О преподобном Сергии невероятно красиво высказался Святейший Патриарх Кирилл: «Главное чудо преподобного Сергия — он сам. Человек, который ушел из мира — и стал центром Руси. Бежавший любой власти — и светской, и церковной — он стал абсолютным авторитетом в государстве и Церкви. Сознательно выбравший для подвигов непригодное для нормальной жизни место — он создал вокруг себя огромную лавру и целый город — Сергиев Посад».
Давайте попытаемся разобраться, как именно эти парадоксальные события произошли.
Божьи знаки. Преподобный Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) появился на свет в 1314 году в семье ростовских бояр Кирилла и Марии. Господь отметил Своего избранника особым знаком ещё до его рождения: однажды благочестивая Мария (мама преподобного) пришла в церковь на воскресную Литургию, будучи беременной. Перед чтением Евангелия младенец громко вскрикнул в материнском чреве. Когда началась Херувимская (песня, которая является одним из ключевых моментов Литургии), крик повторился, но в этот раз уже более громко. Сразу после того, как хор пропел «Отче наш», крик повторился в третий раз, и настолько громко, что его уже было слышно во всём храме.
В детстве Варфоломей никак не мог научиться читать, несмотря на то, что старался он весьма усердно. Однажды в поле мальчик встретил инока и попросил его помолиться Господу, чтобы Тот даровал ему навыки в грамоте. Старец выполнил просьбу. В тот же день, когда малыш взял в руки Псалтырь, случилось чудо – Варфоломей начал читать настолько резво, словно был прекрасно знаком с этой книгой, хотя это, конечно, далеко не самый простой текст для ребёнка!
Начало монашеского пути. У Варфоломея было два брата: Стефан и Пётр. Они оба достаточно рано женились, Варфоломей же больше склонялся к уходу в монастырь. Родители просили его помедлить, поскольку некому было о них позаботиться: другие дети были заняты своими семьями. Конечно, благочестивый отрок не мог ослушаться! Более того, его невероятная кротость в общении привела к тому, что оба родителя тоже стали монахами. Около же 1337 года они отошли ко Господу. С этого момента для преподобного и начался подвижнический путь. К нему присоединился и овдовевший брат Стефан. Они вместе отправились искать место для воздвижения монастыря, за которое усердно взялись в четыре руки. Они самостоятельно построили в лесу и келии, и небольшую церковь, которая была освящена в честь Живоначальной Троицы. Варфоломей после этого усилил пост и молитву, поскольку уже готовился к постригу в монахи. Стефан же, не выдержав тягот отшельничества, а они объективно по силам далеко не каждому, ушёл в Москву в Богоявленский монастырь. В результате Преподобный остался жить в лесу совершенно один, но его это не смущало, он даже и не думал отказываться от поставленных целей, а потому 7 октября 1337 года Варфоломей принял пострижение в монашество от игумена Митрофана, взяв имя святого мученика Сергия. Было ему тогда всего 23 года.
Одинокого Сергия не раз искушали духи злобы, но все испытания он побеждал постом, молитвой, бдением, трудами и чтением духовной литературы.
Известность. Бог сделал так, чтобы о подвигах преподобного Сергия, несмотря на отшельничество, узнала Русь – местные жители, знавшие об уединении инока, время от времени приходили к нему за духовным советом или утешением, благодаря чему слава о нём и распространилась весьма широко. Это привело к тому, что нашлись монахи, пожелавшие присоединиться к Сергию Радонежскому, став его учениками – постепенно их набралось двенадцать человек. Сергий, проявляя смирение, трудился наравне со всеми, не чураясь никакой работы. Более того, он даже брал на себя больше трудов, чем давал послушникам.
Каждый вечер он незаметно обходил келии, останавливаясь у каждого окошка, чтобы услышать, чем занимается брат. Если тот посвящал время душеполезным делам (молитве, рукоделию или чтению духовной литературы), то игумен радовался, возносил Богу благодарственную молитву и незаметно удалялся. Если же в келии собирались несколько монахов, тративших время на сплетни, Сергий стучал в окошко и незаметно со смирением уходил, не желая ставить себя выше других и заниматься нравоучениями.
Уединённая жизнь в лесу приводила к тому, что братии порой было нечего есть. Но Святой не хотел, чтобы ученики покидали обитель даже ради столь необходимого пропитания, поскольку считал, что это может принести им духовный вред. Житие преподобного рассказывает об одном удивительном случае, когда в скиту не осталось даже куска хлеба: «Случилось оскудение в пище; два дня переносили сие лишение иноки; наконец, один из них, сильно страдая от голода, стал роптать на святого, говоря:
– Доколе ты будешь запрещать нам выходить из монастыря и просить того, что для нас необходимо? Еще одну ночь мы перетерпим, а утром уйдем отсюда, чтобы нам не умереть с голода.
Святой утешал братию, напоминал им подвиги Святых Отцов, указывал, как ради Христа они терпели голод, жажду, испытывали много лишений; привел он им слова Христовы: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф.6:26).
– Если же Он питает птиц, – говорил святой, – то неужели не может подать пищу нам? Вот теперь время терпения, мы же ропщем. Если мы перенесем кратковременное испытание с благодарностью, то сие самое искушение послужит нам на большую пользу; ведь и золото не бывает без огня чисто.
При сем он пророчески произнес:
– Теперь у нас на короткое время случилось оскудение, но утром будет изобилие.
И предсказание святого сбылось: на следующий день утром от одного неизвестного человека было прислано в монастырь множество свежеиспеченных хлебов, рыбы и других недавно приготовленных яств. …
Преподобный игумен, воспользовавшись сим случаем для наставления иноков, сказал, поучая их:
– Братия, смотрите и удивляйтесь, какое воздаяние посылает Бог за терпение».
Чудеса и смирение преподобного. Преподобный Сергий и зимой, и летом носил ветхий самодельный кафтан из овечьей шерсти. Свой выбор он объяснял весьма кратко: «За потерянный рай надобно теперь отложить одежды тёплые. Будем плоть изнурять, чтобы нетленные венцы получить от Христа Бога».
Однажды в обитель для общения с Сергием Радонежским пришёл сельский житель ни разу прежде не видевший его. Один из монахов сказал, что настоятель трудится на огороде. Придя туда, гость увидел преподобного, копающего землю под овощи. Одет он был в разодранный кафтан, заплаток на котором было больше, чем ошибок в диктанте первоклассника. Гость крайне возмутился: «Я издалека пришел посмотреть на пророка, а вы мне показываете какого-то нищего!».
Сказал он это весьма громко, преподобный совершенно точно слышал его слова! Он подошёл к гостю, а тот даже не стал с ним здороваться. Игумен же, не став дожидаться приветствия, сам поклонился крестьянину до земли, а затем с любовью угостил его обедом. Гость понял, с кем именно имеет дело лишь после того, как в монастырь приехал великий князь, который до земли поклонился преподобному, а тот в свою очередь благословил его.
В итоге крестьянин расплакался и упал в ноги святителя. Житие повествует о следующем ответе Святого: «Ты один прав, – сказал смиренный Сергий, – что почёл меня старцем, ничего не значащим; все прочие обманываются».
Подобная реакция настолько поразила гостя, что он в итоге стал иноком в обители Сергия. Был случай, когда живший недалеко от Троицкого монастыря человек принёс к Сергию своего тяжело заболевшего сына. Мальчик испустил дух ещё до того, как преподобный успел начать молиться за него. Несчастный родитель в слезах выбежал из келии, Сергий же встал на колени и стал молиться, благодаря чему ребёнок воскрес. Чудотворец по невероятному смирению не хотел дать папе понять, что воскресил дитя, поэтому он пытался убедить его, что ребёнок и не умирал, а лишь сильно замёрз, а позже отогрелся в тёплой келии.
Однажды Сергий Радонежский нанялся к одному из монахов строить сени в его келии, а за свой тяжёлый труд попросил лишь решето гнилых хлебцов.
Митрополит Алексий, являвшийся одним из наиболее благочестивых людей того времени, предчувствуя свою близкую кончину, предлагал занять свой пост именно Сергию Радонежскому, но тот по смирению своему отказался, искренне считая себя недостойным пасти стадо Христово.
Благословение Дмитрия Донского. В монастыре преподобного Сергия жили два бывших воина – Александр Пересвет и Андрей Осляба. Устав от военной службы, они стали послушниками, чтобы в тишине и покаянии провести остаток жизни, но этим пожеланиям не суждено было сбыться, поскольку Руси угрожало войско Мамая, казавшееся абсолютно непобедимым.
Александру совсем не хотелось вновь брать в руки оружие, но преподобный уговорил его, о чём рассказывает его житийная повесть: «Да, Господь сказал: "Не убий!" Но Он же говорит: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:13). Где же правда?»
Слушая старца, Пересвет наклонился к нему ближе, чтобы не упустить ни слова. «Если враг угрожает тебе лично, то можешь и стерпеть. Но если смерть угрожает твоим близким, земле родной, то возьми оружие и защити! Это твой долг».
Вскоре после этого разговора в обитель приехал великий князь Дмитрий Донской. Он сильно сомневался, стоит ли сражаться с Мамаем, поскольку из-за многочисленности и искушённости войска ордынца, потенциальная битва выглядела как минимум авантюрой. Ранее Мамай подчинил себе земли от Дона до Дуная. Преподобный же благословил вступить в бой, рассеяв тем самым все сомнения: «Иди, господине, безбоязненно! Господь поможет тебе на безбожных врагов!.. За имя Христово, за веру Православную нам подобает душу свою положить и кровь свою пролить».
Александру же Пересвету и Андрею Ослябе святитель велел присоединиться к князю.
Куликовская битва. Битва состоялась ранней осенью 1380 года на берегу реки Непрядвы на Куликовом поле в день Рождества Пресвятой Богородицы. Князь грамотно спланировал ход битвы: отборному полку тяжёлой конницы под предводительством князей Владимира Андреевича и Дмитрия Боброка-Волонца он велел спрятаться в дубовой роще и не вступать в бой до определённого момента. Этот приём напоминает тактику, применённую Александром Невским в Ледовом побоище. Сам же князь сражался в первых рядах своего войска.
Схватка началась с того, что из ордынского войска выехал огромный всадник. Он, будучи абсолютно уверенным в своей непобедимости, приглашал любого смельчака биться с ним. Вызвался Александр Пересвет. Наездники помчали навстречу друг другу, сойдясь на полном скаку. Копьё Пересвета насквозь прошибло доспехи врага, не оставив тому шансов на сохранение жизни, но и сам Александр получил смертельное ранение.
Массовое же сражение началось в полдень. Со времён Чингисхана татары умели неожиданно направить удар своей конницы сбоку или с тыла на врага. Здесь же эта тактика благодаря грамотному выбору места поединка не работала – поле омывали две реки с обрывистыми берегами. Целью ордынцев было проломить русскую стену по центру, тем самым разорвав войско на части. Им это удавалось – русские всё ближе и ближе отступали к берегам рек. Всё большему количеству татар удавалось просочиться в тыл наших воинов. Они и предположить не могли, что из соседней рощи на них уже грозно взирал отборный полк ратников! Конечно, взглядами дело не ограничилось – когда Мамай уже предвкушал празднование победы, русский конный полк неожиданно выскочил из рощи и ударил в спину его непобедимой коннице. Благодаря этому войско ордынцев было расколото, а ход битвы переломлен. В очередной раз сохранил Господь страну от гибели.
Другие заслуги. Преподобный Сергий Радонежский был первым, кто внедрил на Руси благодатное учение византийских исихастов (подвижническое течение в монашестве, подразумевающее жизнь, связанную с отшельничеством и безмолвием; это слово на русский язык дословно переводится как «молчальники» или «пребывающие в покое»). Основной подвиг учения заключается в постоянном внимательном повторении Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного», что позволяет изгнать из головы греховные помыслы и благодаря этому не согрешить. В наши дни молитва широко применяется и мирянами.
Ещё одной заслугой преподобного Сергия является то, что он лично ездил общаться с князьями, когда над Русью нависала угроза междоусобиц. Скажем, ему удалось предотвратить потенциальный кровопролитный конфликт между Олегом Рязанским и Дмитрием Московским.
Завершение жизненного пути и канонизация. Весной 1392 года преподобный начал предчувствовать скорую кончину. Осенью того же года он тяжело заболел. Последний раз он собрал у себя братию 25 сентября. Благочестивый игумен попросил, чтобы его похоронили не в церкви, а на общем монастырском кладбище – и здесь святитель проявил смирение. Перед самым исходом души Сергий Радонежский причастился Тела и Крови Христовой. Последними словами Святого были: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!»
Житие святителя составлено в 1418 году преподобным Епифанием Премудрым. В 1422 году произошло обретение его нетленных мощей, после чего началось почитание старца. Память преподобного Сергия Радонежского отмечается несколько раз в году: 5 июля (18 июля по новому стилю) – воспоминание обретения его честных мощей и 25 сентября/8 октября – его преставление.
После смерти преподобный неоднократно являлся людям, чтобы помочь оказавшимся в беде. Во время смуты начала XVII века страна была невероятно близка к погибели. Но и в те страшные годы обитель на холме Маковец (та самая, которую в 1337 году основал Сергий Радонежский) не сдалась врагу, вселив тем самым надежду в души соотечественников. Осада монастыря польско-литовскими войсками длилась шестнадцать месяцев. За этот период преподобный Сергий неоднократно являлся инокам, помогая защитить святыню и ободряя их – он предупреждал о намерениях врага, что позволяло предотвратить их злостные планы. Именно Сергий Радонежский трижды являлся купцу Кузьме Минину, что и подвигло его возглавить народное ополчение, которому было суждено выгнать врага из страны.
Наставления. До нас дошло совсем немного наставлений Сергия Радонежского. Во-первых, он из-за невероятного смирения считал себя хуже всех, поэтому старался как можно меньше учить других.
Во-вторых, жил он во времена, когда письменных источников было крайне мало. Тот факт, что до нас дошло лишь небольшое количество поучений преподобного, лишь только повышает ценность каждого из них. Давайте же познакомимся с этим духовным сокровищем:
«Имея пищу и одежду, тем довольны будем…» – конечно, это наставление актуально всегда, но особенно в XXI веке, когда многие люди привыкли к комфорту и зачастую могут быть недовольны из-за того, что уже целых три дня не ели чёрную икру или полтора месяца не обновляли гардероб.
«А ни о чём бесполезном, не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от Него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим»;
«Без испытаний и бед не проходит жизнь человеческая и не бывает спасения души. Испытания посылаются за грехи в назидание, их надо мужественно и терпеливо переживать»;
«…Смирением украшать себя, единомыслие друг с другом хранить, ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения»;
«Основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера; без веры угодить Богу невозможно. Но вера Православная, основанная на учении апостолов и отцов, чуждая высокомудрствования, которое часто ведёт к маловерию и неверию и сбивает с пути спасения»;
«Любовью и единением спасемся»;
«Кто хочет быть меж нами первым, да будет всем слугой» – эти слова тоже весьма актуальны в наши дни, когда темп жизни невероятно высок, и выделить даже полчаса на оказание помощи ближнему для многих из нас кажется сложнее, чем доказать теорему Ферма.
«Как же мы не страшимся отбирать чужое, обижать ближнего и творить всякое зло. Разве мы не видим, что творящие неправду становятся неимущими, дома их пустеют, и память о них исчезает навсегда. И в будущем веке их ждет мучение бесконечное»;
«Внимайте себе, братия, всех молю, прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную; к сим же и страннолюбие и смирение с покорением, пост и молитву. Пища и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтесь и поминайте час смертный и Второе пришествие».
Ещё преподобный завещал своим ученикам «непреткновенно в Православии пребывать и единомыслие друг к другу хранить… от злых и скверных похотей остерегаться».
Александр Александрович Рогов, православный публицист
