Как бы там ни было, тот факт, что множественность суждений о настоящем моменте не проникает в суть происходящего, является вполне нормальным. Потому как большинство судящих, ныряя в омут оценок, исходят из своего личного опыта. Но опыт личности и общества, тем более опыт управления, это совершенно разные системы координат, если можно так выразиться, разные карты одной и той же местности. На одной только очевидные объекты, а на другой множество скрытых, которые в системе общественных обсуждений вообще не учитываются или умалчиваются.
А ещё не указано присутствие таких армий как зависть, корысть, криминал и многое другое, прикрывающее исходящее из сердец зло улыбками и добрыми декларациями в результате чего зло представляется силой действующей извне.
Современное гуманитарное знание об обществе, идущее от атеизма, не объективирует зло, живущее внутри человека, представляет всё внешнее причиной, а не следствием.
Так человечество пишет новую Библию происхождения и устройства мира.
В сути своей человек, как изначально существо падшее, есть источник всякого зла. Оно объективируется в реальности, происходя из человеческого сердца. В этом основа религиозной доктрины, обрамлённой культом. Цель религиозного знания – изменение человеческого сердца посредством впускания в него Бога, отказа человека от борьбы с Богом, из чего только и может произойти отказ от борьбы человека с человеком.
Превратив себя в меру всех вещей, человек определяет зло как независимую, внешнюю природную энергетику, либо энергию других людей, с противоположными интересами по поводу овладения природой и её ресурсами. В этом суть человеческого знания: в борьбе с природой и с другими людьми.
А причина этих целей – борьба человека с Богом. В то время, как религиозное знание нацелено на борьбу с собой.
Уместно спросить, как же объективируется зло, живущее в человеческом сердце, в землетрясениях, природных катастрофах, неурожаях, эпидемиях, нестроениях социумов, войнах, проблемах экономики и прочем?
Люди не принимают такой невидимой связи, относя события к объективным, независимым от нас процессам природного или общественного характера. Религиозная мистика убеждает в обратном – стоит лишь к ней прикоснуться.
Отчётливость ощущения зависимости природы и общества от желаний, намерений, чувств и страстей, живущих в людях, при всей необъяснимости этого холодным разумом, вдруг становится очевидным и естественным следствием зла, присутствующего в человеческом сердце. Как и гармония окружающей жизни становится понятным и естественным следствием гармоничного, любящего человеческого сердца.
Естественно, что точное знание ничего в этом плане не даёт, так как пока мало что объясняет. И, соответственно, экспертное и научное объяснение становится невозможным, а религиозная картина мира ей противоречащей.
Не стремясь парой абзацев объяснить противоречие религиозного и научного знания, хочу сказать лишь немногое о смыслах, определяющих развитие обществ и народов.
Первое, что необходимо учитывать это то, что народы есть сложный социальный организм, живущий своими эгоистическими интересами и прозаичными целями выживания в мире конкуренции с другими народами.
И русский народ, в этом смысле, ничем не отличается от других народов, стремясь к тем же целям выживания в борьбе с природой и в конкуренции с другими народами за обладание природными ресурсами. Русский народ сильный, многочисленный и от своего многолюдия недружный. В то время как малые народы ценят каждого своего соплеменника, большие нации не понимают опаски критического уменьшения своей численности и зачастую не солидарны, так как не знают страха остаться в меньшинстве или одиночестве среди других народов.
Обладая многочисленностью, сильной генетикой, выдающимися трудовыми и военными качествами, русские традиционно выделялись на историческом поле своей самостоятельной политической игрой и крепкими экономическими позициями, основанными на обладании обширными территориями с богатыми природными ресурсами. Естественно, что их присутствие в мире не могло не мешать тем, кто им уступал в возможностях силового утверждения своих прав контроля над жизненным пространством.
В конце первого и начале второго тысячелетия такими конкурентами русских были, в основном, азиатские кочевники. А позднее, исчерпавшие природные ресурсы на своих землях европейские народы. Европа многократно проигрывала в лобовом столкновении с русскими, которые неумолимо прирастали территориями и численностью. От того-то и возникла стратегия самоуничтожения русских через раскол нации по признакам местечковых говоров, культурных местных отличий, развивающая несвойственные русским злопамятство и ненависть.
Особо использовались цивилизационные различия в уровне потребления.
Традиционно, начиная со времён монголо-татарского ига, когда Русь жёстко подчинили Золотой орде, превратив в дойную корову степной империи, отставание русских от Европы в уровне потребления и ремёслах в течение трёх столетий нарастали от поколения к поколению.
В основе технологических и, как следствие, бытовых преимуществ всегда лежит накопление ресурсов, позволяющее их избыток использовать на развитие технических и прикладных научных знаний. Но ресурсы Руси столетиями откачивались в степь, где и растворялись на поддержку кочевой империи Чингизидов, заточенной на взимание дани, поглощаемой воспроизводством системы сбора дани.
Сохранение потомками Чингисхана кочевой империи не позволяло богатству монгол прирастать излишком, создающим технологии и культурные преимущества. Непрерывное кочевье население поглощало энергию и собранные богатства, не создавая заделов на будущее.
Особенность русского менталитета, выраженная в постулате «авось», основана на интуиции и чутье. Расчёт предполагает точное просчитывание последовательности действий и последствий. Это – западная, да и восточная традиции. Запад всё рассчитывает наперед до мелочей, а восточная традиция, наиболее выраженная Китаем, предполагает обязательное планирование.
В то же время русская практика действительно зачастую предпочитает – авось. Но вот ведь какая штука. Дух Святой приходит и уходит. Расчёту не подчиняется. Определяется ощущениями и внутренним духовным состоянием. Никакие средства измерения не сработают. Потому что это нематериальная субстанция, творящая материальное бытие. Так вот. «Авось» тоже не определяется точным расчётом. Его присутствие в сердце и в окружающем мире нельзя спланировать. «Авось» это, как бы, форма поиска позитивного плана, интуитивно определяемая как гармония между внутренним состоянием человека и внешними событиями, через случайные, на первый взгляд, действия в окружающем мире.
Потому как удача и выигрыш сами по себе отражают ту же логику привлечения благоприятных событий. И в некоторой мере подражают творческой энергии Святого Духа. Хотя и являются проявлением каких-то иных энергий, но всё-таки творческой, творящей события. Как и лень…
Таким образом, можно с определённой долей уверенности утверждать, что русский характер, относящийся к действительности как изменяемому предмету непрерывного творчества, воспринимая жизнь как непрерывный акт творения, предполагает этим присутствие Святого Духа, и в случайных действиях, «на авось», нередко приобретает Его благодатную поддержку.
Павел Иванович Дмитриев, правовед, публицист
.jpg)
