторяющееся действие, - примеч. ред.), протоиерей Георгий Вахромеев вскрывает глубокие временные и вечностные взаимосвязи, находит исторические параллели, выводящие не только к древнерусским временам Бориса и Глеба, к эпохе Царя Ивана Грозного, к служению - «умиранию во все дни» Патриарха Тихона (Белавина), но к вершине искупительного Христова подвига. Святой мученик Николай II, прозревая непрерывность истории, понимал сакральность клятвы, данной им народу и Отечеству при Помазании на Царство, осознавал, что он, помазанный Святым Духом, - Самим Богом коронован. Поэтому не мог - доказывает отец Георгий - Николай II так просто отречься от власти. Это было бы равносильно отречению от Бога, чего никогда бы не позволил себе глубоко верующий Русский Царь. Автор книги очень убедительно, доказательно, с любовью к святому Русскому Царю показывает, что сто лет назад была разыграна мистификация во имя погибели Российской Империи и всей земли Русской. Но строящие диавольские козни враги в меру своей бездуховности, от непонимания божественных законов бытия, не могли предположить, что это событие станет началом возрождения, укрепления, подвигом во спасение, что Россия не останется без Божиего управления. На время гонений царский венец приняла на Себя извечная Заступница Руси-России Богоматерь Державная.

Святой Государь Николай II, пройдя свою Голгофу, испив свою «горькую чашу», свершил этот подвиг ради Отечества и заблудшего Русского народа, «распропагандированного», обманутого, соблазненного, надеясь, что Русские люди покаются. Но нельзя насильно обратить человека к покаянию, только через осознание совершенного греха могут возгореться в душе покаянные переживания.

Святой Государь не отрекался от Престола, но сознательно совершил «поучительное отступление» от власти, чтобы примером этого подвига образумилась Русская душа, чтобы перестала в себе разжигать революционный психоз. Он говорил, что если России нужна жертва, то «пусть ею буду я - потому что нет той жертвы, которую я бы не принес для спасения России». 

Как пишет отец Георгий, «к тому времени уже было достаточно примеров покушений на Царей и их убийства. Но православный народ всегда возмущался и проклинал цареубийц. Вот поэтому все адские силы включились в работу над подрывом доверия к Царю, созданием образа слабохарактерного человека, плохо управляющего страной. Именно поэтому предатели Родины от самого сатаны получили приказ добиться от Николая Александровича отречения от Престола и тем самым отшатнуть от него Русский народ, и только затем совершить его физическое убийство».

Как подчеркивает автор книги, до сих пор находятся люди, которые говорят, что Государь был слабовольным и поэтому сдался врагам, не дал должного отпора, что у него была возможность мечом усмирить бунт и измену. Действительно, такая возможность была, но, прощаясь с войсками, святой Государь не обратился к ним с призывом о защите своей жизни и власти. За свою жизнь он не боялся, но боялся за Отечество, за свято любимую им Россию, подножие Престола Господня. Повторяя подвиг первых Русских святых Бориса и Глеба, принявших смерть, чтобы не допустить междоусобную войну за власть, святой Николай II понимал, что если он для сохранения своей власти подымет восстание в верных войсках (Генштаб и командующие фронтами его предали), то это приведет к гражданской войне, а это означало бы - поражение России в войне мировой. Во имя Русской Победы он сознательно пожертвовал собой.

Зато его гонители, Ленин, Троцкий и др., захватившие власть в России, руководствовались противоположными принципами. Они призывали к поражению России в мировой войне и для этого развязали войну гражданскую, обезпечившую им власть. «Мыслящая гильотина», как называл П. Струве вождя мирового пролетариата Ленина, не стесняясь, провозгласил: «А на Россию мне наплевать!» К иллюстрации высоконравственного, духовного содержания книги отца Георгия Вахромеева и в связи с мощной современной информационной войной хочется дать мировоззренческую антитезу. Вот что писал И.А. Бунин об Ульянове-Ленине: «Выродок, нравственный идиот от рождения. Он разорил величайшую в мире страну и убил несколько миллионов человек <...>. И все-таки мир уже настолько сошел с ума, что среди бела дня спорит, благодетель он человечества или нет».

100-летие Февральской и Октябрьской революций снова ставит этот вопрос. Но более важен сегодня вопрос о том, как избежать народного и политического противостояния. Как бороться с пропагандой, которая в наше время становится все более изощренной, безпощадной, смертоносной, поистине - «информационным киллерством»? Как и сто лет назад, сегодня большое значение имеют «правдоподобные слухи». Как говорит В. Сороченко в книге «Энциклопедия методов пропаганды: как нас обрабатывают СМИ, политики и реклама», «во-первых, специальные исследования установили, что сильнее всего на формирование „среднестатистического" человеческого мнения по какому-либо вопросу влияют отнюдь не массированные пропагандистские кампании в СМИ. Самый большой эффект оказывают, как ни странно, циркулирующие в обществе мифы, слухи, сплетни. Второй постулат вытекает из первого: эффективное информационное воздействие на человека осуществляется не непосредственно от средств массовой информации, а через значимых для него авторитетных людей („лидеров мнения") - трансляторов мнений и слухов» (цит. по: Владимир Вигилянский, прот. Весеннее антихристианское обострение: Что это было? М.: Олма, 2012. С. 49). Как же хорошо потрудились эти многочисленные вскормленные иностранными разведками «лидеры мнения», чтобы Русский народ им поверил и отвернулся от своего Царя!

Протоиерей Георгий Вахромеев на основе архивных данных, с богословской, психологической, лингвистической, юридической точек зрения развенчивает методы дискредитирующей Царя кампании. Автор доказывает, что Николай II никому царский венец свой не передавал, что Русский престол сохранился неоскверненным. Сегодня свидетельство это необходимо не только в оправдание святого Императора, но во имя будущего России, которая по-прежнему находится под прицелом сил зла. Это исследование имеет актуальное значение, т. к. предупреждает о вражьих методах, вооружает знаниями, раскрывает историческую правду. Т. к. показывает, что христоподражательный подвиг святого страстотерпца Николая II, не имеющий равного себе в истории последних веков, совершен не напрасно. Ведь Русский народ, несмотря на падения, еще остается носителем истины Божией и Православной веры. Но автор книги предупреждает, что теперь от нас зависит, сохранимся ли мы таковыми в веках. Эта книга предостерегает нас в том, что мы не должны успокаиваться, т. к. живем во времени «продленном» для нашего спасения. И уже от нас зависит будущее мира, который еще сохраняется от погибели и благодаря подвигу Царя Николая II, - удивительному, спасительному событию, непостижимому для ума, но постигаемому благодатью Духа Святаго. Надеюсь, что отец Георгий продолжит свои труды с учетом должных появиться новых исследований о «царских останках».

КОНСТАНТИН, митрополит Петрозаводский и
Карельский, академик РАЕН, профессор, председатель
Синодальной богослужебной комиссии РПЦ

ГЛАВА I

 

ГОРЬКАЯ ПРАВДА.
ОСТАВЛЕНИЕ ПРЕСТОЛА

 

В 2000 году Русская Православная Церковь наконец-то пришла к твердому решению прославить в сонме святых новомучеников и исповедников Российских нашего самого великого и самого благоверного в истории Русского царского рода Царя - Николая Александровича II и его Семью: Царицу Александру, Царевича Алексия и Великих Княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию.

В Деянии Освященного Юбилейного Архиерейского Собора, состоявшегося в Москве 13-16 августа 2000 года, мы читаем: «В последнем православном Российском Монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4/17 июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры...»

Имя «Николай» в переводе с греческого означает «побеждающий народ». Иисус Христос в беседе с учениками перед Своим Крестным подвигом, желая ободрить их, сказал: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Но если Спаситель победил весь мир, то наш Царь Николай, оправдывая свое имя, победил свой народ - тот народ, который хотел победить его, отречься от него и забыть его. «По имени твоему житие твое» (Стихира на утрени Службы святых Царственных Страстотерпец. М.: Издательский Совет РПЦ, 2002).

Своим жертвенным подвигом, добровольным уничижением и мученической кончиной наш святой Царь Николай II победил грехи отступничества и измены Русского народа, но не всего народа - а той его части, которая состояла из главных заговорщиков и изменников Родины: генералов, министров, приближенных царского двора, а также родственников Царя. И как говорил на Поместном Соборе 1918 года епископ Ефрем (Кузнецов), «не осталось в стороне от общего греха, от этого переживаемого теперь воистину сатанинского наваждения, и наше духовенство, являющееся в своем роде тоже интеллигенцией. <...> Духовенство в массе, как и жалкая по своему умственному и нравственному содержанию наша светская интеллигенция, легко поддалась революционному психозу. <...> Мы видим, что переживаемая духовная эпидемия поразила наше духовенство не в меньшей степени, чем мирскую интеллигенцию. <...> Не требуется ли потому прежде всего <...> покаяние самого духовенства, доселе в большинстве своем шедшего рука об руку с революцией, которая <...> завершилась букетом большевизма»(Бабкин М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: Материалы и архивные документы. М.: Индрик, 2006).

22 января 1918 года на заседании того же Поместного Собора РПЦ священник Владимир Востоков сказал следующее: «С этой кафедры, перед алтарем просветителя Руси святого Князя Владимира свидетельствую священническою совестью, что Русский народ обманут, и до сих пор никто ему не сказал полной правды. Настал момент, когда Собор <...> должен сказать народу святую правду, не боясь никого, кроме Бога одного (т. е. не боясь уже тогда власти большевиков, - прот. Георгий).

Сталкивание [с исторического пути развития] России произошло в конце февраля 1917 года, чему содействовала, прежде всего, масонская всемирная организация, бросившая в массы лозунги социализма, лозунги призрачной свободы. <...> Собор должен сказать, что в феврале-марте произведен насильственный переворот, который для православного христианина есть клятвопреступление, требующее очищения покаянием. Всем нам, начиная с Вашего Святейшества (имеется в виду Патриарх Тихон (Белавин), который возглавлял заседание, - прот. Георгий), <...> должно преклонить колена пред Богом и просить, чтобы Он простил нам наше попустительство развитию в стране злых учений и насилия. Только после всенародного искреннего покаяния умирится и возродится страна. <...> Вы своим малодушием допустили развиваться злу и медлили называть факты и явления государственной жизни их настоящими именами. <...> Единственное спасение Русского народа - православный Русский мудрый Царь. <...> Пока же у нас не будет <...> Царя, то не будет у нас и порядка, а будет литься народная кровь, и [богоборцы] будут разделять единый народ на враждующие кучки, пока <...> народы чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной государственной жизни».

 

Ложь об отречении Государя от престола несет в себе гипнотизирующую силу, подобную той, которую использовал диавол, когда он клеветал на Бога и обманывал Еву, что при вкушении от запретного плода она и Адам не умрут, но сами станут как боги. Такая наглая ложь бьет человеческую психику «как обухом по голове» и действует почти как бы насильно, заставляя человека поверить в невероятное. И, конечно, по подсказке диавола его верные слуги, богоборцы, революционеры и богоубийцы, сумели вбросить эту ложь об отречении от престола, придав ей смысл греховного деяния Царя (здесь и далее выделено автором, - примеч. ред.). Они так быстро разнесли ее по всему миру, что в эту ложь стали верить очень многие и разные по вере, культуре и образованию люди, ибо СМИ почти все были в руках богоборцев. Кроме того, это придуманное ими «отречение» они сделали поводом для унижения Царя и обвинения его в неспособности управлять государством. Еще до ареста Царя они успели нагромоздить множество клевет на него, на его супругу и близких по духу им людей. Но мы постараемся опровергнуть эту диавольскую ложь.

Кому в первую очередь было выгодно поддерживать клевету на Царя? Увы, предателей оказалось много, и в разных слоях общества. Среди них были и такие, которые понимали и знали (по крайней мере, его братья, - о. Г.), что добровольное отречение Царя от престола было по Закону Российской Империи деянием невозможным. Но они закрывали на это глаза и продолжали поддерживать эту ложь. Это были родственники Царя, почти все генералы, министры и, увы, духовенство! В Евангелии от Иоанна в главе седьмой говорится, что юридические родственники Иисуса Христа не веровали в Него: Ибо и братья Его не веровали в Него (Ин. 7, 5). Точно такое же отношение к нашему Царю было у родных братьев и большинства его родственников - во исполнение следующих евангельских слов: И враги человеку - домашние его (Мф. 10, 36). Но мало кто мог тогда представить, что бунт и измена против Царя - Помазанника Божия - навлечет на Россию гнев Божий. Подрывная деятельность врагов России и атеистическая пропаганда были настолько сильны и повсеместны, что отход Русского общества от Бога и Церкви совершился быстро и неожиданно, хотя подготавливался многие годы. И как это бывало прежде в многочисленных случаях богоотступничества древнего Израиля, о которых мы читаем в Библии, так и в этот раз болезнь России не могла быть уврачевана обычными средствами. Ради вразумления и исправления Бог предавал израильтян в руки неверных. Та же участь постигла и нас в начале XX века.

В поезде под Псковом Государь пишет в своем дневнике горько и точно об окружающих его людях: «Кругом измена, и трусость, и обман». Все эти люди сделали вид, что поверили в добровольное отречение Государя, и все они после этого оказались клятвопреступниками и вероотступниками, забыв Божие предупреждение: Ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным? (1 Цар. 26, 9).

Отречение от престола... Что это значит? Что означает престол? Главное священное место в храме - престол, находящийся в алтаре. На нем во время Литургии совершается Таинство пресуществления хлеба и вина в Животворящие Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа; на престоле пребывает Сам Господь, принося Себя в искупительную Жертву за грехи человеческие. А на престоле царском восседает Помазанник Божий, которому Бог поручил, и дал для этого силы, управлять народом, согласным на его управление, которое исходит из следования Закону и заповедям Божиим. Значит, верховная власть Богопомазанному Царю дается от Бога как заповедь, как то, что он должен исполнять, будучи готовым в момент исключительного кризиса принести себя в жертву за благоденствие своего народа. В этом случае царский престол является символом власти самого Царя, помазанного святым Миром, т. е. Святым Духом. И тогда отречение от престола является отречением от специального определенного дара Духа Святаго. Если Царь отрекается от своего престола, то он отрекается от Божией воли - быть ему Царем самодержавным, управляющим государством и хранителем Церкви.

 Но имеем ли мы право говорить или даже утверждать, что всемирно признанный святой Страстотерпец Государь Николай II совершил смертный грех отречения от дара Духа Святаго - грех, который, по слову Божию, не прощается? (Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32)). Точно так же, как пребывание в ереси без раскаяния ведет человека к полной гибели и не смывается даже мученической кровью, - вот так же отречение от Духа Святаго, без покаяния, является той самой «хулой», которая не прощается. Поэтому слово «отречение» в данном случае совершенно неуместно и глубоко оскорбительно. Допустить обвинение Царя в смертном грехе - значит вступить в противоречие с великим и праведным Судом Божиим, через который Церковь Христова прославила Государя в лике святых новомучеников. Не будем же мы столь дерзкими, чтобы противиться Промыслу Божию! И поэтому любой человек, осуждая Царя в грехе, который по определению он не мог совершить, сам впадает в смертный грех хулы на Святаго Духа.

И вот в этом смертном грехе осуждения Царя пребывало почти все то общество, которое окружало Государя в годы его правления. Это общество уже давно попалось в сети темных злодеев, веками ненавидевших Русское Царство, которое было оплотом Православия во всем мире. Борьба против Бога всегда велась самыми коварными путями лжи, обмана, измены, страха, убийства и в особенности клеветы и кровавого террора. Этими средствами богоборцы добились того, что постепенно Русское общество стало терять веру в Промысл Божий и перестало понимать религиозную сущность Самодержавия, и уже не рассматривало Царя как выразителя воли Господней, как Помазанника Божия.

Окружение Царя знало о высочайшей религиозности Государя Николая и должно было понять и понимало, что их Царь не мог и помыслить о таком отречении, которое перечеркнуло бы всю его веру и жизнь и которое уравняло бы его с предателем Иудой. Но немыслимое дело для Царя безсовестные предатели домыслили с помощью диавольской лжи, различных подтасовок и фальшивок, подложных документов, а также ложных свидетельств всех изменников, трусов и обманщиков. Увы, многие, даже добропорядочные люди попались на эту ложь по причине того, что все обстоятельства этого чудовищного заговора против Государя были сначала тщательно разработаны, а потом ловко замаскированы. И поэтому простому человеку невозможно было понять, как же все это могло случиться и произойти так быстро и неожиданно.

Враги царской власти - генералы Алексеев, Рузский и другие приближенные Царя, лестью пробившиеся к царскому трону, близкие родственники, великие князья, например, Николай Николаевич, Михаил Александрович и многие другие - люди, потерявшие страх Божий, лицемерно, формально соблюдавшие некоторые правила веры и при этом сознательно отвергавшие церковное вероучение о Божественном происхождении царской власти, задумали кощунственное дело - насильственное свержение с царского престола своего законного Монарха, Императора великой Державы Российской. Задумав против Царя бунт и измену, они искали методы и способы достижения своей цели. Наконец, по подсказке диавольских сил, им пришло в голову требовать от Царя Николая добровольной измены своему царскому служению и официального отречения от престола.

К тому времени уже было достаточно примеров покушений на Царей и их убийства. Но православный народ всегда возмущался и проклинал цареубийц. Вот поэтому все адские силы включились в работу над подрывом доверия к Царю, созданием образа слабохарактерного человека, плохо управляющего страной. Именно поэтому предатели Родины от самого сатаны получили приказ добиться от Николая Александровича отречения от престола и тем самым отшатнуть от него Русский народ, а затем и совершить его физическое убийство. Лишь впоследствии, уже после распространения своей клеветы они постепенно начинали понимать, что правда все равно выйдет на свет, а ложь так и останется ложью и станет их несмываемым позором и Божией карой.

Что же на самом деле совершил наш Государь, безпредельно любящий всех людей своей Великой Державы, но еще больше безпредельно любящий Бога и всегда послушный Его воле?

Чтобы ответить на этот вопрос, сравним поведения Царя Николая II в той ситуации с образом действий первого Помазанника Божия в Русской истории - Царя Иоанна IV Грозного.

Тут следует напомнить, что до Иоанна Васильевича его предшественников - Иоанна III и Василия III - иногда величали «Царями», хотя официально они венчались только на великое княжение Московское. В 1480 году ордынская власть была окончательно ликвидирована, и Московская Русь стала независимым и единым государством. Кроме того, после гибели Византии от турок в 1453 году Русь уже тогда начала восприниматься в мире как главная хранительница Православия, наследница Римской и Византийской Империй, и стала называться «Третьим Римом». Повышение международного престижа страны и осознание своей роли защитника вселенского Православия привело Иоанна Васильевича к мысли принять на себя царский титул. И вот в 1547 году состоялась торжественная коронация Иоанна IV в Успенском соборе Московского Кремля. Таким образом, Иоанн Грозный стал первым Помазанником Божиим на Русском престоле. В 1562 году в Москву была доставлена грамота Вселенского Патриарха Иоасафа. В ней Патриарх совместно с Собором митрополитов и епископов признает Царя Иоанна Васильевича потомком Царевны Анны, сестры греческого Царя Василия Багрянородного, - Царем законным, и утверждает «реченному Царю Господину Иоанну быть и называться Царем благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно и вместе с Церковью». С этого времени все православные народы мира стали смотреть на Царя Святой Руси как на главу и представителя всего Православия, как на их единственную защиту и опору.
Теперь вспомним, какие события и действия Иоанна Грозного оказываются сопоставимыми с образом действий Царя Николая II.

В 1533 году, когда Иоанну Васильевичу Грозному было всего три года, скончался его отец Василий III. Власть в государстве взяла на себя его мать Елена Глинская. Но уже в 1538 году она умерла, отравленная крамольными людьми. Исследования останков великой княгини, проведенные уже в наше время, полностью подтверждают это злодеяние (факт отравления ядом был установлен и при исследовании останков сына Иоанна Грозного и его самого).

Власть почти на десятилетие - до возмужания Царя - оказалась в руках боярских группировок, и боярский произвол тяжело отражался на положении всего народа. В обстановке вражды, интриг и злоумыслов формировался характер молодого Царя. Бояре строили козни против единодержавной власти Государя, возмущали народ. И когда в самый критический момент для жизни Русского общества измена и бунт достигли предела, Царь Иоанн Васильевич, возросший и восшедший на царский престол, будучи глубочайше религиозным, послушным воле Божией, решил оставить московский престол и уехал в Александрову слободу. Люди сначала были в полном недоумении, ибо стране грозил полный хаос. И вот вскоре, очнувшись, народ пришел, по сказанию летописцев, в «неописуемый ужас, плач и стенание неутолимое». И тогда буквально все чины и звания Московского государства - архиепископы и епископы, бояре и окольничьи, дворяне и приказные, и множество «черных людей» - с великим покаянием пришли к Царю с просьбой вернуться на царский престол. Государь преклонил слух свой к всенародному челобитию, но поставил условия покорности его царской власти и «объявил им права Царя»: изменников явных казнить, а иных лишать имений и привилегий. И впредь против крамолы учинить в государстве опричнину. Известный либеральный историк Ключевский пишет довольно верно: «Опричнина явилась учреждением, которое должно было ограждать безопасность Царя. <...> Цель состояла в том, чтобы истребить крамолу, гнездившуюся в Русской земле, преимущественно в боярской среде. Опричнина получила назначение высшей полиции по делам государственной измены» (Курс Русской истории. М., 2002. Т. 2. С. 230).

Грех сопротивления определенной части Русского народа Божественной Царской власти привел к решению «Государя государство оставить». В Библии, в Первой Книге Царств, есть эпизод, который раскрывает смысл поступка Иоанна Грозного. Иудеи в лице пророка Самуила решили отвергнуть управление их народом Самим Богом, потому что Бог наказывал их за грехи отступления от Его заповедей. И когда Бог за их грехи попускал языческим народам иудеев завоевывать, они не вразумлялись и не каялись. Но видя, что у язычников правят сильные Цари, отступники захотели иметь такого же Царя своим защитником и правителем: И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними (1 Цар. 8, 7-9). И дальше Господь говорит, что Царь у них будет грозным в наказание им, и что они, наконец, не выдержат и восстанут на своего Царя, как сначала восстали на Бога. Вот точная иллюстрация того, что через многие века будет повторяться в судьбе Иоанна Грозного и Николая II.

Пророк Самуил, носитель Божественной власти - отвергается иудеями, и они хотят по образу языческих народов иметь своего Царя. А революционеры по пути богоборчества идут дальше: отвергают Царя и назначают президента. А это означает ниспадение к полной анархии и в конце концов к самоубийству под властью антихриста. Господь как бы говорит Самуилу: «Не от тебя они отрекаются, а от Меня, ибо на тебе помазание Мое, Дух Мой Святый для управления народом, а они в твоем лице Меня отвергли и поэтому в наказание им уйди от них, исполни их мятежное хотение, а Мое помазание на тебе останется, а у них будут мятежи и распри» (см.: Там же, 7-18).

Вот так же Иоанн Васильевич Грозный, будучи глубоко религиозным человеком, услышал голос Божий и совершил подвиг личного самоумаления, самоуничижения, оставив царский престол ради вразумления согрешивших людей его Царства. На самом деле Царь не отрекся и не покинул свой престол, но унес его с собой вдаль от непокорных людей. Не отрекся от святого Миропомазания, но ушел по велению Божию подальше от людского греха против Духа Святаго.

Митрополит Петербургский Питирим (Окнов) (1858-1920) говорит: «Помазанник Божий Государь есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна им. Народовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно постановить, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гораздо более горькие и опасные, чем все то, что признается ошибками или неправильными действиями пастыря. Пастырь ответствен пред Богом, народовластие же всегда безответственно, есть грех, бунт против Божеских установлений» (Воспоминания товарища обер-прокурора Священного Синода князя Н.Д. Жевахова. Корол. СХС, 1928. Т. 2. С. 140).

Иоанн Васильевич исполнил волю Божию, наказав взбунтовавшийся народ уходом от управления им и, как видно из истории, вскоре за искреннее раскаяние людей вернулся на Царство в Москву. Когда люди почувствовали, что без истинного пастыря волки хищные в лице изменников и крамольников расхитят стадо православных овец, всеобщий покаянный порыв охватил весь народ. Святитель Феофан Затворник писал: «Когда душа зазнается и забудет думать, что носится и держится благодатию, благодать отступает <...> и оставляет душу одну <...> Зачем? - затем, чтобы образумилась душа, восчувствовала беду отступления благодати, и начала крепче льнуть к ней и искать ее. Такое отступление (не есть отречение, - о. Г.) - есть действие не гнева, а любви Божией вразумляющей и называется отступлением поучительным (Письма о христианской жизни. Поучения. М., 2007. С. 91).

Вот что означало оставление царского престола Иоанном Грозным. И, конечно же, это не отречение от престола, который, как мы уже говорили, символизирует помазание на Царство, - но именно исполнение воли Божией через уход от людей, отрекающихся от Помазанника Божия, для их же, в дальнейшем, возможного исправления. При Иоанне Грозном это исправление совершилось, и ни у кого не возникло мысли, что его деяние было чем-то греховным или нарушающим государственный закон (к тому же Закон о престолонаследии был разработан и утвержден только при Павле I). И лишь перед явной смертью, будучи отравленным ядом, Иоанн Васильевич постригается в монахи, оставляя престол наследникам. Такое же решение принял великий князь Александр Невский, когда смертельно заболел. И наш Царь Николай оставил престол только тогда, когда исполнились все пророчества о его мученической судьбе.

 

Государь Николай II имел все основания ожидать, что Русские люди всех чинов государства Российского понесут 1 марта к нему на станцию Дно, так же как древние их предки в Александрову слободу, свое «челобитие» и помогут отстоять самодержавную власть своего Государя. Так оно, несомненно, и было бы, коснись крамола лишь «маленькой кучки негодяев и республиканцев» (как думала Царица). Но случилось иное - явили себя «кругом измена, и трусость, и обман». Вот свидетельство известного врага Царской России Л. Троцкого: «Среди командного состава не нашлось никого, кто вступился бы за своего Царя. Все торопились пересесть на корабль революции в твердом расчете найти там удобные каюты. Генералы и адмиралы снимали царские вензеля и надевали красные банты».

Видно, что люди занимались пагубным самообманом, ибо не было никаких официальных документов об «отречении» (здесь и далее выделения прот. Георгия, - примеч. ред.). Духовное омрачение и трусость вызывали у многих нервные потрясения, потому что в это трудно было поверить и невозможно себе представить. По Промыслу Божию совершилось «отступление поучительное», чтобы образумилась Русская душа и перестала разжигать в себе революционный психоз. Но нельзя насильно обратить человека к покаянию. Глотнувшая одуряющей «свободы от совести», помраченная февральской метелью Русь отречением от своего Царя отреклась от Святой Руси, от самой себя, и закономерно превратилась в «Россию, кровью умытую», преданную красному сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5).

3 марта 1917 года Царица Александра Феодоровна написала царственному супругу: «Я вполне понимаю твой поступок (поучительное оставление, - о. Г.), о, мой герой! Я знаю (не верю, а знаю! - о. Г.), что ты не мог подписать противного тому, в чем ты клялся на своей Коронации. Мы в совершенстве знаем друг друга, нам не нужно слов, и, клянусь жизнью, мы увидим тебя снова на твоем престоле <...>. Ты будешь коронован Самим Богом на этой земле, в своей стране» (Цит. по: Русь Православная. Джорданвилль, 2002. № 7-8). Эти слова святой Царицы-Мученицы оказались пророческими: в 2000 году в нашей стране, на нашей земле они исполнились и даже «переисполнились» - ибо ныне Самим Богом коронованы небесными венцами не только Царь Николай, но и его возлюбленная Царица и все их дети. Об этом поется на утрене службы Царственным Мученикам, в первой песне канона: «Ныне проречение саровского старца, яко прославльшего мя прославит Бог, исполнися, прослави бо Церковь Русская Царственного Страстотерпца» (Служба святым Царственным Страстотерпцам. М.: Изд. совет РПЦ, 2002).

Государь смиренно согласился с волей Божией - оставить престол царский во исполнение Промысла Господнего о наказании людей, переставших ходить путем Его Заповедей. 1-2 марта 1917 года Царь не воспротивился аресту, поступив подобно Христу в день Его ареста в Гефсиманском саду. Спаситель исполнял тогда волю Отца Своего Небесного, хотя перед этим, проявляя человеческую немощь, молил Его: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).

 

Находятся люди, утверждающие, что Государь якобы был слабовольным и поэтому сдался врагам, не дал должного отпора, хотя у него была возможность усмирить бунт и измену. Такое мнение обнаруживает в якобы верующем человеке антирелигиозное сознание. Разделяющие эту точку зрения не могут понять, почему Христос, спасая людей, не стал спасать Себя Самого. Они готовы вместе с фарисеями говорить: Если Ты Сын Божий, сойди с Креста. <...> других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с Креста <...>; уповал на Бога, пусть теперь избавит Его (Там же. 27, 40, 42-43) и повторять прочие поношения, укоризны и насмешки. Но Христос не сошел со Креста. Людям, не имеющим духовного разума, поведение Царя Христа кажется странным и необъяснимым. Когда Иуда поцелуем предал Иисуса, множество пришедших с мечами и кольями возложили на Него руки и арестовали Его. В естественном человеческом порыве апостол Петр выхватил меч для защиты Учителя, но Спаситель остановил его со словами: Возврати меч твой в его место <...>; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Там же. 26, 52-54).

Смиренный пред Богом и безпредельно мужественный исполнитель Его воли, наш Государь, спасая народ от проклятия Божия за отречение от Бога и от Его Помазанника (вспомним одиннадцатое анафематствование в чине Торжества Православия!), не стал спасать себя самого. Царь Нового Израиля, Царь Русский не сошел со креста, принеся себя в жертву для того, чтобы Господь, услышав мольбу верного раба Своего, простил обманутый и ослепленный диавольской гордыней народ. Для нас, недостойных его соплеменников, он совершил подвиг, подобный подвигу Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. В службе Царственным Мученикам на утрене, в пятой песне канона читаем: «Миротворец явился еси, Царю Николае святый, неся мирови мир, спасая и защищая тысящи во Отечестве твоем и в иных странех, сего ради сын Божий, по слову Господню, нареклся еси».

А то, что Государь не стал умолять Господа дать ему не двенадцать легионов воинов, а хотя бы двенадцать человек офицеров и солдат, не изменивших присяге, вполне соотносится с пророческими Писаниями многих святых людей (монаха Авеля-прорицателя, преп. Серафима Саровского, св. прав. Иоанна Кронштадского и др.) о том, что эти предсказания должны исполниться, что «так должно быть», такова воля Божия.

 

ГЛАВА II

 

ДИАВОЛЬСКИЙ ПОДЛОГ

 

Теперь мы знаем, сколько было состряпано подложных документов, чтобы убедить людей, что Царь сам добровольно отрекся от престола. Царский престол - это Богом благословленный символ самодержавной власти, и эту власть Царь не мог самолично кому-либо уступить вплоть до того момента, пока Господь не повелел ему оставить престол и не сопротивляться ходу событий, предначертанных Промыслом Божиим.

К весне 1917 года революционерам стало очевидно, что противостояние с Царем заканчивается не в их пользу. Запланированное на апрель наступление Русской армии привело бы к успеху, и к концу года война закончилась бы победой России. Революционеры, масоны, американские и немецкие банкиры, иллюминаты, сионисты и германские правящие круги хорошо понимали, что самодержавная Россия никогда не допустит переворота и «нового мирового порядка». Необходимыми условиями для революции были свержение Императора Николая II и его последующее убийство.

2 марта 1917 года Николай II был насильственно лишен престола. Он был поставлен заговорщиками перед свершившимся фактом. Не Царь отрекся тогда от своего народа, а народ отрекся от Царя и за это получил «самозваных и жестоких правителей», о которых предупреждал святой Иоанн Кронштадтский, - правителей, заливших Россию кровью. <...> Почти столетие звучат обвинения Царя в том, чего не было. Тогда заговорщики осуществили невиданный по своему цинизму и пагубный для России подлог - подделку царского манифеста об отречении.

 

2 марта 1917 года, когда Русский Царь был насильственно лишен своего венца, в селе Коломенском под Москвой произошло обретение иконы Божией Матери Державной. Пресвятая Богородица явила России, что отныне царские венец, скипетр и держава приняты Ею. Лик Богоматери, исполненный печали, предвещал и царскую екатеринбургскую Голгофу, и грядущие муки страны. В службе Царственным Страстотерпцам на великой вечерне поется: «Егда на Святей Руси тяжкаго испытания время наста, тогда ты, страстотерпче святый Николае, молился еси о спасении ея, и се, явися икона Заступницы Державныя, яко знамение приятия власти на пречистеи руце Царицы и Владычицы. Темже Россия, аще и властию безбожных угнетена бысть, предстательством Девы Богородицы и молитвами твоими сохранися». Но большинство людей, будучи в те дни увлеченными революцией, ничего не знали об этом явлении иконы Божией Матери...

Развивая тему, процитирую выдержки из статьи М.Н. Кузнецова, доктора юридических наук, профессора, почетного работника высшего профессионального образования РФ, опубликованной в газете «Русский Вестник» (№ 5, 2013 г.):

«Насильственный захват власти и убийство Царя прервало процесс развития Русского народа, осуществлявшегося по законам Божиим. Взаимосвязь этих событий в настоящее время стала совершенно очевидной. Сегодня многие люди уверены, что от позиции действующего священноначалия, безусловно, будет зависеть дальнейшая судьба Русского народа и одновременно существование Русской Православной Церкви».

«Как видно из многих источников, сегодня Русские люди обращают внимание на то, что делатели опусов о новейшей истории России по накатанной схеме продолжают обходить тему масонского проникновения в церковно-государственные институты России в начале прошлого века».

Автор статьи говорит о том, что значительную роль в распространении революционной заразы и дискредитации Царя в народе играли тогдашние церковные деятели. М.Н. Кузнецов цитирует высказывание товарища обер-прокурора Святейшего Синода Н.Д. Жевахова, глубоко верующего и искренне преданного Государю человека, вспоминавшего, что в «предреволюционное время натиск на Царскую Россию вели не только пиджаки и мундиры, но и смиренные рясы» и что российская «революция явила всему миру портретную галерею революционеров, облеченных высоким саном пастырей и архипастырей Церкви».

«Более того, на слухи и сообщения антигосударственных СМИ тех времен о якобы отречении Николая II от престола государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича от 2 марта 1917 года и о т. н. отказе Великого Князя Михаила Александровича воспринять верховную власть от 3 марта члены Синода 6 марта отреагировали молебном с возглашением многолетия „Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству", прекрасно осознавая, что Временное правительство целиком состоит из масонов, т. е. тайных приверженцев церкви антихриста. При этом Синод не располагал официальными документами, подтверждающими самовольное отречение Царя Николая II от престола, и не мог не понимать, что Помазанник Божий и Глава земной Русской Православной Церкви неправомочен при жизни отречься от престола».

Таким образом, М.Н. Кузнецов делает вывод, что Синод официально провозгласил начало «новой государственной жизни» России, а Русскому народу было объявлено, что революционные события - это якобы свершившаяся «воля Божия». Но в действительности это - не воля Божия, это Божие попущение. «Иными словами, - пишет Михаил Николаевич, - Синод фактически санкционировал и публично одобрил насильственный захват власти со всеми вытекавшими отсюда последствиями для Дома Романовых!..»

После свержения Государя обер-прокурор Святейшего Синода Николай Павлович Раев обратился к Синоду с просьбой разослать воззвания к народу - поддержать православную Монархию. Синод ответил отказом! К иерархам, приветствовавшим клятвопреступное Временное правительство, потекли письма от народа: «Нам думается, что Святейший Синод сделал непоправимую ошибку, что преосвященные пошли навстречу революции. Неведомо нам сей причины. Страха ли ради иудейска? Православный Русский народ уверен, что Святейший Собор <...> всех изменников, поругавшихся над присягой, предаст анафеме и проклятию с их сатанинской идеей революции. Не простая же комедия совершаемый акт Священного Коронования и Помазания святым миром Царей наших в Успенском Соборе Кремля, принимавших от Бога власть управлять народом и Тому Единому отдавать ответ, но никак не конституции или какому-то парламенту собравшихся не совсем чистоплотных людей <...>, одержимых похотью властолюбия. <...> Все вышеизложенное, что здесь написал, не мое только личное сочинение, но голос православного Русского народа, стомиллионной деревенской России, в среде которой нахожусь я, крестьянин Михаил Евфимович Никонов» (Послание Всероссийскому Собору от 15 ноября 1917 г. // ГАРФ. Ф. 3141. Оп. 1. Д. 318. Л. 36-37 об. Машинопись. Подлинник).

«Как видно, за этим архиерейским молчанием тщательно скрывались антимонархические настроения. Они ярко проявились в реакции членов Синода на поступавшие к нему в конце февраля 1917 года просьбы о поддержке Самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников. Например, такую просьбу содержала телеграмма, отправленная 23 февраля от Екатеринославского отдела Союза Русского Народа». <...>

«После насильственного захвата власти, 4 марта 1917 года, состоялось торжественное заседание Святейшего Синода. На нем председательствовал митрополит Киевский Владимир и присутствовал новый синодальный обер-прокурор В.Н. Львов, накануне назначенный на эту должность масонами из т. н. Временного правительства. Тогда же из зала заседаний Синода по команде В.Н. Львова было вынесено царское кресло». Автор статьи говорит, что, по свидетельству того же Н.Д. Жевахова, кресло вынес непосредственно новый обер-прокурор при помощи одного из церковных иерархов.

«Обращает на себя внимание, что на следующий день, 5 марта, Синод повелел, чтобы во всех церквах Петроградской епархии многолетие Царствующему Дому „отныне не провозглашалось". Но и к этому времени в Синоде не было достоверных данных об отречении Николая Александровича от престола».

«Четыреста лет прошло с того времени, когда в феврале 1613 года Русский народ принес присягу на верность Роду Романовых, царствовавшему на счастье России до 1917 года. Велики были подвиги Русских Царей богоносной династии, вступавших на прародительский престол и свято служивших Богу и Отечеству, охраняя Православную Церковь, христианскую государственность и Русский народ со всеми верноподданными народами Империи...» Но среди всех наших Государей Царь Николай II Александрович выделяется особо - в стихире на великой вечерне службы Царственным Страстотерпцем поется: «Радуйся, страстотерпче Николае, славо и красото Российских Царей и князей».

«Христианской Руси было суждено стать могущественной державой, вызывавшей у ее врагов страх, ненависть и сатанинскую злобу. Ключевую роль в сохранении стабильности развития государственной жизни России, где после Акта Императора Павла I от 5 апреля 1797 года наследственная передача Самодержавия превратилась в Закон, играла священная и неприкосновенная особа венчанного на Царство Всероссийское Государя Императора и Помазанника Божиего, повиноваться власти которого „не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает". Царь и Император вступал на Престол безсрочно, до своей кончины, когда Его по закону сменял Наследник, воцарение которого сопровождалось принесением Ему всенародной присяги и совершением чина священного Коронования и Миропомазания.

Так российское династическое престолонаследие обезпечивало легитимное наследственное преемство всероссийского престола и верховной самодержавной власти вместе с подчиненными Русскому Государю властью законодательной, судебной и властью управления. Никто не мог лишить боговенчанного Императора и главу Церкви престола. И сам он не мог от него отказаться. Ни в силу закона, который этого не предусматривал, ни в силу своего священного царского чина, занимающего в церковной иерархии особое место.

Понимая это, заговорщики, предатели веры и государственные преступники, задумавшие уничтожить царствующую династию и Русскую самодержавную Монархию, пустили в ход выдумку о возможности добровольного отречения всероссийского Императора от престола».

И до сих пор появляются на свет многочисленные статьи о том, как именно закончилась власть династии Романовых в России - то ли добровольным отречением, то ли насильственным отрешением от престола Николая II. Зачастую это - результат введения в заблуждение людей, которым подсовывают одну за другой ложные версии, а в некоторых случаях - намеренное сокрытие истины.

 

М. Н. Кузнецов анализирует особенности оформления документов, связанных с обстоятельствами смены власти в марте 1917 года. Юрист говорит о том, что выдвигались даже абсолютно невероятные предположения, будто Император намеренно составил и подписал заведомо юридически ничтожный (здесь и далее выделения прот. Георгия, - примеч. ред.) (не имевший силы) акт «отречения». И далее он пишет: «Есть и другие версии и невразумительные догадки, авторы которых, похоже, перепутали наследственного Русского Монарха с предавшими его и Самодержавие омасоненными заговорщиками, которым патологическая наглость и мастерство лжи передавались по рождению. При этом все существующие варианты о якобы отречении Царя основаны на мемуарной публицистике заинтересованных лиц, свидетельства которых - просто надуманные, а порой и заведомо ложные в силу различных причин, главной из которых является стремление сфальсифицировать Русскую историю.

В то же время при обращении к букве и духу действовавшего в монархической России законодательства становится совершенно очевидным, что массово распространенное через касту газетчиков в начале марта 1917 года объявление под заголовком „Высочайший Манифест об отречении Николая II от Престола" является не более чем ухищрением, маскирующим насильственный захват власти в России и подготовку к ритуальному убийству Царя и всех его ближайших родственников из числа возможных престолонаследников».

Автор подчеркивает, что практически все официальные документы, затрагивающие эти обстоятельства, имеют явные признаки фальсификации: «При этом совершенно очевидно, что насильственный захват власти планировался и осуществился таким образом, что благочестивому Царю Николаю Александровичу не надо было вообще ничего подписывать. Заговорщикам достаточно было захватить Царя и создать видимость отречения путем массового изготовления и распространения „липового" Манифеста».

«Прежде всего, сама мысль о том, что коронованный и миропомазанный Самодержец может отказаться от богоданной власти Всероссийского Императора, противоречит правовому смыслу монархического законодательства, построенного на основе церковного учения о царской власти как власти, полученной от Бога. По сути такой отказ означает отказ от веры, от Христа, от Церкви».

При таком понимании существа священной царской власти отречение от нее со стороны воцарившегося Императора утрачивает юридический смысл. Дело в том, что в Основных государственных законах Российской Империи присутствует лишь статья, предусматривающая возможность отречься от права на престолонаследие какого-либо претендента на власть, а не действующего Императора - от престола.

М. Н. Кузнецов подчеркивает, что «из действующего в 1917 году законодательства следует, что если бы могли быть предприняты какие-либо действия, связанные с документальным оформлением самовольного отречения от престола государства Российского, исходящие от Императора в пользу другого лица, в силу обмана, шантажа, угрозы жизни, других негативных для государства причин, то оформленные таким образом документы просто не имели бы юридической силы. Наряду с прочим, закон таким образом защищал трон от насильственного захвата. <...>

Впрочем, задача, которую решали разносчики революционной заразы, тогда решалась иначе. Она достигалась методами <...> полного отрицания всего действующего законодательства. А основная суть этой задачи состояла в том, чтобы выдать царскую власть за обычную человеческую, свести ее понимание к верховной власти главы государства, и способом, придающим этому процессу видимость законности, передать ее Временному правительству».

Среди всех документов и различных свидетельств, якобы подтверждающих факт отречения Николая II от всероссийского престола, М. Н. Кузнецов выделяет два сообщения, облеченных в форму, не соответствующую закону. Однако как раз они и выдаются за главные доказательства: «Один из этих документов представляет собой текст телеграммы от 2 марта 1917 года, который, судя по ее заглавию, направлен начальнику штаба. По своей форме, которая для документов (а для подобного рода документов тем более) имеет юридическое значение, подтверждающее законную силу, эта телеграмма никак не может быть отнесена к тексту, выдаваемому за Высочайший Манифест.

Объяснения, которые по этому поводу даются фальсификаторами, просты - якобы в канцелярии отсутствовали соответствующие бланки. В условиях ставки, где на постоянной основе присутствует Император, такие придумки просто нелепы.

Как известно, при Императоре Николае II проекты Манифестов составлялись на пишущей машинке. Сверху даже на проекте ставилась шапка: „Божией Милостью Мы, Николай Вторый..." и т. д. Далее следовал текст, а затем обязательно стояла следующая приписка, которая затем также в обязательном порядке переносилась в подлинник: дан в городе N, в такой-то день, такого-то месяца, в лето от Рождества Христова такое-то, в царствование Наше такое-то. Далее шла следующая обязательная фраза, которая тоже переносилась потом в подлинник: „На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано НИКОЛАЙ". Причем в проекте имя Государя ставил проектировщик Манифеста (Проектировщик - Фредерикс - имя Государя, его подпись знал в совершенстве и мог без труда сделать точную копию. - Прот. Георгий), а в подлиннике, естественно, сам Император. В самом конце проекта в обязательном порядке стояла фамилия его исполнителя-составителя».

Тщательное изучение обстоятельств составления телеграммы провел историк Андрей Разумов, и вот его выводы: «Всем исследователям бросается в глаза то, что подпись Государя сделана карандашом. Удивленные историки пишут, что за 23 года правления то был единственный раз, когда Государь поставил на официальном документе карандашную подпись. Кроме того, на бумаге отсутствует личная печать Николая II, а сама бумага не завизирована Правительствующим Сенатом, без чего никакой царский Манифест не имел юридической силы» (Здесь и далее: Несколько замечаний по «Манифесту об отречении Николая II». URL: http://rasumov-ab.livejournal.com/131940.html).

«1. Текст „отречения" составил не Государь. Черновик „отречения" был написан и отправлен в Псков из Ставки 1 марта в виде телеграммы Алексеева, Лукомского и Базили, а затем кем-то доработан до знакомого нам сочетания слов.

2. Текст „отречения" не был написан Государем от руки. Все известные экземпляры „отречения" напечатаны на машинке. Об этом говорят Шульгин, Мордвинов и генерал Данилов. Начальник походной канцелярии генерал Нарышкин в „протоколе отречения" пишет более лукаво: Государь приказал „его переписать", что, однако, также свидетельствует, что текст „отречения" не был записан Государем лично.

3. Три очевидца - Мордвинов, Шульгин и Данилов - прямо указывают, что текст был напечатан на телеграфных бланках, несмотря на то, что военно-походная канцелярия Государя хранила любые бланки, включая, разумеется, бланки царских Манифестов. При этом Данилов пишет о двух телеграфных бланках, а Шульгин - о трех (понятно, что друзья-злодеи заврались, - прот. Георгий).

4. Из текста „отречения" видно, что составлен он особым образом: по смыслу и количеству строк разделен на три абзаца, или „три четвертушки", описанные Шульгиным. Средняя часть „отречения" по количеству знаков абсолютно совпадает с размером телеграфного бланка. Значит, заговорщики предусматривали вариант подлога - „вброса" или замены средней „четвертушки" (средней части текста, - прот. Георгий)».

Историк Разумов справедливо задается вопросом: как же подписывал Государь этот удивительный «подлинник» (текст на желтоватого цвета бумаге) из нескольких телеграфных «четвертушек» (т. е. листков): каждый листок в отдельности или поставил одну общую подпись в конце? Каким образом разместилась информация на этих листках? «Самое поразительное, что бумага „начальнику штаба" не представляет собой никаких „четвертушек" (листков)! Это цельный лист бумаги с напечатанным текстом. <...> Такие судьбоносные документы, тем более составленные в таких условиях, обычно писались лично, чтобы не было сомнений в их подлинности. В случаях же „отречений" Императора Николая II и Великого Князя Михаила Александровича мы имеем дело с документами, написанными не их рукой. Текст „отречения" Государя напечатан на машинке, а текст „отречения" Великого Князя написан заговорщиком и будущим министром Временного правительства масоном Набоковым.

5. Подписи на хранящихся в ГА РФ „отречениях" (или „отречении"?) Государя от престола, а также их факсимиле в известных нам большевистских изданиях подделаны.

6. Согласно описанию документа „отречения" Государственным Архивом РФ, заверяющая (контрассигнирующая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на „отречении" также сделана карандашом, а затем обведена ручкой. Сама оригинальная подпись Фредерикса на документе ГА РФ отсутствует.

Итоги: Самодержец Всероссийский Государь Император Николай II никогда не составлял „отречение", не писал его от руки и не подписывал. Документ также не был заверен Фредериксом. Таким образом, Государь не имеет к „отречению" никакого отношения».

Наконец, еще один изобличающий ложь факт. По утвердившейся версии Царь отрекся от престола 2 марта 1917 года. Но за день до этого в нескольких газетах был опубликован текст «отречения» в виде официального Манифеста. Это убедительно доказывает, что текст «отречения» является фальшивкой, составленной генералами Алексеевым и Лукомским, а также заведующим канцелярией Ставки Н. А. Базили.

Как известно, в конце февраля одному из предателей Царя - генералу Алексееву - был звонок от Великого Князя, младшего брата Царя Николая, Михаила Александровича с предложением стать регентом юного Цесаревича Алексия (т. е. до совершеннолетия Царевича Алексия быть его руководителем в вопросах царского служения). Так получается, что уже в это время Царь Николай находился под строгим надзором. Но Государь ведь еще не «отрекся»! Очевидно, что Михаил уже давно был в сговоре с изменниками и знал о нескольких вариантах низложения с престола своего брата. Такой звонок и такое заявление подтверждают лишь то, что уже в конце февраля Царь был фактически арестованным, и об этом сразу же сообщили Михаилу. Этот вариант Князь предлагал потому, что тогда еще не была окончательно составлена телеграмма об отречении Царя в его пользу, увидевшая свет 2 марта.

«Не соответствует содержание текста телеграммы и требованиям российского законодательства начала XX века, - пишет М. Н. Кузнецов. - Из него видно, что Николай II якобы передает престол своему родному брату Великому Князю Михаилу Александровичу. Т. е., по логике его составителей, являет себя подданным в виде клятвопреступника перед Законом (нарушая статью 28-ю) и Богом (поскольку действует в нарушение закона о престолонаследии, который незыблем, не может быть изменен лично Императором и в соблюдении которого Император клялся дважды - при вступлении на престол и при Миропомазании) <...>.

Не соответствует закону и пожелание о том, чтобы Михаил Александрович правил „делами государственными в полном и нерушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях, на тех началах, кои будут ими установлены, принеся в том ненарушимую присягу" - т. е. при полном отказе от того царского Самодержавия, которое, как говорил Николай II, „останется таким, каким оно было встарь".

Назвать такой документ юридически значимым можно, только признав за ним значение его ничтожности. Но фальшивку нельзя признать ни официальным документом, ни юридически ничтожным документом».

В беседе с А. А. Вырубовой после тех трагических дней Государь говорил, что события 2 марта «меня так взволновали, что все последующие дни я не мог даже вести своего дневника». Вот как пишет об этом известный историк П. В. Мультатули: «Возникает вопрос: если Государь в период мартовских событий 1917 года не вел своего дневника, то кто же тогда это делал за него? Здесь вновь возникает проблема подделок царских дневников, осуществленных бандой академика Покровского. По своему исследовательскому опыту могу сказать, что в дневниках Государя, хранящихся в ГА РФ, есть очень много мест, в которых имеются потертости и исправления. Характер этих потертостей и исправлений должна выяснить официальная графологическая экспертиза. В самой возможности подделки царских дневников нет ничего невозможного. <...> И объяснение может быть только одним: в подлинных дневниках Государя было написано нечто такое, что разоблачало февральских заговорщиков и доказывало их полную нелегитимность. Это могли быть только сведения о том, что никакого Манифеста об отречении Государь не подписывал. Это в свою очередь делало нелегитимным не только режим Керенского, но и режим большевиков, т. к. главный довод, которым как те, так и другие оправдывали свое существование, было утверждение, что Царь „сам отрекся". Кстати, этот довод и сегодня является главным аргументом врагов Российской Монархии» (Николай II. Отречение, которого не было. М., 2010).

Нет, граждане-злодеи - не «сам отрекся!» И именно поэтому вы и убили его - потому что не «сам отрекся!»

Далее М. Н. Кузнецов говорит: «Не менее занимателен с точки зрения права и другой неизвестно когда и кем составленный, но фигурирующий в архивах „документ", который якобы подтверждает законность передачи власти Временному правительству от Михаила Александровича, отказавшегося ее воспринять от Николая II. <...> Гипотетически предположим, что Великий Князь, с детства знающий законы и порядок принятия престола, без личной встречи с Царем, каким-то образом поверив слухам и газетному объявлению, составил и подписал официальный документ о передаче власти.

Обратим внимание на содержание этого „официального документа". Вот его текст: „Тяжкое бремя возложено на меня волею брата моего, передавшего мне Императорский Всероссийский Престол в годину безпримерной войны и волнения народа. Одушевленный единой со всем народом мыслью, что выше всего благо Родины нашей, принял я твердое решение в том лишь случае воспринять верховную власть, если такова будет воля великого народа нашего, которому и надлежит всенародным голосованием избрать представителей своих в Учредительное Собрание, установить образ правления и новые основные законы Государства Российского. Посему, призывая благословение Божие, прошу всех граждан державы Российской подчиниться Временному правительству, по почину Государственной Думы возникшему и облеченному всей полнотой власти, впредь до того, как созванное в возможно кратчайший срок, на основании всеобщего, прямого, равного, тайного голосования Учредительное Собрание своим решением об образе правления выразит волю народа. Михаил. 3 марта 1917 г. Петроград".

Из приведенного текста следует, что всей полнотой власти наделено Временное правительство, которому передается верховная власть до тех пор, пока демократические народные силы голосованием не определят форму правления и структуру верховной власти, но уже не в Российской Империи, а в каком-то ином государстве. Следовательно, Великий Князь Михаил Александрович престола не принимал, царскую власть во всей ее полноте не воспринял, а значит, и передавать ему было нечего.

Таким образом, помимо прочего, вышеприведенный текст в любом случае нельзя рассматривать как официальный документ, поскольку он не основан на законе Российской Империи».

«Невольно закрадывается в душу сомнение: а действительно ли подписан Государем акт отречения? - писал игумен Серафим (Кузнецов). - Это сомнение можно выгнать из тайников душевных только тогда, когда безпристрастная экспертиза докажет, что акт отречения действительно подписан Императором Николаем II. Такие первостепенной важности акты совершаются не при двух-трех свидетелях, а при составе представителей всех сословий и учреждений. Не было также подтверждено Государем кому-либо при жизни, что им подписан акт отречения от власти, и никто к Нему допущен не был из лиц нейтральной стороны и даже из числа иностранных представителей, при которых бы Государь подтвердил акт своего отречения и что он сделан не под угрозой насилия, а добровольно. Государь предпочел отойти от власти, оставив ничем не омраченным монархическое начало как драгоценный залог, полученный им от своих царственных предков» (Православный Царь-Мученик. М., 1996).

М. Н. Кузнецов объясняет, что «с юридической точки зрения здесь все ясно: прерывание легитимности власти шло через прямое нарушение действовавших тогда законодательных норм.

Сегодня, спустя сто лет, при взгляде на предлагаемые нам т. н. доказательства отречения остается только удивляться той силе осатанения, которая охватила большинство современников событий февраля-марта 1917 года, не пожелавших или не сумевших увидеть тягчайшее преступление против Бога и данной Им Николаю II царской власти. Царская власть Всероссийского Императора с правовой точки зрения осталась прежней, а династическое престолонаследие Императорского Дома Романовых - непреложным. Ложь с „отречением" осталась всего лишь ложью, а власти царской над Россией Николай II никому не передавал.

Это означает, что благочестивый Русский Царь оставался (с 15 марта 1917 г. по 18 июля 1918 г., когда совершилось его убийство - больше года! - прот. Георгий) не только главою Царства, но и главой Православной Церкви!» Т. е. - вплоть до своей мученической кончины, после которой Сама Царица Небесная распространила царскую власть над людьми, оставшимися верными Православию и Самодержавию.

С этими исследованиями и выводами М. Н. Кузнецова вполне согласуется точка зрения Наталии Владимировны Поклонской, юриста, депутата Государственной Думы, которая считает, что т. н. «отречение» Царя-Мученика Николая II не имеет юридической силы. В частности, она заявила: «Государь Николай II сказал, что если для спасения России нужна жертва, то пусть ею буду я - потому что нет той жертвы, которую я бы не принес для спасения России. Так он любил великую Россию! <...> А что касается „отречения", то любой мало-мальски грамотный юрист знает, что официальный документ должен обладать определенными признаками. А та бумага - копия бумаги, которую в учебниках по истории преподносили как якобы отречение от власти - не имеет юридического смысла. Эта копия бумажки, подписанная карандашом, без соблюдения необходимых юридических и процессуальных процедур и форм - поэтому она не обладает никакой юридической силой» (На пути возвращения к Империи // Православный крест. М., 2015. № 17).

Это значит, что документа об «отречении» не существует. Государь от царской власти не отказывался, его насильно лишили власти, и он смирился с этим насилием только лишь потому, что такова была воля Божия. Царь исполнил свое обещание и принес себя в угодную Богу жертву ради спасения и возрождения Святой Руси. Спасение России состояло в том, что требовалось отрезвление людей через наказание, нужно было хирургическое вмешательство Врача Вселенной. Уже перед революцией гнойное разложение народного тела с неудержимой быстротой вело Россию к полному исчезновению ее статуса как православного государства. И только Божественное врачевство - «гнев Божий» - могло изменить направление жизни в сторону исцеления и покаяния. А наказание состояло в том, что Бог попустил врагам России стать жестоким бичом для Русского народа. «Кого люблю, того и наказую» (ср.: Откр. 3, 19), - говорит Господь...

ГЛАВА III

ПРЕСТУПЛЕНИЕ, КОТОРОМУ
НЕТ СРОКА ДАВНОСТИ

 

Итак, подложный документ, названный изменниками, трусами и обманщиками «Манифестом», был признан официальным актом об отречении Царя от престола большинством российского общества. Царице Александре Феодоровне донесли все ту же мысль, что Царь отрекся, но она этому не поверила, как мы видели из письма, которое она написала своему царственному супругу буквально на следующий день после обнародования «Манифеста» (см. публикацию в № 15 (183), - примеч. ред.). И это - несмотря на то, что слово «отречение» повторяли все окружавшие ее люди.

Духовное ослепление и безграмотность в отношении знаний законов Российской Империи породили разные толки о поступке Царя, большинство из которых озвучивалось теми же богоборцами с целью опорочить личность Императора. И очернители до сих пор продолжают свою деятельность в разных направлениях - конечно, более осторожно, незаметно для простодушных людей, потому что времена изменились и правда уже вышла на свет. Николай Александрович и его святая Семья чтутся всеми Поместными Православными Церквами в качестве святых. Царский жертвенный подвиг оставления престола (здесь и далее выделения о. Георгия, - примеч. ред.) признан христоподражательным, совершенным во искупление грехов Русского народа, таких как нарушение клятвы 1613 года на верность до скончания века роду Романовых, измена воинской и гражданской присяге Императору, бунт против Царя православного, который одновременно, по учению Церкви, являлся и главой Русской Православной Церкви, т. е. - грех отвержения Божией власти в лице Помазанника и даже причастности к цареубийству. Эти грехи, совершенные на Русской земле, вызвали такой гнев Божий, что Русский народ подпал под страшное иго богоборцев - безпощадных и жестоких гонителей веры, губителей законной власти, разрушителей великой Державы Российской.

Не будем извинять себя тем, что гибель Российской Империи планомерно готовилась в странах Запада, отступивших от чистоты Христианской веры и Церкви, готовилась масонами и иудейскими банкирами задолго до того страшного момента, когда наш Государь Император Николай, наш истинный Царь-батюшка был арестован. Уму непостижимо и невообразимо само это выражение: арест Государя! И только люди, сожженные в своей совести (см.: 1 Тим. 4, 2), могли так говорить и так поступить со священной фигурой Помазанника Божия. Но в наше время многие до сих пор не могут понять все величие царского подвига - сознательного добровольного принесения себя в жертву за грехи Русского народа: вероотступничество, клятвопреступление и невозбранение цареубийства. Если не будет осознания греха и покаяния, то не будет и нормальной жизни, совесть заглохнет и сердце окаменеет... И надо отдавать себе отчет, что эту жертву Государь приносил не за закоренелых злодеев-богоборцев, а именно за обманутый, ослепленный, соблазненный, одураченный Русский народ!

Здесь уместно привести слова схимонаха Никодима Святогорца: «В наше злое время люди, потеряв веру в Промысел Божий, просили себе свободы, а Божию власть в лице Помазанника Божия отвергли. Отвергли царскую власть, отдали убить Царя, освободили себя от Божественной власти - и попали под сатанинскую власть. Ох, какой это тяжкий грех! И согрешили им все Русские люди - кто делом, кто словом, а кто помыслом, желанием, согласием. За этот великий грех весь мир страдает, а Русский народ - больше всех. <...> Ради благодати помазания в Русских Царях Бог щадил весь мир, даже противников Своих, язычников и еретиков. И вот, Русские люди отвергли - не удержали - эту благодать, потому и страдают они больше всех, не сознают глубоко своей вины, греха перед Помазанником Божиим, не сознают, что наказываются именно за этот грех, и не каются».

Возможно ли было Царю после ареста, через какое-то время, опровергнуть ложь о том, что он добровольно отрекся от престола? Несмотря на то, что он сразу же был изолирован от общения с верными ему людьми, думается, такая возможность все же оставалась. Но Государь не стал этого делать, считая ниже своего достоинства каким-либо образом обличать эту ложь о его поступке, которого не было. Кроме того, он понимал, что если ему удастся раскрыть всю эту «тайну беззакония», этот обман, то вскоре и офицеры, и солдаты могут встрепенуться, вспомнить о священной присяге. И тогда начнется гражданская война, которая неизвестно как повлияет на ход войны отечественной. Но именно этого Царь не хотел допустить. Все его мысли были о спасении Отечества - прежде всего от врагов внешних, а врагов внутренних он намеревался усмирить после победы над Германией. Поэтому он не стал огорчать своих высокопоставленных изменников, трусов и обманщиков публичным обличением их преступления против Бога и Его Помазанника, зная, что такое открытие правды совершится в свое время, а теперь оно лишь подольет масла в огонь революции и разожжет кровавую гражданскую войну.

В службе святым Царственным Страстотерпцам мы читаем: «Егда мнози беззаконницы и вожди людстии восхотеша востати на Веру, Царя и Отечество, тогда ты, богомудре страстотерпче Николае, болезновал еси о народе твоем и, каинова братоубийства в державе своей избегнути хотя, власть земную, славу и почесть оставил еси, все упование возлагая на Бога».

Конечно, «тайна беззакония» безчестила царское достоинство, исполнялось то, что тщательно готовили лукавые безбожники - имя Государя было опорочено словом «отречение». <...> Царь понимал, и мы должны понимать, что цель его низложения под видом «отречения», которого добивались и готовили враги, - в упразднении самого богоустановленного института государственной власти - Самодержавия, и что передача этой власти брату Михаилу, которого уже успели «обработать» - была безполезна и притом невозможна по Закону Российской Империи. По логике вещей если бы эта передача состоялась, то их цель не была бы достигнута - вместо одного Царя появился бы другой Царь. Но именно на этом - на такой передаче власти - настаивали предатели, упорно уговаривая Николая II ее совершить. Почему? Потому что это был тактический и психологический ход для достижения их подлинных целей. Они знали наверняка, что Государь никогда не согласится, даже при угрозе смерти, отречься от самого принципа царской власти, ибо это власть - Богом установленная. И тогда они придумали свою фальшивку, названную «Манифестом», в которой от лица Императора было сказано о передаче власти Михаилу Александровичу. Царь же, отказавшись подписать этот подложный документ, дал предателям понять, что он уходит по повелению Божию от власти над изменниками и оставляет их на суд Божий. И суд этот очень скоро совершился над ними и над всей Россией.

«После издания „Манифеста" у Императора был выбор: призвать к гражданской войне или признать режим узурпаторов. Николай II не сделал ни того, ни другого, - пишет известный историк Петр Мультатули. - Он предпочел заточение и мученическую смерть и даже гибель своей Семьи участию в братоубийственной войне и беззаконии. Таким образом, совершенно понятно, что ни с юридической, ни с моральной, ни с религиозной точки зрения никакого отречения от престола со стороны Царя не было. События в феврале-марте 1917 года были не чем иным, как свержением Императора Николая II с прародительского престола; незаконным, совершенным преступным путем, против воли и желания Самодержца, отрешением его от власти» (Мультатули П. В. Крестный путь Царской Семьи. М., 2013. С. 63).

Если бы Царь действительно отрекся от престола, то его не надо было бы убивать, но, наоборот, он стал бы живым свидетелем своего отречения от власти, данной ему Богом. И тогда в глазах народа он явился бы нарушителем законов Божиих и человеческих, чего и хотели добиться лукавые заговорщики. У них имелся бы сильный козырь для расправы над «слабовольным» Царем, и уже без народного сопротивления можно было бы говорить об устроении новой легитимной власти. Но Царь не отрекся, и поэтому у крамольников не оставалось выбора: они продолжали бояться, что он обличит их злодейства, и приняли решение: он должен замолчать навсегда.

Здесь можно провести параллель с евангельскими событиями, когда Христос спросил первосвященников и книжников о крещении Иоанна Предтечи: от Бога оно или от человеков? Т. е. - Иоанн действует как пророк Божий или как простой человек? Ведь они знали, что Иоанн Креститель указал на Иисуса как на обетованного Мессию. Спаситель поставил их перед выбором: согласно свидетельству всенародно чтимого пророка признать Его Мессией или, вопреки ему, не признать. Все это происходило при большом стечении людей. Вожди иудейские поняли, что они попали в ловушку, и с позором обнаружили безсилие своего лукавства, ответив Христу: Не знаем.

Господь спрашивает: Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же (первосвященники и старейшины народа) рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? А если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем (Мф. 21, 25-27).

У апостола Луки страх старейшин и книжников изображен еще более ярко: А если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда (Лк. 20, 6-7). После такого прилюдного позора у фарисеев, боявшихся дальнейших разоблачений их коварства, не оставалось выбора: Иисус из Назарета должен замолчать навсегда. И закипел их разум возмущенный, и ненавистью налились их кровеносные сосуды от головы до пят! И приговор Христу готов: повинен смерти!

...Когда в 1914 году Австро-Венгрия объявила войну Сербии, то Россия вступилась за маленький славянский православный народ. Так началась Первая мировая война. В результате начальных успехов на фронте нашу страну охватил патриотический подъем. Но вскоре наступление Русских войск остановилось, а потери стали увеличиваться. В общественных верхах - и в Ставке, и в столице - возникло брожение умов. Неудачами на фронте воспользовались революционеры. Они развернули пропаганду против Царя на полях сражений и в тылу. В то же время немцы быстро продвигались к центру России. В этих условиях, желая поднять дух войск, Государь возложил на себя верховное командование и переехал в Ставку в Могилев. С ним на фронт выехал и Царевич Алексий: «Всем православным заступник был еси, Богоизбранный Николае, народом Словенским защиту благую являя и, яко брат брату, помогаяй» (Служба святым Царственным Страстотерпцам).

Однако пока Царь отсутствовал в столице, усилила свою деятельность революционно настроенная аристократия. При дворе поговаривали о перевороте с возведением на трон Великого Князя Николая Николаевича. Многие стали утверждать, будто Царь и Царица препятствуют победе России в войне. Князь Николай Николаевич направил Государю телеграмму, в которой умолял его отречься от престола. Подобные прошения прислали и большинство (!) командующих фронтами. И, когда в феврале 1917 года произошла «буржуазная» революция, царское окружение заняло сторону Временного правительства. Царя стали уверять, что только его отречение от власти спасет Россию. Создается впечатление, что люди потеряли разум! В тот период, когда Царь как верховный главнокомандующий взял на себя руководство военными действиями (после чего положение Русской армии явно улучшилось и даже готовилось наступление), обнаглевшие генералы-изменники, не сумевшие в свое время сдержать вражеские войска, дают Царю безумные советы. Тому, кто, в отличие от них, смог переломить ход войны в пользу России! Они просят его уйти от верховного командования и даже с престола в такой ответственный момент, когда именно только Царская власть могла объединить народ и поднять его на защиту Родины! Такое поведение обнаруживает в этих людях одержимость завистью и ненавистью к Государю.

Невозможно себе представить, какую скорбь пережил в эти дни наш возлюбленный о Господе Царь: «Скорбию обдержим бысть, венценосче Николае, зря ослепление народа твоего, отрекшагося от Царя Небеснаго, такожде же и земнаго» (Канон святым Царственным Страстотерпцам, песнь 4-я). Видя, как Россия несется к гибели, надо было, следуя Промыслу Божию, оставить ее без своего спасительного для нее управления. То дело, которым только и жил Государь - служение своему народу, - пришлось прервать. Каким надо было обладать самоотвержением, чтобы все силы своей души, с самой юности направленные на благоденствие, созидание великой Российской Державы, вдруг удержать и отойти! Чтобы свои права и обязанности царского служения, которые с момента коронования так ревностно, истово и с великой любовью исполнялись, оставить всецело на волю Божию! Какую надо было иметь веру, чтобы так поступить главе государства и Церкви! Какое послушание Богу! Оно подобно послушанию праотца Авраама, принявшего решение исполнить волю Божию и принести в жертву своего долгожданного и любимого сына! Какая любовь и верность Богу! Очевидно, - такая же, как у Христа Спасителя Богу Отцу, явленная нам в Его молитве в Гефсиманском саду перед взятием под стражу, перед арестом... Арест Иисуса Христа, арест Царя Николая - удивительные события, научающие нас непостижимое для ума постигать благодатью Духа Святаго.

Решение святого Государя Николая II оставить престол и уйти от своей власти над теми, кто был недостоин этой царской власти, явно сопротивлялся ей, соответствовало Промыслу Божию о необходимости наказания Русских людей за их измену Вере, Царю и Отечеству. И это было исполнено нашим Царем по прямому повелению свыше, открытому ему в пророчествах святых угодников Божиих.

О Царе Николае еще до рождения его на свет и потом при его жизни многие святые люди говорили, что он будет святым: «Егда угодницы Божии продрекоша вам путь мученический, якоже Павлу пророк Агав, вы, Царственнии Страстотерпцы, не уклонистеся ни одесную, ни ошуюю, но мужественне проидосте его, взирающе на Совершителя веры Иисуса Христа» (Канон святым Царственным Страстотерпцам, песнь 8-я).

Известна одна история, переданная двумя духовными писателями начала XX века - С. А. Нилусом и П. Н. Шабельским (Поповым). Последний писал свое повествование, будучи в эмиграции, видимо, со слов людей, не ставивших задачу отражать исторические события с точностью научного исследователя. Однако если эти воспоминания были написаны до Второй Мировой войны, то можно определенно сказать, что в них отражаются пророчества, которые впоследствии исполнились. Шабельский рассказывает о предречении монаха Авеля Вещего о грядущем мученичестве «святого Царя Николая II, Иову Многострадальному подобного» и о дальнейших судьбах России, уже совершившихся, а также о том, что еще нас ждет впереди.

Вот фрагмент из этого произведения: «Император Павел Петрович спросил монаха Авеля, кому передаст наследие и правление царское правнук его, Александр III, которого Авель назвал Миротворцем и преемником на престоле Александру II Освободителю.

Авель отвечал:

- Николаю II - святому Царю, Иову Многострадальному подобному. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: псалмы 90-й, 10-й и 20-й открыли мне всю судьбу его. На венок терновый сменит он венец царский, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий. Искупитель будет, искупит собой народ свой - безкровной жертве подобно. Война будет, великая война, мировая (Первая мировая война 1914 г., - здесь и далее в скобках примеч. о. Георгия). По воздуху люди, как птицы, летать будут; под водою, как рыбы, плавать; серою зловонною друг друга истреблять начнут. Накануне победы рухнет престол царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду кровию агнца такожде (убиение Царя в 1918 г.), мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская. Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний - власть безбожная; будет бес скорпионом бичевать землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника. А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли.Две войны, одна горше другой, будут. Новый Батый на Западе поднимет руку(Вторая мировая война 1941 г.). Народ промеж огня и пламени. Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя. Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения Русского. И восстанет в изгнании из дома твоего князь великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце Русское. Облик его будет державен и светел, и никтоже речет: „Царь здесь или там", но: „Это он". Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание. Имя его троекратно суждено в истории Российской» (Цит. по: Житие преподобного Авеля прорицателя. Коломна: Изд-во Свято-Троицкого Ново-Голутвина женского монастыря, 1995. С. 42-45).

О спасении России через страдания и покаяние Русских людей после двух мировых войн пророчествовал также преподобный Аристоклий (Амвросиев), старец Афонский и Московский. Вот что мы узнаем от монахини Варвары (Цветковой) из книги «Житие преподобного Аристоклия Афонского, старца Московского»: «Для нашей семьи батюшка был многолетним другом милостью Божией. 6 марта 1917 года, тотчас после взрыва революции, я была у него, и он беседовал со мной долго о событиях. Все было так безконечно ужасно. Батюшка тогда сказал, между прочим, что теперь начался суд Божий над живыми и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Начало - в России, а потом дальше. Ничего утешительного он не сказал, но все время мне повторял: „Только не бойся ничего, не бойся. Господь будет являть Свою чудесную милость". <...> Затем наступил страшный октябрь, и сатанинская власть захватила нашу Русь, родную Православную. <...> За 10 дней до его кончины я была у него, и <...> я ему говорила, что образовалась тогда Белая армия и есть надежда. „Нет, не будет, потому что дух не тот". Надо много и много перестрадать и глубоко каяться всем, только покаяние через страдание спасет Россию. Говорила я, что еще и война-то не закончилась. „А еще и другая будет, - сказал батюшка, - и ты узнаешь о ней <...>. Только ты не радуйся еще. Многие Русские подумают, что немцы избавят Россию от большевистской власти, но это не так. Немцы, правда, войдут в Россию и много что сделают, но они уйдут, т. к. еще не время будет спасения. Это будет потом, потом» (Цит. по: Житие преподобного Аристоклия Афонского, старца Московского. М.: Изд-во подворья Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в Москве, 2005. С. 27).

Итак, подложный документ, названный изменниками, трусами и обманщиками «Манифестом», был признан официальным актом об отречении Царя от престола большинством российского общества. Царице Александре Феодоровне донесли все ту же мысль, что Царь отрекся, но она этому не поверила, как мы видели из письма, которое она написала своему царственному супругу буквально на следующий день после обнародования «Манифеста» (см. публикацию в № 15 (183), - примеч. ред.). И это - несмотря на то, что слово «отречение» повторяли все окружавшие ее люди.

Духовное ослепление и безграмотность в отношении знаний законов Российской Империи породили разные толки о поступке Царя, большинство из которых озвучивалось теми же богоборцами с целью опорочить личность Императора. И очернители до сих пор продолжают свою деятельность в разных направлениях - конечно, более осторожно, незаметно для простодушных людей, потому что времена изменились и правда уже вышла на свет. Николай Александрович и его святая Семья чтутся всеми Поместными Православными Церквами в качестве святых. Царский жертвенный подвиг оставления престола (здесь и далее выделения о. Георгия, - примеч. ред.) признан христоподражательным, совершенным во искупление грехов Русского народа, таких как нарушение клятвы 1613 года на верность до скончания века роду Романовых, измена воинской и гражданской присяге Императору, бунт против Царя православного, который одновременно, по учению Церкви, являлся и главой Русской Православной Церкви, т. е. - грех отвержения Божией власти в лице Помазанника и даже причастности к цареубийству. Эти грехи, совершенные на Русской земле, вызвали такой гнев Божий, что Русский народ подпал под страшное иго богоборцев - безпощадных и жестоких гонителей веры, губителей законной власти, разрушителей великой Державы Российской.

 

Историк П. В. Мультатули отмечает, что мученический путь, которым пошел Император Николай II, был указан Царю в письме преподобного Серафима Саровского, переданном ему накануне прославления святого.

В частности, он приводит записанный С. А. Нилусом рассказ Марии Феодоровны Герингер, камер-фрау при Дворе, имевшей доверительные отношения с Царицей Александрой Феодоровной: «В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла I, когда он был наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала, и в ней посредине на пьедестале стоял довольно большой узорчатый ларец с затейливыми украшениями. Ларец был заперт на ключ и опечатан. Вокруг ларца на четырех столбиках, на кольцах, был протянут толстый, красный шелковый шнур, преграждавший к нему доступ зрителю. Было известно, что в этом ларце хранится нечто, что было положено вдовой Павла I, Императрицей Марией Феодоровной, и что ею было завещано открыть ларец и вынуть в нем хранящееся только тогда, когда исполнится 100 лет со дня кончины Императора Павла, I и притом только тому, кто в тот год будет занимать царский престол России.

В утро 12 марта 1901 года и Государь, и Государыня были очень оживлены, веселы, собираясь из Царскосельского Александровского дворца ехать в Гатчину вскрывать вековую тайну. К этой поездке они готовились как к праздничной интересной прогулке, обещавшей им доставить незаурядное развлечение. Поехали они веселые, но возвратились задумчивые и печальные, и о том, что обрели они в том ларце, никому, даже мне, с которой имели привычку делиться своими впечатлениями, ничего не сказали. После этой поездки я заметила, что при случае Государь стал поминать о 1918 годе как о роковом годе и для него лично, и для династии» (Здесь и далее цит. по: Мультатули П. В. Император Николай II. Человек и монарх. М., 2016).

Также сведения о предсказании трагической судьбы Царя есть и в других воспоминаниях: «Полковник Лейб-гвардии Финляндского полка Д. И. Ходнев утверждал: „Незадолго до своей праведной кончины преподобный Серафим Саровский вручил запечатанный пакет верующей и богобоязненной женщине Е. И. Мотовиловой, наказав хранить его и передать тому Царю, который приедет в Саров ‘особо обо мне молиться'. Через семьдесят лет, в 1903 году, этот пакет был вручен Государю во время прославления преподобного Серафима Саровского - открытия его святых мощей. Это была рукопись святого, в которой он подготовлял Государя к тяжким испытаниям. Тогда же и там же об этом устно поведала и блаженная Паша Саровская. Об этом рассказывал мой отец, который тогда, в 1903 году, командуя Фанагорийским гренадерским генералиссимуса Суворова полком, был на охране Царя в Сарове при открытии мощей святого"».

Со слов монахини Дивеевской пустыни Серафимы (Булгаковой), Н. Л. Чичагова, дочь священномученика Серафима (Чичагова), рассказывала ей, что когда во время Саровских торжеств Государю передали письмо, он принял его с благоговением и положил в нагрудный карман, сказав, что ознакомится позже. По прочтении, вернувшись в игуменский корпус, Царь горько заплакал. «Придворные утешали его, говоря, что хотя батюшка Серафим и святой, но может ошибаться, но Государь плакал безутешно. Содержание письма осталось никому неизвестно».

Княгиня Н. В. Урусова в своих воспоминаниях писала: «Познакомилась я в Посаде с семьей графа Ю. А. Олсуфьева, принявшей в нас сердечное участие, но они тоже были совсем разорены и хоть очень хотели бы, но мало чем могли помочь. Граф в то время заведовал архивом Лавры, стараясь что можно из ценных исторических документов сохранить от варварских рук большевиков. Он принес мне однажды для прочтения письмо со словами: „Это я храню как зеницу ока". Письмо, пожелтелое от времени, с сильно полинявшим чернилом, было написано собственноручно святым преподобным Серафимом Саровским - Мотовилову. В письме было предсказание о тех ужасах и бедствиях, которые постигнут Россию, и помню только, что было в нем сказано и о помиловании и спасении России. Года я не могу вспомнить, т. к. прошло 28 лет, и память мне может изменять, да и каюсь, что не прочла с должным вниманием, т. к. год указывался отдаленно, а спасения хотелось и избавления немедленно еще с самого начала революции».

Наконец, об этом письме сообщал игумен Серафим (Кузнецов): «Преподобным Серафимом еще при жизни было написано по откровению Божию собственноручно письмо к тому Царю, которому суждено приехать в Саров и Дивеево, передав его своему другу Мотовилову; последний передал это письмо покойной игумении Марии, которая вручала его лично Государю Николаю II в Дивееве, 20 июля 1903 года. Что было написано в письме, осталось тайной».

«То, что Паша Саровская предвидела мученическую кончину Царской Семьи, свидетельствуют воспоминания игумена Серафима (Кузнецова). В 1915 году игумен лично приезжал в Саров и Дивеево и в праздник Успения Божией Матери служил Литургию в Дивеевском монастыре. Прямо из церкви он „зашел к старице Прасковье Ивановне, пробыв у нее больше часа, внимательно слушая ее грядущие грозные предсказания, хотя выражаемые притчами, но все мы с ее келейницей хорошо понимали и расшифровывали неясное. Многое она мне тогда открыла, которое я тогда понимал не так, как нужно было, в совершающихся мировых событиях. Она мне еще тогда сказала, что войну затеяли наши враги с целью свергнуть Царя и разорвать Россию на части. <...> Прозорливица при мне несколько раз целовала портреты Царя и Семьи, ставила их с иконами, молясь им, как святым мученикам. Потом горько заплакала"».

Известно, что преподобный Серафим Саровский пророчествовал: «Будет Царь, который меня прославит; после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его Самодержавия; все восставшие погибнут, а Бог Царя возвеличит». Еще в 1832 году он же предсказывал: «Они (внутренние враги, - примеч. ред.) дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет земле Русской, и в один день и в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах земли Русской всеобщий бунт, и, т. к. многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их и на первых порах много прольется невинной крови, реки потекут по земле Русской, много дворян и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют...» (Цит. по: Святой Страстотерпец Царь Мученик Николай. М., 2009. С. 79).

Владыка Феофан Полтавский (Быстров) в 1911 году посещал келью юродивой Паши Саровской, от которой узнал пророчество о судьбе Царской Семьи. Подвижник свидетельствовал, что блаженная неожиданно вскочила на скамейку, схватила висевший на стене портрет Государя Императора Николая II и швырнула его на пол. Затем быстро схватила портрет Государыни Императрицы Александры Феодоровны и также швырнула его на пол. Потом приказала келейнице вынести портреты на чердак. Это было за шесть лет до государственного переворота 1917 года. Таким страшным предсказанием юродивая повторила предупреждения преподобного Серафима Саровского, Старцев Оптинских, глинского старца схиархимандрита Илиодора, отца Иоанна Кронштадтского и других прозорливцев Российских, т. е. уже известные Государю откровения.

Блаженная Матрона Московская (1881-1952), будучи еще ребенком, как-то попросила у матери куриное перо, общипала его и сказала: «Вот так обдерут Царя-батюшку». Позже она говорила об Императоре: «Принудили. Пожалел народ, собою расплатился, зная вперед путь свой» (здесь и далее выделения о. Георгия, - примеч. ред.).

Архиепископ Мелхиседек (Лебедев) († 2016) писал: «Духовный подвиг Государя определен Провидением для спасения России от власти тьмы. Царь добровольно отдал себя на муки, уничижение и смерть по образу Христова кенозиса (греч. «опустошение» - богословское понятие, означающее снисхождение к людям, самоограничение, самоумаление Бога. - О. Г.), и свет святости его не затмить силам тьмы никакими нагромождениями лжи и клеветы. Народно-церковное почитание его означает, что народ не только сохранился, но и находится на пути ко спасению» (Мелхиседек, архиеп. Почитание святого Царя // Жизнь вечная. № 25. М., 1996. С.10).

«Пред престолом Божиим предстоит наш Государь в венце великомученика», - пророчествовал преподобный Нектарий Оптинский за год до Екатеринбургского злодеяния (Цит. по: Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970. С. 499).

 

Вскоре после революции митрополиту Московскому Макарию было видение Государя, стоящего рядом со Христом. Спаситель сказал Царю: «Видишь, в Моих руках две чаши: вот эта, горькая - для твоего народа; а другая, сладкая - для тебя».Царь упал на колени и долго молил Господа дать ему выпить горькую чашу вместо его народа. Спаситель вынул из этой чаши раскаленный уголь и положил Государю на руку. Николай Александрович начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом просветлялся, пока не стал как светлый дух. И вновь увидел святитель Макарий Царя среди множества народа, своими руками он раздавал ему манну. Незримый голос в это время произнес: «Государь взял вину Русского народа на себя».

Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32, 32), - эти слова Боговидца Моисея были подчеркнуты рукой Царя­Мученика в Библии, найденной в псковском поезде (см.: Святой Страстотерпец Царь Мученик Николай... С. 100).

Изреченное Государем во время его свержения с престола «кругом измена и трусость, и обман» фактически отражало то, что уже давно осознавалось им в глубине души. Он видел настроения большинства не расположенных к нему ближайших родственников, высокопоставленных чиновников и общественных деятелей. Но каким способом, в каких формах произойдет его устранение от власти - Царь мог лишь предполагать, перебирая в уме варианты этого горького для него события. Поэтому когда «измена, трусость и обман» стали реально обнаруживать себя сначала в просьбах, а затем уже в требованиях уйти с престола, Николай Александрович почувствовал и понял, что все пророчества святых людей сбываются и, значит, пришло время исполнить свое предназначение - совершить искупительный подвиг ради будущего покаяния и прощения Русского народа в его страшных грехах вероотступничества, клятвопреступления и цареубийства.

Итак, Государь, признанный еще при жизни человеком святым, а ныне почитаемый не только Русской Православной Церковью, но и другими Поместными Церквами, ясно отдавал себе отчет, что в оставлении им престола не будет греха нарушения обета царского служения. Ибо его решение совпадало с решением Божиим, которое было выражено: через факт рождения Царя в день памяти святого Иова Многострадального, пророчества святых о его судьбе, а также известные ему и глубоко понимаемые им библейские и исторические примеры оставлений богопоставленными предводителями народа своего служения. Конечно, Николай Александрович своим богопросвещенным умом прозревал реальную обстановку в стране и масштаб ее духовного падения - явное отступление от Бога, т. е. нравственную уже ничем не излечимую болезнь. Он видел, что только необычное Божие наказание всему Русскому народу может помочь людям очнуться от греховного дурмана и встать на путь покаяния и исправления жизни. Но для этого нужна была жертва во искупление таких страшных грехов, как отвержение власти Бога через отвержение власти Его Помазанника, невозбранение клеветы и предательство Царя на убийство. Поэтому Царь Николай, осознававший, что родная страна, пораженная грехами, отвергает его, постоянно молился Пресвятой Богородице, Заступнице рода христианского, чтобы Она не оставила несчастную обманутую погибающую Русь. И во время молитвы он понял, что нужно делать и как поступать. Вот подлинные слова Государя: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России. Я буду этой жертвой. Да совершится воля Божия».

Здесь следует обратить внимание на волевое решение «быть этой жертвой». Т. е. Царь именно оставил престол, а не просто принял свое свержение без всякого сопротивления. Это показывает, что он не волей узурпаторов, а своей волей, согласной с волей Божией, совершил уход от власти, что повлекло за собой исполнение Промысла Божия о наказании всех участников этого клятвопреступного злодеяния. С потерей законной власти, удерживавшей зло, в России началось невиданное в истории братоубийство. Потекли реки крови людей - невинных, ставших наследниками Царства Небесного, и виновных, ушедших в адские муки. Русь погрузилась во тьму, но не до скончания века...

Обратим внимание и на выражение «искупительная жертва»: оно произнесено человеком, имевшим духовный разум, просвещенным от Бога благодатью Духа Святаго для правильного понимания и исполнения воли Божией. Значит, и «искупительный подвиг» для нас является особым откровением Божиим, и никто не вправе в этом сомневаться, ибо Сам Господь внушил Государю подъять его в подражание Себе.

Под влиянием революционной агитации против Царя и Церкви, сопровождавшейся кровавыми террористическими актами, Русский народ постепенно все больше и больше скатывался к материализму и даже атеизму. И вот, настал такой момент, когда отпадение дошло до крайних пределов - оставалось сделать несколько шагов, и Россия, переняв дух западных стран, отрекшихся от Христа, окончательно потеряла бы драгоценнейший дар Божий - неповрежденную ересями веру Православную.

И тогда Господь решает через наказание народа остановить этот процесс распада России, влекущего за собой гибель всего мира. Для этого он избирает человека, который был способен осуществить Его замысел об исправлении и покаянии если не всех, то хотя бы тех, кто был жестоко обманут. Таким богоизбранником и стал наш Царь, Помазанник Божий. Недаром в песне канона из службы святым Царственным Страстотерпцам есть такие слова: «Всем православным заступник был еси, Богоизбранный Николае».

«Господь принимает жертву не от каждого, не всякий удостоится и сможет пострадать за весь народ. Если человек разбойник, богоотступник или грешник, он может претерпеть спасительные муки только за свои грехи, а тут за 190­миллионное государство пострадал именно действующий Император, законный Царь, истинно благочестивейший Помазанник Божий»; «В Новом Завете за богоотступничество уже потребовалась жертва. Тут так просто не обойдешься: „Прости меня, Господи", - нет, здесь надо было повторить подвиг Христа, смыть кровью грех Русского народа, ибо нам было дано столько, как ни одному другому народу мира» (Петр (Кучер), архим. Блюдите убо, како опасно ходите. Боголюбово, 2006. С. 367, 365).

Не каждого Господь сподобит пострадать за такую Державу, за такой великий, но обманутый народ. И не только за народ, но и за Православную веру, ибо Русский народ, несмотря на его падения, все равно остается носителем истины Божией. Царь Николай II уподобился своим мученическим подвигом Христу и пострадал за народ, принеся себя в жертву, ибо за такие грехи, как отступление от веры и Царя, кощунства и беззаконное нарушение обетов верности благословенному Богом царскому роду, требовалась именно искупительная жертва от Помазанника Божия.

Государь, зная с юности волю Божию и Его Промысл о путях спасения, исполнил повеление Господне и оставил престол свой земной и передал его Державной Царице Небесной - до тех пор, пока Русский народ не придет в себя и, глубоко осознав свой грех, не покается.

Архимандрит Петр (Кучер) из Боголюбова отмечает, что «Русская земля не знает высшего христианского подвига и жертвенной любви, [чем те,] которые проявил наш Царь­Мученик. Не все еще понимают сущность подвига Царя Николая». Враги­богоборцы сумели распространить такую клевету о нем, что многие поверили злодеям и не встали на защиту Царя, - и злодеи разгласили свою ложь, что Царь «сам отрекся от престола». Эта ложь засела в головы человеческие, в головы тех, кто не имел духовного разума. А таких в среде интеллигенции, т. н. «образованных людей», было большинство. Простой же народ жестоко обманули, и, к сожалению, в этом обмане принимали участие и представители тогдашнего Синода и духовенства. Но мы должны твердо запомнить, что наш святой Царь Николай никогда от престола не отрекался. Это выдумка ряда авторов статей, исследований и воспоминаний о событиях февраля­марта 1917 года, которые без зазрения совести влагали в уста Государя вымышленные слова. Или - просто не задумываясь, по инерции повторяли везде и всюду пресловутое «отречение», не стесняясь называть себя «верноподданными». А теперь их потомки продолжают тиражировать эту коварную ложь...

Вот что пишет Петр Валентинович Мультатули, уважаемый современный историк, изучавший обстоятельства трагической гибели Царской Семьи: «С убийством православного Царя зло ворвалось в наш мир и захватило целые народы и государства. Но оказалось, что даже в самые страшные годы Государь духовно продолжал бороться со злом. Об этом свидетельствует тот поразительный факт, что чем дальше удалялись события 1918 года, тем сильнее и яростнее становилась кампания клеветы против Николая II, его Семьи, близких ему людей, против всего, что хранило о них память. „Дневник" Анны Вырубовой, сочиненный графом А. Н. Толстым и профессором Щеголевым, роман В. Пикуля „У последней черты", книга М. Касвинова „Двадцать три ступеньки вниз", фильм Э. Климова „Агония", снос Ипатьевского дома в день тезоименитства Цесаревича Алексия, глумливые изыскания некоторых современных драматургов и музыкантов, переиздания книг Обнинского и Илиодора, киноподделки о жизни Царской Семьи, где глумление маскируется под сочувствие, многочисленные самозванцы - вот лишь некоторые свидетельства непрекращающегося духовного противостояния. Зло словно испытывает ужас от того, что его чары развеются и народ узнает правду о Царе. Поэтому ложь выходит массовыми тиражами, доступна миллионам людей, большинство из которых не имеют никакого представления об истинном значении Императора Николая II в судьбах России. Но Бог поругаем не бывает, и с каждым днем становится все больше людей, которые не принимают клевету на Царя, противостоят клевете» (Мультатули П. В. Строго посещает Господь нас гневом Своим...: Император Николай II и революция 1905-1907 гг. СПб., 2003).

 

«Мы знаем много примеров из времен прошедших. Святитель Григорий Богослов не погрешил тем, что, когда увидел недовольство некоторых из своей паствы, оставил Патриарший престол, хотя потом немало бедствий постигло Церковь без его мудрого управления. Также не погрешил преподобный Сергий, игумен Радонежский, когда, услыхав ропот недовольной его управлением братии, оставил свой игуменский пост, и обитель через это пришла в полный упадок. Так и Государь не погрешил, оставив свой царский трон не только по желанию недовольных, но и под угрозой насилия» (Серафим (Кузнецов), иг. Православный Царь-Мученик. М., 1997).

И, конечно же, Царь знал, что всякий акт отречения, вынужденный насилием (здесь и далее выделено о. Георгием, - примеч. ред.), юридически и канонически считается недействительным. И несмотря на то, что заговорщики тоже знали о ничтожности этого акта отречения - ибо уже лишенный де-факто* власти Монарх был безсилен опровергать совершенное над ним насилие, - клевета об отречении была нужна им для обмана тех простых людей, которые могли не пожелать попрать присягу пред Крестом и Евангелием на верность Царю. И если таковым людям, полагали заговорщики, рассказать о «добровольном отречении», то они получат как бы законный повод успокоить мятущуюся совесть тем, что Государь своим отречением якобы сам разрешил их от клятвы, которой они были связаны. Но Государь при своей жизни никому не подтвердил, что им был подписан «Манифест об отречении»!

Свидетельские показания государственных изменников, генерала Рузского и члена Государственной думы В. В. Шульгина, о событиях «отречения» 1 и 2 марта 1917 года мы, естественно, не можем считать достоверными. В них смешаны правда и ложь, как, впрочем, и в показаниях многих других обманщиков и предателей России и Церкви. Из книги «Правда об убийстве Царской Семьи» П. Пагануцци мы узнаем, что после того как председатель Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства М. К. Муравьев сделал стенографические записи показаний обвиняемых (по «делу измены» Царя и Царицы), они попали в руки большевиков. Член президиума этой комиссии А. Ф. Романов советовал относиться к этим записям с большой осторожностью, поскольку они никем не подписывались, не представлялись обвиняемым и редактировались некими литераторами, в числе которых был и «певец большевизма» А. Блок (см.: Пагануцци П. Правда об убийстве Царской Семьи. М., 1992).

Нам нужно понять и усвоить мысль о недопустимости повторения ошибок людей, пишущих о подвиге Царя и в то же время распространяющих ложь о его «отречении». Авторы, использующие это словосочетание для обвинения Государя, совершают грех клеветы - подражают богопротивнику диаволу!

Зачем писать или произносить словосочетание «отречение от престола», или просто слово «отречение», подразумевая некое ошибочное действие Царя и вставая тем самым в один ряд с лукавыми обманщиками, обвиняющими неповинного Государя?! Необходимо иметь духовное рассуждение, чтобы понять и увидеть, что Царь совершил подвиг, немыслимый для простого человеческого разума, подобный крестному подвигу Господа нашего Иисуса Христа, не укладывающийся в рамки обычной логики. И поистине, только в Духе Святом можно осознать эти подвиги и возблагодарить Бога Промыслителя, Который осуществляет спасение согрешивших и отступивших от Него людей через подвиги Своих избранников, готовых исполнить Его волю вопреки всякой земной логике и не боясь суда человеческого. Святой человек на то и святой, что слышит голос Божий яснее других и точнее всех исполняет волю Божию. И как мы знаем, от дней юности своей Николай Александрович обращался ко Господу словами утренних молитв святого Макария Великого: «Сподоби мя истинным Твоим светом и просвещенным сердцем творити волю Твою» и «да будет во мне воля Твоя...»

 

 

Здесь нелишне будет объяснить принципиальную разницу между «отречением» и «оставлением». Заглянем в «Толковый словарь живого Великорусского языка» Владимира Даля. Во втором томе (И - О), дойдя до слова «отрекать», читаем, что «отречение» - это непризнание истины; отрекаются от звания, от престола, от своих слов, от отца и матери... «Отрекатель, отрицатель, отрицательница - отрицающий что-либо. Дух отрицатель, дух зла, диавол. Отреченик, отреченница - отрекшийся от чего. Отреченик спасения своего. <...> Отреченные книги - не признанные Церковью каноническими. Отрицательство, отрекательство - ср. отреченье, как действие, и свойство, состоянье отрицателя. Отрочник - м. вор, отступник, изменник. Отрицательный - содержащий в себе отрицанье, к нему относящ., математ. противопол. положительный; то, чего нет, чего недостает, что составляет долг, что должно вычесть; в сем значении отрицательное число, величина меньше нуля, означается знаком (-), минус <...>, а положительная (+) плюс <...>. Отрицательным зовут вообще все, что уличает или доказывает не прямо, не положительно, не тем, что есть, а обратно, тем, чего нет или не могло быть». Таким образом, это слово часто имеет негативный смысл.

Теперь давайте рассмотрим значение слов «оставление», «оставлять». У В. Даля начинается так: «Оставлять, оставить что - не трогать, не тревожить, не брать, покидать, устранять». Внешне оставив свой престол, Царь одновременно не оставил его никому из земнородных и не отрекся от него, но передал его Божией Матери и таким образом сохранил царский престол неоскверненным. Кроме того, оставление престола имеет характер активного силового сопротивления врагам престола - это «твердое волевое» (Даль) решение Царя исполнить волю Божию о неминуемом наказании отступников, через оставление их без единственно спасительной власти от Бога и предание их во власть лжеца и человекоубийцы диавола.

Как видим, разница в смыслах этих слов дает ключ к пониманию подвига оставления престола Царем согласно воле Божией.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 37-38). Господь оставляет Свой избранный народ, ибо тот свое избрание превратил в отступничество и обетованного Мессию не принял, «не захотел». Точно так же поступил Помазанник Божий, которого народ не захотел видеть на престоле. И Государь мог бы сказать изменникам, трусам и обманщикам: «Се, оставляю вам престол мой пуст, доколе не покаетесь и не воскликнете потомку рода моего: „Благословен грядый на престол Российской Империи"».

Ведь как просто - сказать вместо «отречение от престола» - «оставление престола по воле Божией»! И все обвинения в якобы греховном поступке, возводимые на величайшего из святыхугодников Божиих, рассыпаются в прах, становятся безсильными, теряют свою злобную клеветническую направленность, делаются грозным обличением, а в будущем - Страшным Судом Божиим для людей, согрешающих даже самым малейшим осуждением нашего святейшего страстотерпца, Боговенчанного Царя-Великомученика Николая, ибо сказано: «Не прикасайтесь к Помазанникам Моим» (ср.: Пс. 104, 15) - даже помыслом осуждающим!

Замечательно то, что в тексте Службы святым Царственным Страстотерпцам, изданной РПЦ МП в 2002 году, нет слова «отречение», но есть «оставление»! В самом начале на Великой вечерне, в стихире на «Господи, воззвах», мы читаем: «Власть земную, славу и почесть оставилеси...», и в конце Службы, в молитве, говорится, что Господь попустил Царю «в душевных муках земнаго царства оставление», но - не отречение!

В первое воскресенье Великого Поста совершается молебное пение «Торжество Православия», в котором анафематствуются все возможные ереси и отступления от Православного исповедания веры. И в этом чине среди прочих есть анафема: «Помышляющим (т. е. только лишь представляющим мысленно, - о. Георгий), яко православные Государи возводятся на престолы не по особому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема!»

А Русские люди не только начали «помышлять», сомневаться, не верить в неприкосновенность Помазанника Божия, но и на деле дерзнули против него на бунт и измену. И потому подлежат анафеме за грех попущения цареубийства. Но вдобавок мы подпали и еще под одну клятву, которая была утверждена в 1613 году для всех изменников присяге на верность царскому роду Романовых. Вот эта клятва:

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Утвержденная Грамота Великаго Всероссийскаго Собора в Москве, Церковнаго и Земскаго, 1613 года.

Послал Господь Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Русии Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.

Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом Почтеннаго, - Богом избранного и Богом возлюбленнаго Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Русии Самодержца, и за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за их Царские Дети, Которых Им, Государям, впредь Бог даст, души свои и головы положити и служити им, Государям нашим, верою и правдою, всеми душами своими и головами. <...>

И иного Государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Русии Самодержца; и Их Царских Детей, Которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити; то нам, боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и купцам, и детям боярским, и всяким людям на того изменника стояти всею землею за един.

Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе и выслушав большее во веки укрепление - быти так во всем потому, как в сей - Утвержденной Грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, егоже Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людях чинити, то таковый, аще от священнаго чину, и от Бояр, Царских Синклит, и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди, по священным правилам Святых Апостол, и Вселенских Седми Соборов Святых Отец, и Поместных; и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения; яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприемлет; и нашего смирения и всего освященнаго Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо предыдущия лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней [в Утвержденной Грамоте]...»

Русский народ согрешил, поддавшись безбожникам, отступив от заветов своих отцов, оставив Помазанника Божиего одиноким в самую трудную минуту и допустив страшное злодеяние цареубийства. «Увы нам, отеческие заветы поправшим, от обета верности царскому роду, Церковию Святою благословенному, отступившим, и тако от пути Божия отлучившимся. Прости нас, Господи, за вся сия содеянная и помилуй молитвами святых Страстотерпец» (Песнь 8-я канона Службы святым Царственным Страстотерпцам).

 

Примечание:

 

* 28 февраля 1917 года Исполнительный комитет Госдумы через своих агентов негласно лишил свободы Государя и Государыню, не допуская никаких сношений между ними и преданными им людьми. Они были полностью изолированы от общества. 7 марта Временное правительство вынесло постановление о лишении свободы Императора Николая II и Императрицы Александры Феодоровны.

Сравним Библейскую историю наказания Адама и Евы с наказанием Русского народа за грехи непослушания Богу. Первым совершителем такого греха был враг рода человеческого: «Один из высших Ангелов, по имени Денница, возгордившись своими совершенствами, вышел из послушания Богу, сделался злым диаволом (клеветником), сатаною (противником) и увлек за собой многих подвластных ему Ангелов. Архангел Михаил - вождь Ангелов, оставшихся верными Богу, - низвергнул всех злых Ангелов в ад, т. е. в место, где отсутствует спасительная благодать Божия. Таким образом, необъятная гордость, которая не допускает и тени смирения и не дает места раскаянию (здесь и далее выделено о. Георгием, - примеч. ред.), затворила навсегда для падших Ангелов Царство Небесное...» (Вениамин (Пушкарь), еп. Священная Библейская история Ветхого Завета).

Денница отверг любовь Божию по своей воле, никем не наученный. А после создания человека, видя блаженную жизнь первых людей в раю, обуреваемый завистью и ненавистью, диавол решил расторгнуть и их благодатный союз с Богом и увлечь «венец творения» за собой в вечную погибель. Лукавый искуситель сумел обольстить и обмануть людей, и совершился величайший переворот в истории человечества - люди нарушили заповедь Божию и не раскаялись. Зло оказалось в раю - там, где его не должно быть. После этих трагических событий Господь объявил наказание всем участникам преступления: изгнание Адама и Евы из рая и проклятие диавола. Последнее означало окончательное лишение сатаны возможности победить Жизнь, потому что, по обетованию Божию, от «семени жены» предстояло родиться Человеку-Спасителю, Искупителю греха Адама и Евы, Который сокрушит главу змия, навеки свяжет его в адском мраке, откуда тот уже не сможет вредить Божиему миру. А наказание Адама и Евы не являлось окончательным приговором к вечному разрыву с Богом - потому что люди были соблазнены и обмануты лукавым диаволом. Их свобода выбора подверглась агрессивному и очень искусному нападению врага Божия. Именно поэтому Господь проявил милосердие и дал обетование о восстановлении мира человека с Богом.

Подобное милосердие Господь проявил и по отношению к Русскому народу, коварно обманутому и прельщенному детьми диавола и совершившему грехи отвержения Бога и Его Помазанника. Господь посредством Своих святых и искупительного подвига Царя Николая дал обетование о восстановлении на Руси Православия и Самодержавия через глубокое всенародное осознание грехов и покаяние. И в помощь нам даровал молитвы и заботы Державной Царицы Небесной, Которая помнит, что Русь - Ее удел, «дом Пресвятой Богородицы».

Еще раз обратим внимание на подлинные слова нашего Царя-батюшки о том, что он готов стать искупительной жертвой для спасения Русского народа. Это не выдумка, это действительно изречение Государя, подтвержденное как друзьями, так и врагами Самодержавия, и монархистами, и анархистами, - объективный факт биографии Николая II, выражение его мыслей и убеждений.

Фальсификаторы «Манифеста об отречении» знали, что Государь никогда не согласится добровольно отречься от престола. Такой поступок Царя дал бы им возможность обвинить его в нарушении собственной клятвы. И поэтому им ничего не оставалось, как совершить подлог - сочинить от имени Царя фальшивку - в то время, когда он уже был изолирован от общества и не мог обличить их ложь, их обман и государственную измену. Но у них ничего бы не вышло, если бы Господь не указал Царю на Свой пример - попущение временно одержать внешнюю победу тем, кто в Предвечном Совете уготован к участи диавола, дабы другие люди, еще не до конца заглушившие в себе совесть, голос Божий, смогли ужаснуться, отпрянуть от злодеев и со слезами раскаяния обратиться к Богу и Его великому угоднику, святому Царю-Мученику Николаю.

Государь был неповинен в грехе отречения от престола, но именно в нем лукавые люди обвинили и обвиняют Царя, возводя клевету. Это стало причиной того, что в народе сначала возникло недоумение, затем разочарование и, наконец, осуждение Царя. И тогда многих охватило греховное состояние равнодушия к дальнейшей судьбе царственного великомученика-страстотерпца, продолжающееся до сегодняшнего дня.

Нам трудно представить, как могли задумать и осуществить такое жуткое, чудовищное злодеяние люди, близкие ко двору, высшие сановники, образованные и, видимо, неглупые чиновники. Но не надо забывать, что многие из них состояли в масонских орденах, организациях*, которые, в свою очередь, были связаны с тайным международным обществом банкиров, уже тогда державших весь финансовый мир в своих руках. А с целью они определились еще во времена ветхозаветные: захват духовной и физической власти над всеми народами земли.

Совершившие акт измены Богу, Царю и Отечеству, опьяненные свободой от совести, несчастные заговорщики оказались еще и трусами. Поставив Царя в безвыходную ситуацию, они думали, что и он, подобно им, в трудную минуту готовым продать мать родную, не устоит и удовлетворит их неистовую «просьбу» - предаст Родину, отказавшись от престола. Они мерили по себе и ошиблись. Отрицая царскую богодарованную власть, эти люди хотели представить ее человеческим установлением, уравнять с властью европейских президентов, избираемых народом. Они мыслили по-земному, и поэтому требовали от Царя отречения от власти в своем понимании - земном. И Господь научил Государя поступить так, как они не ожидали. Не отрекаясь от престола и не подписывая подложного текста для манифеста, просто не отвечая на их безстыдные «уговоры», он ушел от них, закрыв за собой дверь личного помещения в царском вагоне и дав им понять, что они не получат его подписи, и единственное, что в их воле - состряпать фальшивку.

Царь своей чистой душой, одухотворенный благодатью Христовой, насквозь видел этих предавших его людей и их коварные замыслы, но до последней минуты, проявляя к ним доброе отношение и благородство, внешним спокойствием, лучезарным взглядом призывал их к покаянию, пытаясь отрезвить и побудить к отказу от намеченных безумных планов. Но, увы, они не раскаялись, не вняли благоразумию и поступили точно так, как Иуда. В ответ на предательский поцелуй Иуды Иисус сказал ему: друг, для чего ты пришел? (Мф. 26, 50), т. е. Христос назвал его другом, в последний раз взывая к совести.

В слове «отречение» можно найти разные смысловые оттенки. Если рассматривать его в духовном контексте событий насильственного свержения Царя с престола и с натяжкой попытаться принять, то - только наделив его совершенно иным, положительным смыслом: отречение от всякой попытки удержания своей царской земной власти ввиду указания от Бога совершить такой шаг. Подобное указание - не проявлять свое божественное всемогущество - получил в Гефсиманскую ночь Христос Спаситель от Бога Отца. <...>

На тайной вечере Иисус, зная замысел Иуды, предупредил учеников: Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. <...> впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем (Мф. 26, 21, 24); Тогда Иисус сказал ему: (Иуде, - о. Г.) что делаешь, делай скорее (Ин. 13, 27). И далее, в Гефсимании, услышав ответ воинов, что они ищут Иисуса Назорея, Он сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их (учеников, - о. Г.), пусть идут <...>. Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его (Там же. 18, 6-12).

Так и Государь наш безропотно принимает волю Божию о себе и о дальнейшей судьбе России. И так же, как Христос перед Пилатом и иудеями не отрекся от Своего Богочеловечества, от Своего Царского достоинства и Помазанничества, но прямо сказал, что Он есть обетованный Мессия, - так и Государь Николай Александрович, как мы теперь знаем от безпристрастных исследователей, никому из земнородных не передал своей власти Помазанника. Его власть с правовой точки зрения осталась прежней, и Закон о престолонаследии оказался ненарушенным. Миропомазание сохранилось на Царе, и только земной свой престол он отдал на попечение Божией Матери.

Русский православный самодержавный Царь был Помазанником Божиим - (по-гречески «Помазанник» - «Христос»), подлинно причастным Царскому служению Христа, получившим особые благодатные дары для своей великой миссии. И именно в звании законного Царя Николай Александрович принял решение стать жертвой во искупление грехов заблудших, обманутых, прельщенных Русских людей.

Слишком долго - 100 лет! - слово «отречение» воспринималось нами в отрицательном смысле, и поэтому от него надо отказаться. Оно вызывает большое смущение, непонимание, разномыслия и разделения среди людей. Лучше всего говорить об «оставлении престола по воле Божией», и это будет ближе к пониманию очень непростого для человеческого ума решения Государя о принятии вольных страданий для спасения своего народа. <...>

Итак, каждому Русскому и каждому православному раз и навсегда надлежит понять всем своим разумением и всем сердцем прочувствовать, что подвиг вольных страданий Царя Николая велик и священен. И все действия Государя на протяжении его царского служения, и в особенности в тяжелейшие дни его ареста и насильственного свержения с престола, все его решения, приказы, слова и мысли были безпорочными, ибо он руководствовался прямыми указаниями Бога и Матери Божией, и молитвами святых угодников принимал правильные решения. Это та правда, которую невозможно оспаривать, потому что ее открыл Сам Христос и подтвердили Божии угодники: «Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит» (преп. Серафим Саровский). <...>

Что же нас ожидает? Что делать? - наш неизменный Русский вопрос. Ведь сейчас с удесятеренной силой ведется война против остатка верующих людей. Но Господь запрещает нам унывать. Вот что необходимо: со всем усердием, на которое мы только способны, молиться Царю Николаю, Пресвятой Богородице Державной и всем новомученикам Русским о помощи в нашей многотрудной борьбе за веру Православную, за грядущего Царя и за основанную на благочестии и нравственной чистоте мирную жизнь в нашем многострадальном Отечестве.

«Да воскреснет Русь Святая молитвами Царственных Страстотерпец и новомученик Твоих, Господи, и да расточатся вси врази ея вскоре, и от лица ея да бежат все ненавидящии ю отныне и до века» (Служба св. Царственным Страстотерпцам).

 

Примечание:

*Так, масон генерал Рузский был тесно связан с сионистскими кругами и покровительствовал им. Его дочь еще до 1917 года вышла замуж за известного сиониста Ноя Давидсона и сама перешла в иудейство (см.: Платонов О. Последний Государь. М., 2005. С. 522).

 

«Православный Крест» №№13-20. 2017.