Пророчества святых и благочестивые размышления современников о будущем

ВВЕДЕНИЕ

Мы живём в ту самую тьму перед концом мира, которую было дано увидеть праотцу Аврааму: «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными» (Быт. 15: 17).

Протоиерей Олег Стеняев называет видение Авраама «очень страшным»: «Заход солнца — это последние времена, когда мир будет близиться к закату… Тьма — это отсутствие света, а свет — это просвещение. Основу слова “Закон”, “Тора”, составляет корень “Ор”, который означает “Свет”, то есть, когда нравственные принципы в мире угаснут… Дым как бы из печи и пламя огня: Авраам видит холокост своих потомков, который произошёл в двадцатом веке, “дым как бы из печи”» (беседа на 15 главу книги Бытия, 13 января 2020).

У Авраама, отца всех верующих, детей двое: евреи — дети по плоти, и христиане — дети по духу. Если видение о дыме как бы из печи (холокосте) исполнилось для первых, то не указывает ли отдельно сказанное и пламя огня на возможное испытание и для вторых детей? На своего рода некую глобальную катастрофу в местах традиционного расселения христианских народов, быть может, всепоглощающее пламя ядерного конфликта?

Однако не будем уклоняться в самовольные трактовки, потому что полная картина реальности скрыта от наших глаз и крайне сложна, чтобы делать окончательные выводы своим ограниченным умом (не забываем, что потомками Авраама являются также измаильтяне — дети его сына от Агари). Отметим лишь очевидное: мы уже, несомненно, живём в сумерках мира, увиденных Авраамом. Хотя локально ещё случаются всплески духовной жизни (как в России с конца 1980-х до пандемийных 2020-х, да и сегодня в отдельных её уголках, потребляющих избытки недавнего зенита духовности), в целом на планете царит духовное оскудение. Чудеса стали крайне редки, почти исчезли. Иногда кажется, что даже молитвы наши как бы потеряли силу, поскольку просимое перестало даваться (что, конечно, не повод отказаться от молитв, а только испытание терпения и верности). Таким образом, на наших глазах сбывается мало кем замеченное пророчество святого Паисия Святогорца об исчезновении чудес из предисловия к книге об отцах-святогорцах: «В наше же время, когда познания столь умножились, логика, увы, подвинула веру с ее оснований, наполнив души людей вопросами и сомнениями. Следующим же шагом будет то, что мы лишимся чудес, потому что чудеса нужно переживать, а не объяснять логически» (1980).

В нынешнюю эпоху глухого безрассудного материализма, когда вера многих поколебалась, нам как компас оставлены разрозненные пророчества духоносных старцев совсем недавнего прошлого. Эти крупицы сверхъестественных откровений нужно собирать и верно осмысливать — для духовной пользы. Тем более мы в этом не одиноки: подобную трезвую работу в своё время проделал иеромонах Серафим (Роуз) в лекции «Будущее России и конец мира» (1981 г.), оставив здоровый прецедент того, как интерес к пророчествам не вырождается в нездоровую «пророчествоманию». Подытожил он свою лекцию словами, призывающими к духовной бдительности: «Все будущее зависит от нас: если мы возродимся к истинной православной жизни, тогда Святая Русь будет восстановлена; если нет, то тогда Господь может изъять свои обещания». Таким образом, мы будем помнить об условности тех пророческих слов, которые, с Божьей помощью, соберём ниже, — они поставлены в прямую зависимость от нашего духовного состояния.

Мы добавим к ним некоторых более древних авторов, а также позволим себе разбавить подборку размышлениями наших современников, что позволит показать, как то, что было предсказано давно и казалось отдалённым на неопределённую перспективу, в общих чертах угадывается современниками уже сейчас. Эти размышления не равны по авторитету святоотеческим пророчествам, но ценны как свидетельства «духа времени». Доверие к приведённым далее словам рождается не только из авторитетности их источника, но и из их трезвости, отсутствия экзальтации и болезненной детализации, характерной для лжепророчеств, а главное — из их соответствия нравственному и духовному диагнозу нашей эпохи, который они подтверждают с разных независимых точек зрения.

Пророчество само по себе является чудом особого рода. И как оскудели явные чудеса, в будущем оскудеют, очевидно, и пророчества за неимением тех, кто сможет их расслышать. Если текущие духовные тенденции чудесным образом не изменятся, то следующее поколение будет жить в атмосфере накопленного предельного неверия и хитро обёрнутого атеизма, без компаса пророческих наставлений, поскольку новые духовники будут утомлены умножением греха и суеты, а поучения старцев блаженной памяти окажутся в забвении и небрежении. Тогда в отсутствие прозорливых наставников духовные люди жадно припадут к Писанию и книгам святых отцов — если книги ещё будут доступны. Они вскроют богатые закрома и житницы Церкви и заново обретут «духовные консервы», которые, как манна небесная, во все времена подпитывали нищих духом, не убывая, словно масло и мука у сарептской вдовы (3 Цар. 17: 14–16).

Сейчас у нас ещё есть соответствующие технические возможности и пока доступны последние прямые указания от духоносных лиц о том, что конкретно может случиться в близком будущем и как к этому конкретно приготовиться. Постараемся прислушаться. Отметим, что иногда эти указания были даны для многих, иногда же — для слушателей и прихожан конкретного прихода. Данное обстоятельство надо учитывать, чтобы избежать ложных трактовок и необоснованного приложения сразу всего сказанного целиком к себе самому и своим близким. Тем не менее, собранные высказывания, несомненно, будут полезны всем для благочестивого размышления.

ПОДБОРКА ТЕКСТОВ И ВЫСКАЗЫВАНИЙ

1. «Последний род». Сначала вспомним два древних пророчества, имеющих отношение к нашим дням. Первое — из «Алфавитного патерика»[1]: «Некогда святые отцы пророчески говорили о последнем роде: “Что мы сделали?” — говорили они. Один из них, великий авва Исхирион, отвечал: “Мы исполнили заповеди Божии”. Спросили его: “А что сделают те, которые будут после нас?” — “Они, — сказал авва, — сделают вполовину против нас”. Еще спросили его: “А что те, которые после них будут?” Авва Исхирион отвечал: “Люди века того ничего не сделают. Но к ним придет искушение. И те, кои в то время окажутся добрыми, — будут выше нас и отцов наших” (иногда вместо «добрыми» можно встретить «достойными» в смысле «сохранившими достоинство»). Вспомним также, что пророчествовал преподобный Антоний Великий: «Придёт время и люди сойдут с ума. Того же, кто остался разумным, будут называть умалишенным, потому что он не такой, как они». Эта притча передаётся по смыслу, тогда как в оригинале авва Антоний преподносил умалишение под видом болезни: «Настанет некогда время – и человеки вознедугуют. Увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: “Ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам”» («Отечник» святителя Игнатия /Брянчанинова/).

2. «Крылья слабые». Преподобный Иоанн Сирийский о некоем монахе (думают, что о себе же самом) рассказывал следующее: «Был один старец, который сподобился такого видения. Три монаха стояли на берегу моря. Вдруг они услышали с другого берега голос, говоривший им: “Примите крылья огненные и летите ко мне”. Двое из них действительно получили крылья и тотчас перелетели на другой берег, а третий остался по эту сторону, плача и вопия. Однако через некоторое время и этому даны были крылья, но уже не огненные, а весьма слабые. Вот и он, хотя и с величайшим трудом, часто погружаясь в воду, все-таки достиг другого берега, куда отлетели первые иноки. Что же значило это видение? Первые монахи, принявшие огненные крылья, – это те, которые жили здесь, на земле, лишь в Боге и для Бога и попечения ни о чем земном не имели. А последний, принявший крылья немощные и слабые, означает тех, которые через несчастья спасаются. Род нынешнего времени, заключает сказание, сплетшийся житейскими суетами и никогда умом к Богу не возносящийся, только напастями и спасается» («Монашество последних времен» / «Отечник проповедника» игумена Марка /Лозинского/).

3. «Утешение скорбями», «Без знамений и чудес». Вспомним далее, что писал святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867) применительно уже к его девятнадцатому веку: «Скорби суть по преимуществу удел иноков последнего времени: Святые отцы, иноки первых времен христианства, совершенные христиане, исполненные Святого Духа, имели откровения свыше о монашестве последнего времени и произнесли о нем пророчество, сбывающееся пред очами нашими. Все предречения отцов схожи между собою и возвещают, что монашество последних времен будет проводить жительство весьма слабое, что ему не будет предоставлено ни тех душевных и телесных сил, ни того обилия благодатных даров, какие были предоставлены первым монахам, что самое спасение будет для него весьма затруднительным… скорби суть по преимуществу удел наш, удел современного монашества, удел, назначенный нам Самим Богом. Да будет это сведение источником утешения для нас! Да ободряет и укрепляет оно нас при всех постигающих нас разнообразных скорбях и искушениях… Святые отцы сказали о иноках последнего времени: а в последнее время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением» (Том 5. Приношение современному монашеству, глава 30).

4. «Нам оставлено покаяние». Игумен Никон (Воробьёв) (1894–1963) писал к иеросхимонаху Мелетию (Бармину): «Так, святые угодники объясняют нам, что в последние времена монашества не будет вовсе или кое-где останется наружность, но без делания монашеского. Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть. Только при руководстве очень опытных духовных людей могли быть допущены те или иные подвиги, но их теперь нет, не найти. Руководителем теперь является Сам Господь, да отчасти книги, кто имеет их и может понимать. Как же руководит Господь? Попускает гонения, оскорбления, болезни, длительную старость с тяготой и немощами» (1 февраля 1958 г.). В письме к схимонахине Валентине игумен Никон написал: «Нашему времени дан один подвиг — сознавать свои грехи и бессилие, каяться в них и терпеть без ропота все, что Господь попустит. Но и это совершить мы можем только испрашивая постоянно помощи от Господа, т. е. должны по силе своей чаще обращаться молитвенно к Господу и никого ни в коем случае не осуждать, а всех прощать, чтобы по закону духовному самим не быть осужденными» (1952 г.). Из письма к Сергею Манилову: «Не правила, не поклоны, не посты, не чтение Слова Божия, а смирение приближает человека к Богу. Без смирения все, даже величайшие подвиги не только не полезны, но могут и вовсе погубить человека. А в наше время можно видеть, что чуть-чуть человек побольше помолился, почитывает Псалтирь, держит пост — и уже мнит себя выше других, осуждает ближних, начинает учить, когда не просят, и проч. и этим показывает свою духовную пустоту и удаление от Господа на страну далече. Бойся высокого мнения о себе» (29 января 1958 г.). Из письма к Татьяне Ивановне Клименко (будущей монахине Сергии): «Не имея внешних подвигов, должны компенсировать внутренними, которые, несомненно… потребуют: любовь и любовь, терпение, смирение, и проч. и проч.» (4 июня 1946 г.). И ещё много раз игумен Никон в духовных письмах говорит о том, что теперь нам стали недоступными явные подвиги. Его высказывания можно отнести к пророческим, потому что хотя он и не описывает грядущие события, но открывает (прорекает) волю Божию о духовном законе последних времён: спасение будет даваться не через подвиги, а через терпение скорбей, рождающих смирение. Таким образом, он прорекает не что имеет случиться, но как будет спасаться Церковь.

5. «Должно руководствоваться Священным Преданием», «Уединение оскудеет». Из собранного протоиереем Валентином Мордасовым (1930–1998): «Как руководствоваться в духовной жизни в наше время? “Для последних времен позднейшие святые отцы уже более предлагают в руководство Священное Писание и писания отеческие, не отвергая и весьма осторожный совет с современными отцами и братиями, при тщательном содержании в мыслях и чувствованиях духа смирения и покаяния. Это делание, дарованное Богом нашему времени; и мы обязаны с благоговением пользоваться даром Божиим, данным нам во спасение”» (свт. Игнатий Брянчанинов). «Какое есть предсказание об уединении? “В последнем роде уединение вельми оскудеет… [вероятно, из-за телевизора и приемника — прим. прот. Валентина]… безмолвное житие всех жительств честнейшее уставися. В нем (в безмолвии) множество святых угодили Господу”» (из книги «Альфа и Омега» [сборник 1788 года, составленный из творений святых церковных отцов]).

6. «Спасаться будут умные». Архимандрит Тихон (Шевкунов) (р. 1958) однажды сказал: «Незнание Священного Писания, особенно для образованного современного человека, — является просто преступлением. Преступлением перед спасением, перед Богом, перед своей христианской жизнью. Об этом говорил преподобный Силуан Афонский: “В последние времена путь ко спасению будут находить люди образованные”. Слишком непросто так называемое последнее время. Оно продолжаться может сколь угодно долго» (произнесено в 2014 году в Сретенской Духовной семинарии на начало православного просветительского курса для мирян «Семнадцатая кафизма»). Архимандрит Ипполит (Халин) (1928–2002) также говорил: «Берегись, в конце умные будут спасаться, а глупцы – кататься».

7. «Как сохранить мир среди соблазнов», «Если не будем любить брата, то не сможем иметь мира». Преподобный Силуан Афонский (1866–1938) писал: «Как сохранить мир душевный среди соблазнов наших дней? Судя по Писанию и характеру народа нынешнего, мы живем последнее время, и все же надо сохранить мир душевный, без которого нельзя спастись, как сказал великий молитвенник земли Русской – Преподобный Серафим. При жизни Преподобного Серафима, за молитвы его, Господь хранил Россию; а после него был другой столп, достигавший от земли до неба, – Отец Иоанн Кронштадтский. На нем мы остановимся, он нашего времени, и мы видели его молящимся, тогда как других мы не видели.

Помним, как после Литургии, когда ему подали лошадь (экипаж), и он стал садиться, окружил его народ, ища благословения, и в такой сутолоке душа его непрестанно пребывала в Боге, и в такой толпе он не рассеивался и не терял душевного мира. Как же он достигал этого? – вот наш вопрос.

Он этого достигал и не рассеивался, потому что любил народ и не переставал за него молиться Господу:

“Господи, даруй мир Твой людям Твоим”.

“Господи, даруй рабам Твоим Духа Твоего Святого, чтобы Он согревал сердца их любовью Твоею и наставлял их на всякую истину и добро”.

“Господи, хочу чтобы мир Твой был во всем народе Твоем, который Ты возлюбил до конца, и дал Сына Своего Единородного, дабы спасти мир”.

“Господи, даруй им благодать Твою, чтобы они в мире и любви познали Тебя, и возлюбили бы, и сказали бы, подобно Апостолам на Фаворе: “Добро нам, Господи, быть с Тобою”” (Мф. 17: 4).

Так непрестанно молясь о народе, он сохранял мир душевный, мы же теряем его, потому что нет в нас любви к народу. Святые Апостолы и все святые желали народу спасения и, пребывая среди людей, пламенно молились за них. Дух Святой давал им силу любить народ; и мы, если не будем любить брата, то не сможем иметь мира» («Писания старца Силуана»). Данную пространную цитату мы позволяем себе привести здесь среди пророчеств как необходимое руководство к действию в нынешний период истории, когда по причине умножения беззакония оскудела любовь многих (ср. Мф. 24: 12). Как и во многих других пророчествах, здесь результат поставлен в зависимость от нашего устроения и действия: если не будем любить брата, то не сможем иметь мира.

8. «Последние монахи и скрытые подвижники». Преподобный Силуан Афонский (1866–1938) писал: «Мы теперь последние монахи. Но и ныне есть еще немало подвижников, которых скрыл Господь тем, что они не творят явных чудес, но в душах их каждый день совершаются дивные чудеса, только люди не умеют их видеть. Вот чудо: когда душа склоняется на гордость, то впадает в омрачение и уныние, а когда смирится, то приходит радость, и умиление, и свет» («Писания старца Силуана»). Преподобный старец Иоанн Валаамский (Алексеев) (1873–1958) аналогично отмечал в своих письмах: «У святых отцов я нашел три пророчества о последних иноках [по-видимому, в текущей подборке под номерами 1, 2, 9 — Д.Г.], а епископ Игнатий Брянчанинов полагает, что мы последние иноки. “Последние иноки иноческих дел не будут иметь; постигнут их искушения и напасти, и которые иноки перетерпят их, таковые будут выше нас и отцов наших”. Конечно, мир этого не может знать, ибо он знает и любит одну только внешнюю показность» (письмо 19.02.1948, «Письма о духовной жизни»). «Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится, много старичков ходят с помощью палочек, вновь поступающих нет, так как в данное время молодежь воспитывается не в религиозном духе. По замечанию епископа Игнатия Брянчанинова, мы уже последние монахи. Впрочем, судьбы Господни непостижимы нам, грешным. Буди, Господи, воля Твоя во всем» (письмо 17.06.1951).

9. «Монахи последние и монахи совершенные». «Однажды несколько учеников божественного аввы Антония [Великого], видя в пустынях бесчисленное множество монахов, прилежавших с великой ревностью по Боге, не уступавших друг другу в добродетелях и святых подвигах, спросили его: “Отец! Долго ли будут продолжаться эти ревность и усердие к уединению, нищете, смирению, любви, воздержанию и ко всем прочим добродетелям, которым так ревностно прилежит все это множество монахов почти без исключения?” Муж Божий отвечал им, воздыхая и проливая обильные слезы: “Наступит некогда время, сыны возлюбленные, в которое монахи оставят пустыни и вместо них устремятся к богатейшим городам. Там, вместо вертепов и хижин, которыми усеяна пустыня, они воздвигнут, стараясь превзойти один другого, великолепные здания, сравнимые своей пышностью с царскими палатами. Вместо нищеты вкрадется стремление к собиранию богатства, смирение сердца превратится в гордость. Многие будут напыщены знанием, но чужды добрых дел, предписываемых знанием. Любовь иссякнет. Вместо воздержания явится угождение чреву, и многие из монахов озаботятся доставлением себе изысканных яств не менее мирян, от которых они будут отличаться только одеждой. Находясь посреди мира, они не постыдятся неправедно присваивать себе имя монахов и пустынников. Не перестанут они величаться, говоря: “Я – Павлов, я же, Аполлосов,” – как будто вся сущность благочестия заключается в значении предшественников, как будто позволительно и справедливо хвалиться отцами, как хвалились иудеи предком своим Авраамом! Однако между монахами тех времен некоторые будут намного лучше и совершеннее нас, потому что блаженнее тот, “кто мог преступить – и не преступил и зло сотворить – и не сотворил,” чем тот, который увлекается к добру примером многих добрых. Так Ной, Авраам и Лот, проводившие святую жизнь посреди нечестивых, справедливо прославляются Писанием”» (Еп. Игнатий «Отечник», № 200).

10. «Духовных книг не будет». Из интервью с румынским старцем архимандритом Иустином (Пырву) (1919–2013):

— Что вы можете сказать о трудных временах, через которые предстоит пройти и нам?

— Да, через что прошли мы — и через что пройдете вы! Эти времена вы уже начали ощущать. В отличие от других времен, сейчас Бог позволит врагу коснуться и души; гонения будут скорее психологические, и вы не сможете скрыться даже в расщелинах земли. Это нелегко, это очень тяжелые времена.

Например, во времена великих подвижников в Фиваидскую пустыню не заходили ни милиция, ни государственный, ни финансовый контроль, который беспокоил бы монахов. Они были самостоятельными и настолько свободными, что действительно могли нести свой подвиг со всецелой любовью. А в наше время надо бороться и с видимым, и с невидимым; бороться с собой, бороться с миром, бороться и с диаволом. Диавол? Крестишься – он отходит. А видимые не отходят, они берут тебя штурмом и нагружают все новым и новым...

Сейчас психические, органические болезни, беснования умножились. Также не было такой массы зданий, животных, людей. Кроме того, сейчас добавились искушения, связанные с супертехникой — этими чрезвычайно тонкими системами, проникающими в человека настолько, что они знают твои мысли [современный искусственный интеллект действительно умеет предугадывать мысли человека логическим путём — прим. Д.Г.]. И если они уловили твое мышление, то тут же оказывается в опасности и душевная часть. А когда сатана заходит сюда, становится совсем уже нелегко. Это борьба против души...

Мы дошли до такого состояния, когда монахи стали подобны мирянам, а миряне подобны бесам [данное пророчество было сказано святым Космой Этолийским (1714–1779) в следующей форме: «Священники станут такими же, как простые миряне, а миряне уподобятся диким зверям» (А.Г. Зоитакис «Косма Этолийский. Житие и пророчества», Москва: изд-во «Святая Гора», 2007, с. 167) — прим. Д.Г.]. Христианство очень ослабло, и не знаю, исправится ли оно.

— Хорошо ли в наши дни искать духовных наставников?

— Лучше самому стяжать немного духовного разумения, ведь грядут времена, когда вы не найдете не только руководителя, но и слов Писания и святых отцов. Святые отцы советовали руководствоваться Священным Писанием и писаниями святых отцов, но наступают времена, когда и их не будет.

— А до этих времен?

— До этих времен учите их наизусть.

(опубликовано в журнале «Голос монахов» /Glasul Monahilor/. Том II. № 7(9). Июль 2004).

11. «Быстро и удобно». Старец Ефрем Аризонский (1928–2019) сказал монахам при своём последнем посещении Святой Горы Афон: «Отцы! Я хочу сказать вам о двух вещах, которые со временем разрушат Святую Гору в духовном смысле. А если Афон не устоит, то что будет с миром? Если зелёное дерево засохнет, то что будет с сухим? От этих двух вещей далее произойдёт всякое зло. Хорошо запомните эти два слова. Как только вы начнёте всё чаще слышать на Святой Горе эти слова, значит время пришло. Это всего два слова: γρήγορα και έυκολα (по-русски это переводится “быстро и легко/удобно”). Отцы, знайте, что слова “быстро” и “удобно” — это нечеловеческие слова, это слова дьявола, который ими разрушит нашу Гору. Но вы знайте это. Как только услышите слова “григора ке эфкола”, бегите от этих “улучшателей жизни”, как от самого беса»[i].

12. «Новые монахи». Преподобный Паисий Святогорец (1924–1994) говорил про святогорских монахов: «Святая Гора Афон достигнет духовного расцвета. Она даст подвижников, которые добьются высоких духовных состояний. Будет много хороших монахов. Наполнятся общежительные монастыри. “Материал”, который есть сейчас, очень хороший. Следующее поколение иноков также сможет легко преуспеть. Но после этого придут новые монахи — люди, которых ранил мир, которые попробовали всё и нигде не нашли успокоения. Разочаровавшись во всём, они станут монахами. Но и они смогут преуспеть духовно, если будут иметь к этому желание» (сказано в 1978 году). Старец пророчески говорил о Святой Афонской Горе: «Вот увидите: те большие здания, которые строят некоторые, впоследствии запустеют. И никто не захочет в них жить — даже если будут платить за это деньги. Все эти большие роскошные здания будут разбирать на камни и строить из них маленькие простые каливки» («Житие старца Паисия Святогорца», иером. Исаак). Старец констатировал: «Сегодня есть исходный материал для монашества, то есть на Святую Гору приезжает много молодых людей, желающих стать иноками. Но вот закваски маловато. Мы не дотягиваем до того уровня, которого хочет от нас Бог, и юноши, приходящие сюда, не видят в нас живого примера. Не хватает именно этого: живого примера» (там же).

Что ещё старец Паисий говорил о монахах, каковые придут в следующем поколении после него? «Позднее придут люди, уставшие от греха. Настолько уставшие, что если будешь посылать их пьянствовать или грешить, то они не пойдут. В эти трудные годы Бог призывает людей к монашеству персональными приглашениями. Это поколение начинает свой монашеский путь, имея самые лучшие предпосылки, имея идеалы, а диавол весь этот исходный материал приводит в негодность. Следующее поколение будет другим. В монастыри будут приходить и многие люди, для монашества непригодные. Они дойдут до такого состояния, что будут вынуждены становиться монахами. Они будут измучены и изранены миром. Супруги будут разводиться (и с благословения Церкви, и без) и поступать в монастыри. Пойдет в монастыри и пресытившаяся мирской жизнью молодежь: одни — спасать свою душу, другие — искать ей немного покоя. Будут становиться монахами и желающие вступить в брак, но боящиеся связывать свою жизнь с другим человеком. То есть в грядущие годы в монахи могут приходить и психически больные, и те, у кого попросту нет решимости создать семью. “Что я найду в браке? Как я буду жить? — станут рассуждать они. — Пойду-ка лучше в монахи”. То есть к монашеству они отнесутся как к приятному времяпровождению. Насколько они преуспеют, это другой разговор. Поступающие в монастыри не будут кающимися, их будет вынуждать становиться монахами их состояние. Их побудительные причины не будут безупречными. Опасность в этом. Когда человек уходит из мира ради монашества, дело обстоит по-другому. Этим несчастным будет необходима многая помощь, они будут помнить вкус мирских удовольствий, и поэтому диавол воздвигнет против них жестокую брань. Против нас он такой брани не ведет, он старается помешать нашему духовному деланию и низвергнуть нас в уныние, чтобы не нашли закваски те, кто придут после нас» («Слова», том II, часть 5, глава 2, «После себя мы должны оставить наследие»; см. также «Пророчества о будущем монашества и Святой Горы Афон» в книге А. Зоитакис «Преподобный Паисий Святогорец. Пророчества», Москва: изд-во «Святая Гора», 2020).

13. «Последняя Литургия на земле». Во втором томе «Слов» (часть третья, глава четвертая, подраздел «Монах и мученичество») святой Паисий Святогорец (1924–1994), рассказывая о благодати подвижничества, упоминает таинственных «монахов-восков» (βοσκοί).

«Святые мученики (ἅγιοι Μάρτυρες) чувствовали великую радость от того, что им давалась возможность претерпеть мучения (μαρτυρῆσαι — букв. засвидетельствовать). С мученичества (μαρτύριο) начался подвижнический труд (ἀσκητισμός — аскетизм) в духовной жизни… И вот, по любви своей к Богу и по пылу (φλόγα), который они имели к мученическому свидетельству, они ушли из мира (по-гречески πήραν τα βουνά — буквально “удалились в горы”). Поэтому те мученические страдания, которые им причинили бы Диоклетиан и Максимиан, они причиняли себе сами через подвижничество (ἄσκηση).

Один шёл и подвешивал себя на верёвках за руки на каком-нибудь дереве; он молился в боли, но божественно ликовал (ἀγαλλόταν). Другой связывал себя ради любви ко Христу. “Так, — говорил он, —меня связал бы Диоклетиан!” И они испытывали великую радость, истязая себя таким образом. Первые начали с этого божественного безумия (θεία τρέλλα), этого божественного юродства (θεία παλαβομάρα — буквально «чудаковатости») и посвятили себя подвижничеству ради любви ко Христу, а затем и другие подражали им в подвижничестве. Так в нашу веру вошёл подвижнический труд (аскетизм).

Другие же, ещё более... чудаковатые (παλαβοί), говорили: “Мы — овцы Христовы!” — и ели только траву с земли. Их называли “восками” (греч. βοσκοί — “пастухи”). Они настолько живо ощущали благодеяния Божии и собственное ничтожество, что говорили: “Я — неблагодарное животное, всю свою жизнь буду питаться травой”, — и так и поступали. Они ели траву и радовались. Сердце их трепетало (φτερούγιζε — буквально “крыльями билось”) от любви ко Христу. “Овца Христова я, — говорили они, — не так ли? Значит буду есть траву”. Однако позже Церковь запретила это, потому что охотники (κυνηγοί) часто принимали их за диких зверей и убивали [т.е. не по причине, что такие аскетические подвиги не уместны, а только по вопросам безопасности — прим. Д.Г.].

Сегодня люди не могут этого понять; считают это бессмыслицей (ἀνοησίες)! “Зачем мне есть траву, как животное?” — говорят они, или “С какой стати мне так висеть и мучить своё тело?”. Но видишь, что говорит авва Исаак? “Дай Бог, чтобы Он сподобил нас (μακάρι νὰ μᾶς ἀξιώση ὁ Θεὸς) делать такие бесчинства (ἀταξίες)”, чтобы достигнуть этого же духовного бесчинства (πνευματική ἀταξία)» (перевод с греческого сделан с помощью DeepSeek и сверен по изданию Спасо-Преображенского Мгарского монастыря Полтавской епархии, 2001; в конце текста упомянут авва Исаак Сирин «Аскетические беседы», беседа 74; Βλ. Αββά Ισαάκ του Σύρου, Οι Ασκητικοί Λόγοι, Λόγος ΚΔ´, σ. 90–91).

В примечании № 24 главы 4 части 3 к русскоязычному изданию 2001 года было сказано следующее: «воски» — буквально «пасущиеся». Архимандрит Херувим (Карамбелас) (1920–1979) в своей книге пишет, что они, «согласно святогорскому преданию, являются самыми святыми монахами Горы и живут совершенно уединенно, будучи никому не известны... Согласно тому же самому преданию, последняя Литургия на земле будет совершена этими невидимыми двенадцатью. Их число всегда постоянно, потому что, если умирает один из них, его место занимает кто-нибудь из самых лучших монахов Святой Горы» (Херувим /Карамбелас/, архим. Из удела Божией Матери. Киев. 1998. С. 164).

14. «Буря и рассвет». Как один из величайших тайнозрителей духовных тенденций, преподобный Паисий (1924–1994) также говорил: «Меня беспокоит царящая безмятежность. Что-то готовится. Мы еще не поняли, как следует ни того, в какие годы живем, ни того, что умрём. Что из всего этого выйдет, не знаю, положение очень сложное. Судьба мира зависит от нескольких человек, но Бог еще удерживает тормоз… Скопилось много пепла, мусора, равнодушия – и для того, чтобы все это улетело, нужно, чтобы сильно подуло. Старики говорили, что придёт время, когда люди станут брыкаться. [И вот] – сносят ограды, ничего не берут в расчёт. Страшно! Наступило вавилонское столпотворение! Прочтите молитву трех отроков и увидите, с каким смирением они молились. И в 82 Псалме: Боже, кто уподобится Тебе, не премолчи... Вот это нужно, иначе хорошего не ждите. Требуется божественное вмешательство… Происходит великое волнение… Однако, несмотря на это брожение, я чувствую в себе некое утешение, некую уверенность. Масличное дерево, может быть, и засохло, но оно даст новые побеги. Есть часть христиан, в которых почивает Бог. Есть еще люди Божии, люди молитвы, и Добрый Бог терпит нас и снова приведет все в порядок. Эти люди молитвы оставляют нам надежду. Не бойтесь. Мы [греки], как этнос, пережили столько гроз и не потерялись. Так что же, испугаемся бури, которая должна разразиться? Не потеряемся и сейчас! Бог любит нас. В человеке есть скрытая на случай необходимости сила. Тяжелых лет будет немного. [Лишь] одна гроза». «Наши годы похожи на бурлящий и свистящий котел… Сейчас я вижу, как что-то готовится, вот-вот должно произойти и постоянно откладывается. Всё время маленькие отсрочки. Кто переносит эти сроки? Бог ли отодвигает их? А ну-ка, еще месяц, ну-ка, еще два! Так всё и идет. Но раз мы не знаем, что нас ждет, то развивайте в себе, насколько можете, любовь. Это самое главное: чтобы была между вами не ложная, а истинная, братская любовь» (произнесено в 1984 году). «Многие даже и не понимают, от каких бурь избавляет нас Бог, совершенно не думают об этом и не славословят Его. Поэтому будем просить, чтобы Христос, Матерь Божия, святые помогали народу, но пусть их помощь будет осязаемой, чтобы людям это шло на пользу». («Слова», т. 2, «Духовное пробуждение»). Также преподобный Паисий в одной своей брошюре собственноручно написал эпиграф: «На смену бури демонской придет рассвет божественный» — по-гречески: «Μετὰ ἀπὸ τὴν μπόρα τὴν δαιμονική, θὰ ἔλθῃ ἡ λιακάδα ἡ Θεϊκῆ» (брошюра «Знамения времен», 1987). Комментируя последнее высказывание святого Паисия, иерей Андрей Блидченко говорит так: «Будет божественный рассвет — большего слова для максимального благополучия уже нету. То есть с помощью Божьей, ненадолго, но будет рассвет. Но для того, чтобы этот рассвет произошёл, нужно покаяться в грехах, и прежде всего в оккультных грехах, потому что они самые тяжёлые»[ii].

Первая и последняя страницы из рукописи старца Паисия Святогорца «Знамения времен», копируется по репринту из издания: «Зарницы над морем: вехи афонских странствий». стр. 230-239 М.: Изд-во "Аладень", 2004. – 256 с., илл. © А.А. Яковлев-Козырев, диакон Дмитрий, 2004

Святой Паисий говорит монахиням: «Дело нешуточное. Чудо уже то, что до сих пор мир не взлетел на воздух. Да прострёт Бог свою руку — весь мир зависит от трёх-четырёх людей, его судьба находится в руках нескольких сумасбродов. Прямо по пословице: “Конь с конём бьётся, а копытом курам достаётся”. Так оно и есть. Когда начинается заваруха между большими государствами, то несправедливости сыплются на головы несчастных маленьких. Брыкаются большие, а рушатся маленькие. Необходимо много-премного молитвы, чтобы Бог просветил власть имущих, потому что они, если захотят, могут разрушить мир. Но Бог очень легко может немного просветить и их. Если же Он просветит кого-то одного, то стоит ему только отдать соответствующее распоряжение, как всё поменяется». «Исполняй своё послушание и молись: “Господи Иисусе Христе, помилуй нас”, чтобы твоя молитва помогала людям. Это “помилуй нас” охватывает всех людей, даже тех пятерых-шестерых — сколько их там — “великих”, от которых зависит судьба всего мира» («Слова», т. 2, «Духовное пробуждение»).

Во втором томе «Слов» святого Паисия приводится беседа о начертании антихриста (часть 3, глава 1, пункт «Коварный способ введения печати»). Текст этой беседы мы процитируем далее в пункте 55 как «Текст Б». В русскоязычном издании данная беседа завершается коротким утешительным выводом: «Сейчас разразится одна гроза, наступит непродолжительная диктатура антихриста-сатаны. А потом Христос вмешается, задаст хорошую трепку всей этой антихристовой системе, зло будет попрано Им, и Он в конце концов обратит его в добро». Однако в оригинальном греческом издании в этом месте сказано намного больше, в частности о том, что строящаяся ныне антихристова диктатура будет снесена бурей, и святой Паисий обрисовывает очертания будущего «божественного рассвета», делая это, подчас, на грани теологумена (θεολογούμενον — частное богословское мнение, не являющееся общеобязательным для всех христиан): «Сейчас будет буря, небольшая сатанинская антихристова оккупация. Затем он получит оплеуху от Христа, все народы будут потрясены, и мир воцарится на земле на долгие годы. На этот раз Христос даст возможность спастись Своему творению. Неужели оставит Христос Свое творение? Он явится в безвыходном положении людей, чтобы спасти их от антихристовых рук. Они вернутся ко Христу, и духовный мир (πνευματική γαλήνη) воцарится во всей вселенной (οἰκουμένη) на долгие годы. Некоторые связывают это вмешательство (ἐπέμβαση) Христа со Вторым Пришествием. Я не могу так сказать. Помысел подсказывает мне, что грядущее ныне не будет Вторым Пришествием Христа, когда Он должен прийти как Судия (Κριτής), но сейчас это будет только вмешательством Христа, потому что ещё не произошло столько событий [до кончины мира]. Христос вмешается, даст оплеуху всей этой системе, поразит (πατάξη) всё зло и в конце концов обратит его в добро. Улицы наполнятся придорожными киотами (προσκυνητάρια — «места поклонения» созвучно также слову προσκυνητής — «паломник»). Снаружи на автобусах будут иконы. Все люди уверуют. Тебя будут одёргивать, чтобы ты рассказал им о Христе! Таким образом, Евангелие будет проповедано (κηρυχθῆ) по всей вселенной (Мф. 24:14, Мк. 13:10), и тогда Христос придёт как Судия, чтобы судить мир. Одно дело — Суд (Κρίση), другое дело — вмешательство Христа, чтобы помочь Своему творению»[iii].

Таким образом, святой Паисий считает, что не сейчас следует ждать Второе славное Христово Пришествие, но позже. Ещё не конец истории, но подготовка к нему. Прежде Второго Пришествия, согласно святому Паисию, должен наступить продолжительный божественный рассвет. То есть русскоязычное издание существенно упрощает, если не искажает эсхатологическую перспективу, обрисованную святым Паисием (хотя и на грани теологумена).

15. «Обнищание». Преподобный Нил Мироточивый (1601–1651) в пророческих посмертных вещаниях, записанных афонским иноком Феофаном с 1813 по 1819 годы, описывал ряд характерных черт, которые будут присущи людям перед кончиной мира. Это сребролюбие и любостяжание (люди будут просто одержимы стремлением к материальному благополучию, забывая о духовных ценностях), многозаботливость, отсутствие стремления к вечной жизни и страха вечного осуждения, разврат и блуд, жестокость и насилие, торговля людьми (в буквальной или косвенной форме), осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, забвение веры, пристрастие к спорам (любопрение), утрата семейных ценностей, стирание различий между мужчинами и женщинами, похвальба своими пороками, а кроме того из-за «великой погибели и блуда» люди лишатся благодати Святого Духа и чувства вины за грехи. Особо говорит преподобный Нил о нищете: «Что за обнищание такое постигнет мир? Много видов этой нищеты, которая будет окружать и как бы охватывать постепенно мир. Во-первых, обнищает мир любовию, единодушием, целомудрием. Во-вторых, обнищает каждое селение и град от подвластности своей, главенствующие лица удалятся от града, села и округа, так что не окажется никакого главенствующего лица ни во граде, ни в селе, ни в округе. Также и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей. После сего обнищания иссякнет любы многих (Мф. 24: 12), удержай от среды ят будет (2 Фес. 2: 7) — и родится нечистый от чрева нечистоты».

Особенно яркий образ в книге выводится о сребролюбии, в котором легко угадывается наша страсть к банковским вкладам: лихоимец истязает бедняков за неуплату; бедные, страшась, сами начинают копить «про запас», но, прельстившись, удваивают, учетверяют избытки — и, замедлив в этом, почили, очнувшись в аду («Обличение любостяжателей и воззвание к беднякам»).

Надо, однако, отметить, что критически о подлинности «Посмертных вещаний» высказывались архиепископ Никон (Рождественский, 1851–1919) и наш современник архимандрит Рафаил (Карелин, р. 1931). Несмотря на это, характеристика последних людей в книге всё-таки близка тем качествам, которые перечислил святой апостол Павел в Послании к Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3: 1-5).

16. «Страсти и две пустыни». На вопрос «Как понимать апокалиптическое число 666, о котором говорится в Апокалипсисе, глава 13, стих 18?» недавно прославленный румынский святой Клеопа (Илие) (1912–1998) отвечает: «Число 666 – число аллегорическое, символическое. Некоторые сектантские группировки верят буквально, что будет какая-то “печать”, которую будут налагать на лоб и правую руку определённым христианам, достойным того, чтобы быть наказанными. В Православной Церкви лучше всего объясняет смысл этого числа святой Андрей, епископ Кесарийский. Так, первая шестёрка, говорит этот святой, символизирует безрассудный гнев, вторая шестёрка символизирует ум, полный смятения, а третья шестёрка символизирует неразумное похотение. Все эти страсти возымеют власть над многими христианами последнего века, то есть мщение, неверие и разврат». А на вопрос «Какой ещё совет вы дадите нам для спасения души?» святой ответил: «Ещё говорят святые отцы, что в последние времена две пустыни будут помогать Церкви и верующим: пустыня осязаемая, то есть горы, пещеры, леса, и пустыня мысленная, то есть хранение веры в тайне сердца» («Поучения сердца моего»).

17. «Кутлумушская рукопись». Схимонах Иосиф Ватопедский (1921–2009), ученик старца Иосифа Исихаста, собрал целый корпус текстов пророчеств в своей работе «О кончине века и антихристе» , среди которых имеется так называемая Кутлумушская рукопись — интересный документ, датируемый примерно 1053 годом и найденный прежде в монастыре Кутлумуш на Святой Горе Афон. В ней содержатся двадцать четыре пророчества, большинство из которых, по мнению схимонаха Иосифа, уже исполнились. Особенно привлекают внимание в ней пять событий, с 15-го по 19-ое, которые, видимо, являются ближайшими к нашему нынешнему времени: 15 — всемирное замешательство (очевидно, что прямо сейчас мы и живём в этот период), 16 — повсеместное отчаяние на земле, 17 — борьба семи держав за Константинополь, тридневное взаимоистребление, победа сильнейшей державы над шестью остальными, 18 — союз шести держав против победительницы, новое тридневное взаимоистребление, 19 — прекращение вражды Божиим вмешательством в лице Ангела и передача Константинополя эллинам, то есть грекам. Надо сказать, что в Греции вообще придают особое значение возвращению Константинополя (Стамбула) обратно грекам. Упоминал об этом событии и преподобный Паисий Святогорец: «Константинополь возьмем назад, но не мы сами. Из-за того, что опустилось большинство нашей молодежи, мы не способны на такое. Однако Бог устроит так, что другие возьмут Город и отдадут его нам». Одним из самых известных людей, кто упоминал о возвращении Царьграда, был святой равноапостольный Косма Этолийский, живший в XVIII веке в Османской Греции, находившейся тогда под властью турок. Он говорил так: «Когда услышите, что флот плывет по Средиземному морю, — знайте: вскоре решится константинопольский вопрос». Святой Арсений Каппадокийский (ок. 1840–1924) в Фарасах говорил верующим: «Будет и еще одна чужеземная армия. Она не будет знать греческого, но будет верить во Христа. Они тоже будут спрашивать: где Город?»[iv].

Отметим, что иереем Георгием Максимовым был составлен интересный критический видеообзор пророчеств о взятии Константинополя, где он показывает, что они пересекаются с хрисмологией — народной эсхатологией («О греческих предсказаниях про войну с Турцией и Константинополь»). Уважительно отношусь к позиции отца Георгия Максимова и принимаю её к сведению. Однако, не впадая в крайности, здесь считаю необходимым упомянуть об этих пророчествах, поскольку полагаю, что это тот случай, когда нет дыма без огня и благочестивое предание о возвращении Константинополя имеет определённые основания, укреплённые мнением святых отцов, что не может быть простой случайностью, недоразумением или только лишь народным фольклором.

18. «Иран и Израиль». Алексей Фадеев, автор канала «Православие ONE», в 2023 году опубликовал на русском языке пророчества старца Феодора Агиофарангитиса, которые, в свою очередь, были обнародованы митрополитом Морфским Неофитом (Масурасом) 22 мая 2019 года во время духовной беседы в храме Константина и Елены, расположенном в городе Идалион на острове Кипр. Оказалось, что по благословению высшего руководства владыка занимается многими пророчествами святых и еще не прославленных подвижников. Он рассказывал: «Бывают и лжепророчества тоже. Сатана проникает повсюду, чтобы вызвать смятение и неверие… И ему это удается. Даже некоторые архиереи иронизируют по поводу пророческих высказываний св. Паисия Святогорца, одного из наиболее выдающихся святых в Православии! Да помилует всех нас Господь! Лично меня обеспокоило, господин мэр, намерение евреев нанести авиаудар по одному из объектов ядерной программы Персии [совр. Иран]. Об этом нам говорил один подвижник благочестия, с которым я встречался на Крите. Многим из вас его имя незнакомо. Это старец Феодор Агиофарангитис. Его уход ко Господу стал лишением для всего Крита [он преставился ко Господу в 2016 году, на Страстной Седмице]. И знаете, что он говорил? Будете удивлены, но он был уверен в этом, что это произойдёт. Вот-вот. “Чада, вы будете пить кофе и услышите, что евреи нанесли удар по ядерной программе Персии. Вот тогда-то и начнутся события величайшего масштаба... И в то же самое время или немного ранее падёт Эрдоган. Таковы будут знамения грядущих великих событий, чтобы вы поняли, что они близ, при дверех”. И теперь, когда я вижу, как евреи совершенно ясно, без обиняков говорят о своих целях Трампу, а Трамп работает над тем, чтобы претворить их цели в жизнь, причем тоже совершенно открыто, то я осознаю, что ожидаемое нами в далеком будущем, судя по всему, уже совсем близко. Насколько близко — этого мы знать не можем. Потому что покаяние даже самого “маленького” человека может повернуть грядущее вспять и изменить ход истории. Чтобы Человеколюбец Христос дал время на покаяние большинству людей на земле»[v].

19. «Войне — быть». Евгений Сиваков, автор канала «Спаси и сохрани» на YouTube, имел личную встречу с митрополитом Неофитом (Масурасом) в 2023 году и получил от него следующие разъяснения: «Святой Иаков [Цаликис, 1920–1991], когда однажды отправился поклониться мощам святого Иоанна Русского на острове Эвбея, увидел святого словно живого, и они поговорили — два святых: святой Иаков при своей земной жизни и святой Иоанн Русский. В начале святой Иаков завёл дружескую беседу и сказал: “Сколько же людей приходит, чтобы поклониться твоим мощам, мой святой Иоанн! Какой же счастливый ты должен быть!” “Паломников, отец Иаков, много. Верующих — мало. Люди полны невежества и неверия. Поэтому, чтобы исправить этот мир, должна случиться война”. Святой Иаков очень испугался, когда это услышал. Так как он был беженцем из Малой Азии, он пережил войны в свои юные годы. Он сказал ему: “Не нужно больше войны! Нет больше войне! Всю жизнь война!” И святой Иоанн Русский ответил ему: “Должна начаться война. Должна начаться война, иначе человечество не изменится”. Потом, когда сам святой Иаков говорил это мне (я тогда ещё был студентом [около 1985–1987 года]), я спросил его: “Почему ты думаешь, что святой Иоанн Русский утверждает, что грядёт большая война?” И он сказал мне, что Господь открыл ему, что из-за того, что следующее поколение не будет рожать нормальных, обычных детей, но дьявольских детей… [святой Паисий Святогорец также говорил о детях: «Сегодня нечасто увидишь нормальных детей — дети превратились в чудовищ (греч. τέρατα)» (том 1, часть 2, глава 2) — в этих высказываниях отметим параллелизм с Третьей книгой Ездры, где говорится, что после третьей трубы (3 Езд. 5: 4) нечистые женщины будут рождать чудовищ (3 Езд. 5: 8), а также более общий признак конца света: и беременные женщины будут рождать недозрелых младенцев через три и четыре месяца, и они останутся живыми и укрепятся (3 Езд. 6: 21);] Сейчас, чтобы закончить ответ на ваш вопрос, духовная причина войн не только на Украине, но и во всей системе, в которой мы сейчас живём — и ведь сейчас речь не только о “создании” нового человека будущих поколений (это и искусственный интеллект, нанотехнологии, микрочипы и так далее), но также стоит сказать о наших собственных грехах, особенно о трёх из них. Первый грех, который поглотил весь мир, — это вражда… Второй грех, о котором говорит старец Ефрем Аризонский (1928–2019) и старица Галактия [Критская] (1926–2021), — это блудливое извращение, которое происходит в браке и вне его… И третий грех — это колдовство и сатанизм… И четвёртая причина, по моему личному мнению, что большинство сегодняшних лидеров Церкви, где бы они ни были (а слава Богу, они есть во всём мире), не говорят об этом, не учат народ этому. Существует молчание, тишина, минимальная реакция. Когда пастырь не ведёт свою паству, своих людей, своих верующих правильно — пропадают в начале святые, а потом и Сам Христос…» — сердечно сокрушается митрополит Неофит. — «В украинском вопросе были все предпосылки, которые я описал, — и скрытые, и открытые, и духовные, и земные… На Украине был один пророк, который вас подготавливал ко всему происходящему, — это старец Иона. Всё, что сейчас происходит, обо всём он пророчествовал. Они [мироправители] хотят расколоть Православие, потом ослабить, и более того — ослабить человека таким образом, чтобы он не смог стать святым, чтобы он не был образом Божьим. Они хотят обезволить человека, чтобы он был сговорчивым по вопросам колдовства и технологии, и “медицинским” (в кавычках). Они хотят подчинить человека этим их энергиям. Это не только украинский вопрос. Это мировая проблема»[vi].

20. «Константинополь», «Котёл кипит». Евгений Сиваков, автор канала «Спаси и сохрани» на YouTube, спросил современного старца Иосифа Агоритиса: «Геронта, существуют некоторые пророчества, которые говорят о Константинополе и его освобождении. Не могли бы Вы сказать Ваше мнение по этому вопросу и когда именно это произойдёт?» На что старец ответил: «Действительно, некоторые святые люди говорили об этом большом событии — освобождении Константинополя от исламского владычества. И это событие действительно произойдёт. И, как мы видим, произойдёт это достаточно скоро, не где-то в далёком будущем, а сейчас. Котёл, который сейчас кипит, то есть Россия и Украина, и вся эта ситуация вокруг — всё это показывает нам… Сейчас русских поставили в затруднительное положение не только турки, но и другие. Эту войну никак не остановить. Если посмотреть по карте, она продвигается влево, по Европе. Финляндия будет уничтожена ядерным оружием, от неё останется лишь пепел от ядерного оружия России. Об этом говорил Иосиф Ватопедский. Русские и так уже сказали о том, что применят ядерное оружие точного действия, так как они уже в безвыходной ситуации. Поэтому мы не можем сказать, что всё случится потом. Всё происходит уже сейчас… Все события приближаются очень быстро, к сожалению. Но так уже больше продолжаться не может, и у нас уже всё подошло к точке кипения. В какую сферу ни посмотришь — так уже не может продолжаться. В Александруполисе будут происходить события, так как он — опасная развилка… Всё произойдёт очень быстро, видно же и по тому, что сейчас происходит: война не прекращается, а только увеличивается… Разве святой Косма Этолийский не говорил о том, что русские придут? Они придут потом, сейчас, когда их ставят в затруднительное положение. НАТО уже приняла решение, но, когда роешь яму другому, сам в неё и упадёшь. Все эти страны, которые будут против России, будут уничтожены. Мы сейчас говорим о ядерном уничтожении всего мира. Это не то ядерное оружие, которое мы знаем по Хиросиме… Также пострадают и страны вокруг: очень достанется Польше, так же как и Румынии. Новая цель НАТО — основать самую большую базу в Европе в Румынии. Некоторые святые отшельники Румынии говорили мне, как и румынские паломники, которые к нам сюда приходят, что Бухарест будет уничтожен русскими. И я, когда первый раз это услышал, то просил их: “Простите, у вас там находится американская база? Тогда, если хотите отправиться побыстрее на тот свет, идите и поселитесь рядом с этой базой. И будьте уверены: американцы спровоцируют русских, а они не заставят долго ждать ответа”. Русские сейчас готовы на всё… А вот что происходит сейчас в мире: все хотят урвать большой кусок, но оставь и другому — “нет, я всё съем!”. Вот пожалуйста — никому не достанется. Вот что будет: все будут обеспокоены, расстроены и уничтожены. Для этого не нужны пророчества, для этого не нужно быть пророком, это обычная логика. Ты видишь, что нас ждёт. И за всё это придётся платить всему миру. Да, всему миру, всей планете» (опубликовано в 2024 году[vii]).

(Продолжение следует)