Меня долго не оставлял один вопрос: как правильно понимать выражение «Без царя народ, как без головы, есть труп смердящий». Труп означает смерть. Поэтому часто говорится о воскресении Святой Руси через соборное покаяние.
Но тут возникало недоумение. В Библии описаны случаи воскресения умерших исключительно по милости Божией: воскресение сына вдовы, Лазаря четверодневного. Где же здесь покаяние самого умершего? Что-то не сходилось. Если Русь мертва, то какое может быть покаяние? А если воскресение — только по милости Божией, то чем мы его заслужили?
Тогда я стал размышлять: как и почему Израиль утратил избранничество? Народ, водимый Самим Богом, имевший пророков, судей и царей — то Богом избранных, то попущенных, но всегда промыслительно ведших его, — в какой-то момент оказался оставлен. Отвергнув Христа, Израиль отверг Божий промысл и Самого Бога, и богоизбранность перешла к новому Израилю — христианам.
Далее был первый Рим, когда христиане составляли лишь разрозненные общины и ещё не сознавали себя как народ. Господь промыслительно взращивал и умножал Свой богоизбранный народ в Римской империи. Императорская власть — даже через гонения — воздействовала на распространение христианства, укрепляя веру.
Затем — второй Рим, Византия, где христиане стали основой государства. Господь поставлял им императорскую власть: чаще благочестивую, Богом данную, а иногда попущенную — для вразумления и исправления народа.
И вот здесь самое важное. Второй Рим не устоял. Народ отошёл от Бога, от пути хранения истины и благовествования её миру, то есть от Божьего пути. Ромеи, хоть и были богоизбранным народом, не смогли выполнить свою миссию — сохранить веру и истину в чистоте. В итоге этот народ стал неугоден Богу. Не сам народ исчез — произошло отнятие от него богоизбранности. Где теперь величественная Византийская империя? Ромеи как богоизбранный народ умерли полностью и окончательно.
Богоизбранность была доверена русскому народу, Святой Руси, и Москва стала Третьим Римом.
Чтобы богоизбранный народ мог исполнить свою миссию — хранение истины, просвещение мира светом Христовым и удержание мира от зла имперской властью, — в нём всё должно быть устроено по Божьему промыслу. Для этого и была дана власть в виде Богом данного, природного (наследственного) и миропомазанного Государя. Народ сплотился в православную империю, получив и территорию, и богатство, и силу. Так он обретал возможность исполнить возложенную на него миссию.
И вновь мы видим особый промысл в судьбе русского народа: была и Богом данная власть, и попущенная.
Мы не будем сейчас разбирать, чего именно хотели враги рода человеческого, совершая ритуальное убийство богопомазанника Государя Николая II.
Для нас сейчас важно понять главное: Государь добровольно пошёл на русскую Голгофу не ради своих грехов, а за свой народ. Он принёс себя в жертву христоподражательную, за богоизбранность нашего народа. Отступив и изменив, мы должны были духовно погибнуть, как Византия, и уйти с арены как богоизбранный народ.
Но именно потому, что вместо нас умер Государь, мы не потеряли богоизбранность и не отвергнуты Богом, но стали мертвы духовно. Мы отделены от источника жизни, но ещё существуем как народ завета.
Что такое покаяние для обычного человека? Согрешив, он умирает духом, но душой и телом ещё жив. Через покаяние он восстанавливает мир с Богом и духовно оживает. То же и с народом: соборно мы духовно мертвы, но не отринуты. Через жертву Государя нам открыто покаяние для восстановления мира с Богом и духовного воскресения.
Поэтому соборное покаяние и восстановит мир с Богом для русского народа, и народ откроется для благодати. А что такое покаяние? Это и есть желание исполнить волю Божию, которая в том, чтобы мы теократически управлялись Самим Богом.
Естественно, после покаяния мы возжелали бы, чтобы Бог даровал нам Государя. И тогда Бог даст просящим просимое.
Вот почему я делаю вывод: Удерживающий (Катехон) — это не сам император как личность, а его имперская власть над богоизбранным народом как институт и инструмент в руках Божьих.
Ещё святитель Иоанн Златоуст, толкуя слова апостола Павла об Удерживающем (2 Фес. 2:7), прямо относил их к Римской империи, силой государственной власти препятствовавшей разгулу зла и приходу антихриста. А святитель Феофан Затворник, поясняя это же место, обобщает: «Удерживающий — власть, от Бога учреждённая, законный порядок, препятствующий разливу зла». Так именно власть как богоустановленный порядок, а не конкретный носитель, удерживает мир от окончательного торжества зла.
Именно поэтому мы даже при богоборческой власти не стали империей зла. Нас не завоевали в Великую Отечественную — Бог попустил Сталина как власть удерживающую, хотя и попущенную. И сейчас духовно-нравственные ценности продолжают удерживаться за счёт попущенной власти. Россия, даже вопреки всему, удерживает мир от зла.
Потому что власть — это инструмент в руках Божьих. Власть даётся над народом и зависит от народа. По своему нравственному и духовному состоянию народ достоин той власти, какую дарует или попускает ему Бог. И власти приходится считаться не только с Богом, но и с народом.
Однако здесь необходимо важное различение. Попущенная власть способна удерживать мир от зла, и в этом её промыслительная функция. Но исполнить свою миссию во всей полноте — хранение истины, просвещение мира и удержание его от зла — богоизбранный народ может только под рукой Богом данного, природного и миропомазанного Царя. Только такая власть, а не попущенная, дарует народу возможность жить в полноте теократического устроения, к которому он призван.
И вот главный вывод: чтобы нам ожить, нужно использовать возможность восстановления мира через соборное покаяние в соборных грехах всего русского народа. А именно: 1. Оскудение веры — отступление от Бога угождением миру, уклонение с пути праведности; 2. Измена обету верности роду Романовых; 3. Отвержение Божией власти над собой в лице Помазанника; 4. Не возбранение за сохранение монархии и династии Романовых. Народ должен был встать против смены власти за сохранение обета, но не сделал этого. Этот грех пассивности усугублён тем, что народ не распознал в молчании Царя его жертвенного кенозиса и принял ложь за истину.
Образец: Соборное покаяние 1607 года. Нам уже дан исторический и духовный образец такого акта — Соборное покаяние, совершённое в 1607 году при Патриархе Ермогене. Тогда народ, пройдя через горнило Смуты, соборно исповедал грех клятвопреступления и измены, и Господь, видя искренность покаяния, восстановил мир с народом и даровал очищение земли.
Этот прецедент — не просто исторический факт, а духовный ключ. Он показывает: Господь ждёт от народа именно соборного, всенародного покаянного акта, потому что только тогда Он Своей благодатью сможет всё исправить, когда мы уберём преграду — смертный грех измены — и откроемся для благодати.
Покаяние как акт всей полноты народа. Такой акт не может быть совершён одним лишь архиерейским чином. Обет 1613 года давался всей полнотой Земли Русской — на Земском Соборе, где были представлены все сословия и чины. Обет произносился от лица всего народа, и потому покаяние в нарушении этого обета должно быть принесено от той же соборной полноты.
Патриарх как духовный отец и восстановитель обета. Именно Патриарх, как предстоятель Церкви и духовный отец соборной личности народа, является тем, кто возглавляет этот акт. Он — живое звено между Церковью земной и теократическим идеалом, хранитель духовной печати обета 1613 года.
После того как полнота народа в лице своих представителей соборно исповедует соборные грехи (конкретные богословские и канонические формулировки которых надлежит определить богословам на Соборе), Патриарх прочитывает разрешительную молитву, действуя властью, данной апостолам. Но цель этого акта — не «снять» с народа обет, а восстановить его. Обет остаётся вечным и нерушимым. Нарушен он был нами, и через покаяние мы возвращаемся к его исполнению: народ, отпавший от обета, силою покаяния и благодатью Божией вновь вступает в него, и мир с Богом восстановится, ибо Господь кающихся не отвергает.
Кто может быть таким Патриархом. Это должен быть Патриарх, который сам стоит в преемстве от Собора 1613 года, сознаёт себя связанным этим обетом, лично исповедует теократический идеал и готов действовать, несмотря на неизбежное противодействие.
Так, через соборное покаяние, возглавленное Патриархом, народ возвращается к исполнению обета, мир с Богом восстановится — и Господь восстановит царский престол и по неизреченной Своей милости дарует Царя, Помазанника, при котором Святая Русь духовно воскреснет, а богоизбранный народ продолжит свою миссию: хранение истины, просвещение мира и удержание его от зла под державною рукою Царя-победителя.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
