До и после. Апология Книги Еноха

Введение

Часть I.1

Часть I.2

Часть II.1

Часть II.2

Часть II.3

Часть II.4

Часть III.1

 

«Нагота» и «влечение»

 

Бытописатель не случайно акцентирует внимание на единственной, но важной перемене, что произошла с людьми в результате того сатанинского обольщения – Адам и Ева «узнали они, что наги»[1]. До этого момента тела людей были иными, легкими, чистыми, близкими к ангельским. И телесная нагота, можно сказать, покрывалась Божьей благодатью.

Интересно, что о такой же Божьей заботе в отношении града Иерусалима образно говорит пророк Исайя: «это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою» (Иез. 16:8). Ныне же «между нами и Богом стоит эта телесная мгла, наша телесная грубость, через которую прозревают лишь немногие и немного»[2].

Преподобный Макарий Египетский касаясь этой темы, говорит об этом так: «Пока в нем [Адаме] пребывали Слово Божие и заповедь – он имел все. Ибо Само Слово было его наследием. Оно было ему одеждою и покрывающею его славою».[3] Согласно учению Григория Паламы, «Адам до греха участвовал в Божественном свете и блеске и, облеченный в истину, как бы в одежду славы, не был наг»[4].

В какой-то мере мы можем почувствовать эффект такого благодатного «покрытия» в древних образцах иконописи, когда наготу человеческой плоти удается удивительно бесстрастно изобразить на православных иконах.

 

Крещение Господне. Вторая четверть XV в., Сергиево-Посадский музей. Образец удивительно бесстрастного изображения наготы человеческой плоти на древних православных иконах.

 

О том, что означает для мужчины и женщины «узнавание» или познание наготы, как своей, так и противоположного пола, людям с тех пор хорошо известно. Как пишет Иоанн Златоуст «они ощущают чувственную наготу»[5], которая есть верная предвестница похоти плоти. Тут же понадобились и «опоясания из смоковных листьев», поскольку «некоторые части тела особенно подвержены были оному ощущению»[6].

Жена, «обольщенная змеем», первая ощутила эту власть плоти, явленную в «узнавании наготы». Наступившее у нее «к мужу влечение» (Быт. 3:16)[7], стимулировало потребность иметь «другого» Адама. Познанная ею «нагота» и «влечение», брали над нею власть, и она «дала [плод] также мужу своему, и он ел». Очевидно, что находящийся по близости организатор этой драмы, сатана-«змий» главный «лжец» и «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44), не упустил момента и оказал тлетворное влияние на те первые новые страстные ощущения и контакты мужчины и женщины[8]. Плод этих контактов, говорит сам за себя. Таким образом, и появился на свет первый «в беззакониях зачатый» человек – «Каин, который был от лукавого» (1Ин. 3:12).

Современный человек весьма легкомысленно относится к этим изначально заложенным и рудиментарно сохранившимся внутренним механизмам Эдемского брака. Это касается, во-первых, упомянутого выше воздействия на плод духовной силы, как исходящей от Святого Духа, так и от духа нечистого. Во-вторых, не упраздненному механизму, глубочайшего и непостижимого внутреннего единения мужчины и женщины в следствии интимного соития. Последствия полового контакта неизгладимы, остаются в памяти организма и меняют как физическую, так и духовную природу человека. Недаром в Писании в отношении «брака» используется соответствующее образное слово «прилепиться»[9]. В наше развращенное время подобное мнение может вызвать лишь насмешки и обвинение в мракобесии. Точно так, как это произошло с теорией телегонии[10], подвергнутой жестокому остракизму со стороны «просвещенного» сообщества, опиравшегося на опыты с животными.

Святые отцы древности ясно подчеркивали, что человек – это тварь высшего достоинства, и вовсе не животное. И пытаться человеческие чувства, в том числе и половое влечение человека уравнять с инстинктом размножения скотов кощунственны: «похотение дано и бессловесным животным, но даны не в том же значении, как даны они человеку»[11].

Мы же вполне доверяем апостолу Павлу, предупреждавшему: «или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» (1Кор. 6:16). Сказано это было Господом, раз и навсегда, в самом начале установления взаимоотношений между мужчиной и женщиной, между «Адамом и женой его» – «прилепится человек к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24).

Завершая эту тему, необходимо подчеркнуть, что пришествие в мир Христа Спасителя изменило всю предыдущую историю человечества, в том числе и понимание сути взаимоотношений мужчины и женщины в христианском браке. «Апостол Павел говорит, что мы все имеем со Христом такое же единение, какое единение имеет муж с женою своею, и жена с мужем своим»[12].

Именно потому слова апостола, утверждающие, что вдовица «сластолюбивая заживо умерла» (1Тим. 5:6), не просто сильное выражение, а самая суть служения каждой вдовы. Если она не сберегает своего вдовства, не остается верной памяти мужа, то разрушает таинство брака, в котором должна состоять вся суть ее жизни земной, и статус в жизни вечной. То есть, она «заживо умирает», поскольку как существо не самостоятельное и «прилепленное» к мужу утрачивает условие своего бытия в «жизни будущего века».

Муж христианин относится к жене христианке, как Христос к Церкви, он «питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30). То есть не только душа наша в течение жизни соединяется со Христом, но и тело воспринимает новый состав, поскольку мы все суть «ядущие Его плоть и пиющие Его кровь» (см. Ин. 6:25). И об этих «плоти и костях Его» отныне вживленных в нашу грешную плоть Господь напомнил апостолам по Своем Воскресении: «осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39).

 

Апостолы убеждаются в реальности тела Воскресшего Христа. Гравюра Александра Бида. Опубликовано Эдвардом Эгглстоном в J.B. Ford and Company, Нью-Йорк, 1875 г.

 

 

Ангельская телесность

 

Существует достаточно много интересных богословских размышлений о том, каким именно образом падшие духи бесплотные, восставшие против этой своей бесплотности и неспособности к деторождению, против закона, данного им Богом, смогли все же осуществить свой дерзкий греховный план.

Например, «Видимо человек зачинался естественным образом, но в момент, который связан с зачатием, люди призывали и сверхъестественные силы – мир темный, мир диавола. Человек вводил темную силу во святая святых своей жизни – ее начало. Именно это и послужило появлению сверхчудовищ, исполинов, гигантов…»[13]. Однако, следует заметить, что призывание в момент зачатия «темных сил» безусловно окажет воздействие на плод, непременно скажется на поведении ребенка в дальнейшем, да и на его судьбе в целом. Но «сверхчудовище» не родится.

Взаимоотношения, сложившиеся между людьми и падшими ангелами во времена Еноха, представляли собой явление абсолютно исключительное – произошел максимально возможный физический контакт. Не секрет, что духовные контакты с бесами, их опосредованное влияние на ум и чувства человека не вызывают сомнений. Две падшие природы испытывают естественные симпатии друг к другу и взаимную удобопреклоненность ко греху. Но физическое, чувственное общение было под запретом. Для недопущения прямых телесных контактов, Богом перед изгнанием из Рая была предусмотрительно установлена преграда в виде «риз кожаных» – огрубевшего, близкого к животным тела человека.

В более поздние времена человек научился «истончать» свое тело посредством строгого воздержания или поста, либо наркотических и одурманивающих веществ, что позволяло в той или иной мере входить в прямое общение с языческими «богами». Так, например, в Житии святого священномученика Киприана, в бытность его великим языческим жрецом, когда он «злобы дна преисподняго дошел», пишется: «видел он в мнимых образах языческих богов и богинь, а равно различные призраки и привидения, взыванию коих он учился в строгом сорокадневном посте. Ел он лишь по захождению солнца, и то не хлеб и не какую-либо иную пищу, а дубовые желуди»[14].

Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов: «Непозволительно человеку устранять смотрение Божие и собственными средствами отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается. Очевидно и то, что собственными средствами можно достигнуть общения только с падшими духами. Люди, предавшиеся греховности и отступившие от Бога, вступают в это общение по самым порочным побуждениям и для самых порочных целей»[15].

 

 

Психея (символ человеческой души) в полной власти блудного ангела. Худ. Вильям Адольф Бугеро, 1844 г. Как и во всех картинах на эту тему, художники не скрывают своего полного сочувствия и восторга от происходящего падения человека.

 

Говоря о контактах мира бесовского с людьми с «самыми порочными целями», мы вновь подходим к принципиальному утверждению: термин «бесплотные духи» в отношении ангельских сущностей, может быть применим лишь отчасти. «Ангелов нельзя определять термином “бесплотные духи”, даже если их так называли отцы и богослужебные тексты. Они не являются существами чисто духовными: существует некая ангельская телесность, которая может даже становиться видимой, но у них нет, тех самых, “кожаных риз”. Идея бестелесности ангелов восторжествовала на Западе, а в России XIX века эту телесность ангелов отстаивал епископ Игнатий Брянчанинов»[16].

Великие подвижники древности, монахи Египетских пустынь, на собственном опыте изучившие и познавшие природу духов, как светлых, так и падших, так излагают принципиальную сторону своего учения: «Существа духовные, ангелы, архангелы и прочие силы, также, как и сама душа наша, никак не могут быть признаны бестелесными. Ибо они имеют свойственное себе тело, в котором содержатся (пребывают), хотя много тончайшее, нежели у нас»[17].

Это положение было принято Отцами VII Вселенского Собора, как аргумент в споре о допустимости изображения Ангелов на иконах. Отцы подчеркивали, что лишь один Бог абсолютно бестелесен, «что же касается разумных сил, то они не всецело изъяты от телесности и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими, воздухообразными или огненными телами, в которых, они неоднократно являлись и были видимы»[18].

Подлинно бесплотным Духом является лишь Господь Бог: «Бог есть дух» (Ин. 4:24). Ангелы же бесплотны лишь в сравнении с крайней степенью «плотности», дебелости, нынешнего людского тела, и то, ставшего таковым лишь после известного грехопадения[19]. Современное тело человека, есть зримое воплощение заботы Милосердного Господа о впавших в грех наших праотцах. Дарование «риз кожаных», как некоего «скафандра», послужило преградой несчастным потомкам Адама от прямого воздействия «агрессивной среды» – страшного мира ангелов сатаны – сил бесовских. В тоже время, это новое тело стало и преградой человеку для непосредственного Богообщения. Во всяком случае, апостол Павел пишет о том, «что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа» (2Кор. 5:6), и потому «мы желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8).

По замыслу Божьему первозданное людское «тело было легким и нетленным»[20]. То есть телесность не доминировала в человеческом существе и позволяла «на равных» общаться, как с животным миром, так и с миром ангельским. После облечения людей в «ризы кожаные» человечество лишалось той высокой степени «бестелесности», которой после Эдемского падения монопольно владеют существа ангельской природы.

Это утраченное достоинство человека, возвращается нам с приходом в мир «нового Адама» – Христа Спасителя. Явленное по Воскресении обновленное тело Господа изумляло учеников этим, казалось бы, невозможным одновременным сочетанием свойств. С одной стороны тела физического из «плоти и костей», когда «подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк. 24:43)), а с другой, тела духовного – «Прииде Иисус дверьми затворенными, и стал посреди их» (Ин. 20:19). Опять с сожалением заметим, что в Синодальном переводе этот факт чудесного прохода Христа сквозь «двери затворенные» нивелирован, до неочевидности.

По святителю Игнатию Брянчанинову этими же возможностями Своего Тела, Господь потенциально обладал с момента пребывания в утробе Пречистой Матери, что позволило Божественному Младенцу покинуть материнскую утробу, не нарушив девства Марии. Однако сразу подчеркнем, что «это Его Рождение есть явление уникальное и изумительное, и не должно восприниматься, будто необычностью рождения уничтожились обыкновенные свойства человека»[21]. При этом в течение всего своего земного служения Господь не раз прибегал к Своему важнейшему преимуществу – к возможности творить чудеса и изменять свойства человеческого тела.

Так, например, когда иудеи: «искали схватить Его, Он уклонился от рук их» (Ин. 10:39) или «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк. 4:29;30). При этом еще раз следует подчеркнуть, что эти способности тела Христа не представляют врожденные свойства Его человеческой природы, а проявляются, как чудотворение. Спаситель есть истинный человек и «всё чудесное в жизни Христа – это исключение»[22].

По ходу рассуждений заметим, что также беспрепятственно и незаметно Господь покинул Свою гробовую пещеру. Произошло это прикровенно, без внешних эффектов – перед Воскресшим Спасителем стояла очень важная задача: надо было совершить Сошествие во Ад. И лишь потом, позже «сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвы» (Мф. 28:2;4). Так что эффектные картины Воскресения Христова католического происхождения искажают существо произошедшего, представляя Спасителя неким исполином, которому чтобы выйти, необходимо разбить «большой камень, приваленный к двери гроба» (Мф. 27:60), и до смерти напугать стражников.

 

 

Одна из многих эффектных картин католического происхождения, искажающих существо обстоятельств Воскресения Христа. Худ. П. Веронезе, 1580 г., Эрмитаж, Санкт-Петербург

 

Возникающее противоречие между тленностью земной плоти, воспринятой Христом и упомянутыми свойствами «духовного» тела, «возвышающими Его над условиями земного бытия» устраняются пониманием «вольного характера страстей Христовых» (Леонтий Византийский)[23].

Мы подробно касаемся этой темы баланса «телесности» и «бестелесности» в творениях Божиих, поскольку она напрямую связана вопросом принятия или неприятия информации из Книги Еноха. Именно этот аспект вызвал наибольшие споры и диаметрально противоположные мнения богословов. Так, с одной стороны, отстаивается мнение, что «ангелы не имеют биологических условий подобных нашим, они не знают ни смерти, ни размножения»[24]. В тоже время, с другой стороны, можно услышать иное понимание: «какой способ размножения у естества ангельского – это неизреченно и недомыслимо по гаданиям человеческим; впрочем, несомненно то, что он есть. И оный мог бы действовать и у людей, «малым чим от ангел умаленных» (Пс. 8:6), приумножая человеческий род до меры, определенной советом Сотворившего»[25].

 Здесь, видимо следует признать, что присутствует некая схожесть в том, какое воздействие на тварный мир, как человеческий, так и ангельский, оказало грехопадение. В обоих случаях совершение греха повлекло за собой увеличение степени материальности, телесности существ, их огрубление, дебелость. «Духи злобы были некогда умами, но ниспав из этой нематериальности и тонкости приобрели некую вещественную грубость, оплотянившись каждый по тому порядку и свойству действия, от которого получил свои качества»[26].

Обратим внимание на это очень тонкое замечание преподобного Григория Синаита. В отличие от людей с их универсальной телесностью, падшие ангелы обретают свою «телесность» в соответствии с видом своего греховного служения, «от которого и получил он свои новые качества». Потому справедливы описания Еноха телесного облика падших «стражей», «срамные члены которых были как срамные члены коней» (Енох. 17:22). Вспомним так же, описания князей бесовских на воздушных заставах из рассказа блаженной Феодоры о мытарствах, где каждый бес имел особый вид, соответствующий наименованию греха его служения.

Святая Церковь учит, что «то, чем для людей явилась смерть, тем же для ангелов является их падение»[27]. О том, к каким изменениям в человеческой телесности привело грехопадение и смерть, мы хорошо знаем на собственном опыте смертного, страдающего тела. Какое изменение в ангельскую «телесность» приносит их падение, мы опытно не знаем, но можем предположить, что изменение это, весьма значительно, и, непременно, в сторону «уплотнения», «дебелости», приземленности.

Об этом, собственно, свидетельствует и Божий приговор Сатане-змею: «за то, что ты сделал это… будешь ходить на чреве твоем», «и землю будешь есть» (Быт. 3:14). «Такое бесславное имя и сравнение со зверями свидетельствует о бесчестии преступника, чтобы он прильнув к земле, ползал униженный на чреве и питался делами пороков»[28]. Об этом «поедании земли» и увеличении «телесности» слова преподобного Максима Исповедника: «У падших ангелов их сложность, как бы соединяется уже с некоторым овеществлением, в силу их пристрастия к веществу»[29].

Именно грехопадение открыло человеку нынешний «скотоподобный» способ размножения. При этом, возможно, что увидев очевидные возможности новой «телесности» людей именно «змей заимствовал форму полового общения у животных, и ему удалось убедить Адама совокупиться с Евой подобным образом»[30].

 

Сатана парит над падшей Евой. Худ. Уильям Блейк, 1795 г.

 

Точно также грехопадение ангелов, повлекшее увеличение их «телесности», «животности» открыло им возможность совокупления с «дочерьми человеческими». Вовсе не случайно о падших ангелах принято говорить, как о «зверях». Соответственно и пытаться оценивать богомерзкие события, описанные в Книге Еноха по меркам применимыми лишь к Ангелам света, абсолютно неуместно. Можно ли уравнять Ангелов света с сатаной и легионами его «зверей». Святые отцы смело использовали это слово, говоря о бесах: «у нас есть много зверей, зверей лютых, – разумею, – духов злобы: злой зверь – гнева; злой зверь – похоти; злой зверь – зависти; злой зверь – тщеславия; злые звери – и все другие страсти, кои не ночью только, но и днем дерзко нападают, устремляясь похитить душу в пищу се6е»[31]. Эту агрессию тьмы святые отцы недаром называют: «звероуловлением».

Комментируя строки Писания: «И ныне Я отдаю все земли сии в руку царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение» (Иер. 27:6), преподобный Максим пишет: «Звери же, которых Бог отдает царю Вавилонскому, суть бесы, каждый из которых, в соответствии со своей внутренней склонностью, служит для наведения того или иного искушения»[32].

И Святое Писание довольно часто называет силы тьмы зверями: «Не предаждь зверем душу, исповедующуюся Тебе» (Пс. 73:19). Надо полагать, именно о разбираемом нами бесовском блудном нечестии вещал Ездре Архангел: «дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ» (3Ездр. 5:8). Тем более, если в церковно-славянском переводе окончание цитаты звучит: «и породят щуда». Учитывая, что «греческое слово «гигант» (gigántos) славяне переводили как «щудъ», и лишь позже стали предпочитать слово «исполин»»[33], то все волне достоверно.

Также, скорее всего, именно нападения бесовские имел в виду Павел, вспоминая пережитые им тяжелые испытания: «когда я боролся со зверями в Ефесе» (1Кор. 15:32). Видимо, о тех же «зверях» идет речь, в Евангельском рассказе о пребывании Господа «в пустыне сорок дней», когда Он был «искушаемый сатаною, и был со зверями» (Мк. 1:13). И это логично, поскольку, наверняка князь тьмы был там не один, а со своими клевретами – «со зверями». Также не случайно, и то, что по завершении сатанинских искушений, когда «оставляет Его диавол», – светлые «Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11). Именно так трактует это место Климент Александрийский: «Господь после крещения удалился «со зверьми» в пустыню, где, после того как Он победил их и их господ [т.е. бесов и власти бесовские – м. М.], показав тем, что Он истинный Царь, то «Ангелы служили Ему»»[34].

 

Ангелы звериной натуры

 

Так что, мы имеем дело со звериной натурой падших тварей, пусть и «ангельской» природы. Писания древности приоткрывают нам и некоторые нюансы тех блудных смешений: «Они преображались в мужа и в сожительстве мужей их являлись им. И жены, вожделея мыслию своей фантазии, родили гигантов, ибо и Стражи являлись им достигающими до неба»[35]. И Енох касается этого нюанса: «ангелы соединились с женами, принявши различные виды» (Енох. 4:24).

Думается, ни у кого нет сомнений, в превосходных способностях бесов принимать самые разнообразные виды, но также ясно, что этот видимый образ есть случайная форма, а не постоянное бытие. Как свидетельствует Афанасий Великий бесы, «нападают претворяясь в различные виды и принимая на себя подобия женщин, зверей, пресмыкающихся, великанов или множества воинов. Также представляются или высокорослыми, достающим головой до кровли или имеющими чрезмерную толстоту. Они дерзки и крайне бесстыдны, однако скоро исчезают, особливо если кто оградит себя верою и крестным знамением»[36].

Православная Церковь учит: «При попущении от Бога для осуществления целей Его Домостроительства бесы имеют силу изменяться и преображаются в тот вид, в какой хотят сообразно со своим воображением»[37]. Эти слова Иоанна Дамаскина, замечательного греческого богослова VII-VIII вв. в полной мере следуют в русле утверждений раннехристианского писателя и апологета Тертуллиана: «Они (ангелы) являются людям, принимая человеческий облик (effigies humana), то есть настоящие человеческие тела, которые они с помощью всемогущества Божия временно создают для себя из ничего (ex nulla materia), после чего эти тела вновь возвращаются в ничто (De carn. Chr., 3; 6. Adv. Marc., III.)»[38]. Эти их уникальные возможности и есть важное условие реализации задач ангельского служения – «осуществления с их помощью Божественной монархической власти над миром и заботы о людях с самого их рождения»[39]. Падшие ангелы остались в своей ангельской сущности и не были лишены Богом этих возможностей, хотя служение их приняло противоположный знак.

 

Картина «Искушение Св. Антония» фламандского художника Иоса ван Красбека (1650 г.) иллюстрирует свидетельство святого о том, что падшие ангелы, принимавшие самые разнообразные виды во время пребывания подвижника в египетской пустыне, были абсолютно реальны.

 

При этом, совершенно очевидно, что обретаемые ими в этот момент «тела» физически абсолютно реальны и более чем дееспособны. Нам не открыты от Господа в достаточной степени тайна ангельской жизни и существо их природы, но бесчисленные факты активных насильственных физических действий в отношении людей со стороны бесов отрицать бессмысленно. В том числе столь же очевидны факты изнасилования ими или же добровольного с ними сожительства, которыми полна история человечества, как, впрочем, и наша современная жизнь.

Надо заметить, что те из Отцов Церкви V века, которые решительно отрицали в Книге Бытия саму возможность такого исторического прецедента с «сынами Божьими», именно в этом месте своих толкований, увы, утрачивали присущий им ранее рассудительный и спокойный тон, и допускали весьма резкие выражения. Так, например, в упоминаниях о сторонниках иного мнения, можно обнаружить следующие выпады: «некоторые несмысленные и крайне отупевшие люди», «это богохульное и крайне безумное мнение», «мнение их весьма нелепо и полно невежества»[40].

Надо полагать, что такая болезненная реакция на возможность признания фактов сожительства с бесами, явилась следствием упомянутого нами выше серьезного противостояния в богословской среде по вопросу о, так называемой, «ангельской телесности». Те отцы, которые мыслили о душе и духовных сущностях, оставаясь в русле античных философских категорий – идей, умов, энтилехий и прочего, конечно же, решительно и возмущенно не признавали ангельской телесности ни в каком виде. Вполне естественно, что и эпизод с появлением «исполинов» из книги Еноха мог восприниматься ими лишь как «богохульное и крайне безумное мнение». Увы, но в данном случае мы наблюдаем лишь пример того, как слабая и уязвимая аргументация в споре, компенсируется сильными выражениями. Или, как говаривали мудрецы древности: «Юпитер, ты сердишься, – значит, ты не прав».

Необходимо понять, что все эти монстры-гиганты, родившиеся в результате вопиющего беззакония, являли собой наказание от Господа для гордецов мира видимого и невидимого. Эти жуткие порождения тьмы нужны были как торжество правды Господней, как страшный и неумолимый «бич Божий». Потому их появление абсолютно законно, а значит и возможно.

И по Еноху «Господь и Царь мира» произнося Свой Суд над падшими «стражами неба», напоминает этим «стражам»: «Я не сотворил для вас жен, ибо духовные имеют свое жилище на Небе» (Енох. 3:47). И далее Он ясно указывает на то, что все происходящее, есть следствие невиданного попрания закона, обязательного для всех ангельских чинов: «Будучи духовными, святыми, пребывая в наслаждении вечной жизни, вы осквернились с женами, кровию плотской родили детей, возжелали крови и плоти людей и произвели плоть и кровь, как производят те, которые смертны и тленны» (Енох. 3:44).

Эту посрамлённую «ангельскую телесность» «великих звезд» Енох описывает более чем подробно, когда вспоминает Божье наказание, совершенное над падшими Стражами: «и взял великие звезды, срамные члены которых были как срамные члены коней, и связал их всех по рукам и ногам, и положил их в ущелье земли» (Енох. 17:22). Здесь есть некая схожесть с пророком Исайей, обличавшим нечестивых жен: «пристрастились к любовникам своим, у которых плоть – плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов» (Ис. 23:20).

Надо заметить, что упоминаемые Енохом небывалые «срамные члены» падших ангелов непременно подчеркиваются, как на знаменитых геоглифах, так и на всех петроглифах глубокой древности при изображении антропоморфных фигур, отличающихся от всех остальных персонажей большим ростом. 

 

Одно из самых больших изображений на земле (геоглифов) в перуанской пустыне Наска. Получено с помощью аэрофотосъемки. Упоминаемые Енохом «срамные члены» падших ангелов непременно подчеркиваются на всех подобных изображениях древности.

 

Исполины сражаются с людьми. Петроглифы Сибири. Древний художник не забывает указать на большие «срамные члены», как один из отличительных признаков этих тварей.

 

 Петроглиф Канозера (Мурманская область). Фигура великана, осуществляющего некие насильственные действия над человеком (явно женского пола) значительно меньшего размера.

 

 

 

Тела гигантов

 

Особо следует отметить уникальность информации из Книги Еноха, касающейся дальнейшей судьбы гигантов – плодов тех беззаконных соитий. Как мы уже писали, Божьим приговором все исполины, родившиеся от земных жен, должны были испытать неумолимую жажду войны и начать нескончаемую борьбу друг с другом. Все это с тревогой будут наблюдать их отцы «стражи» со своими «женами», но все их усилия остановить, ту самую, «титаномахию» и «гигантомахию», окажутся бесполезными: «Все сыны их взаимно будут избивать друг друга, и они увидят погибель своих любимцев» (Енох. 2:42)

Следует особо остановится на природе тел исполинов, этом ужасающем гибриде мира видимого и невидимого. Зачастую именно упоминаемая их немыслимая величина вызывает скептицизм научного сообщества. Говоря об этом соблазнительном аспекте следует напомнить, что тела гигантов (полубогов) непременно должны были включать в себя две составляющие: человеческую и ангельскую. Об этом писал Лактанций, христианский апологет III-IV вв.: «они [гиганты] не были ни ангелами, ни людьми, но обладали некоей средней природой»[41].

Обычное живое существо таких размеров в условиях земной гравитации не сможет вести полноценную активную жизнь, будучи раздавленным своим собственным весом. Это возможно лишь при помощи мощных сил ангельской природы падших «стражей». «Бесы, – как говорил преподобный Серафим Саровский, – будучи сотворены с силой и свойствами ангелов, обладают таким для человека и для всего земного необоримым могуществом, что самый маленький из них, может своим ногтем перевернуть всю землю»[42].

Именно таким «жезлом гнева Моего» становится сила бесовская, когда призывается Господом в качестве неотвратимого орудия наказания. И тогда, воистину, «бич в руке его – Мое негодование!» (Ис. 10:5). Если Бог попускает князю тьмы стать бичом Божиим, то кто противостанет древнему гордецу: «И сотрясу я грады населённые, и вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленные яйца возьму… Силою руки моей и моею мудростью я сделаю это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин» (Ис. 10:13;14).

Возвращаясь вновь к понятию, так называемой, «средней природы» исполинов, следует в том же ключе решать вопрос сохранности их тел, объясняя относительную редкость находок их полноценных костных останков. Книга Еноха касается и этой особенности посмертной участи тел гигантов.

Господь в своем Суде над падшими ангелами, обрекая гигантов на истреблению, особо оговаривает дальнейшую судьбу их противоестественных тел: «Во дни избиения, погибели и смерти исполинов, лишь только души их выйдут из тел, тела их должны предаться тлению без суда» (Енох. 3:53). Может показаться несколько неясным Божье повеление о «тлении без суда», хотя в действительности оно вполне объяснимо.

Процесс тления тел людей, как это хорошо известно в христианской Церкви, напрямую зависит от частного Суда произнесенным Богом над каждым человеком после его смерти. Присужденная Господом участь души, и участь тела являют собой итог земной жизни их владельца. И этот итог подводит лишь «Судия Всяческих». Костные останки почивших людей (мощи) могут сохраняться в земле чрезвычайно долго, сохраняя при этом неразрывную связь с душей отошедшей в Горние обители (либо в места менее благополучные). Эти обе части человеческого существа ожидают Страшного суда, когда будут вновь воссоединены при Воскресение мертвых для «жизни будущего века» под новым небом и новой землей.

 

Низвержение гигантов. Росписи дворца Палаццо дель Те, г. Мантуя, Италия.

 

Что касается исполинов, то сложно говорить о подлинной душе этих существ. Вот как объяснял сам Енох сущность «душ» гигантов: «Злые сущности выходят [после смерти гигантов – м. М.] из тела их; так как они сотворены свыше, и их начало и первое их происхождение было от стражей. Они останутся на земле злыми духами, и будут так называться. Духи земли, родившиеся на земле, имеют своё жилище на земле.

Так что духи исполинов, которые [после их смерти – м. М.] устремляются на облака, будут низринуты. Они станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы» (Енох. 3:49-51)

Таким образом, приговор в отношении беззаконных тел исполинов однозначен: сразу по выходе «злых сущностей» из их тел, «тела их должны предаться тлению без суда», то есть, истлеть безоговорочно. Именно потому столь редки в истории случаи обнаружения полноценных исполинских останков, что для атеистической науки является бесспорным свидетельством в пользу нереальности истории о гигантах.

По ходу заметим, что чаще всего археологи сталкиваются с сохранившимися исполинскими зубами и челюстями. И одной из особенностей проявления уродства в антропологии гигантов – двойной ряд зубов. В этой связи вспоминается описание некоей жуткой твари в Книге Иова: «кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его – ужас» (Иов. 41:5;6).

Загробную участь этих тварей вспоминает пророк Иезекииль, когда полагает, что и последующие многочисленные предводители языческих народов («Ассур, Елам, Мешех и Фувал»), должны лежать с теми древними нечестивцами: «И успоша со исполинами, падшими от века, иже снидша во ад во оружии воинском и положиша мечи своя под главы своя, и быша беззакония их на костех их, яко устрашиша всех во житии своем, и страх сильным быша на земли живущим» (Иез. 32:27). В Синодальной редакции: «Не должны ли и они, лежать с павшими героями необрезанными [вновь не корректный перевод: не «герои», а «γίγαντας» – гиганты – м. М.], которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные [у греков вновь ясно написано «гиганты» – ἐξεφόβησαν γίγαντας – м. М.], были ужасом на земле живых» (Иез. 32:27).

«На земле живых» написано не случайно, здесь явная антитеза – между безусловно живыми людьми и не вполне «живыми» исполинами. Эти твари существуют незаконно, поскольку рождены не по Божественным законам, а обманом и уловками падших архангелов. Они страшный плод беззакония, порождения силы тьмы, или просто «нежить». Именно поэтому в еврейской Библии выражение «из потомков рефаимов» переводится как «из потомков мертвецов». Названия «гиганты», «рефаимы», «мертвецы» в отношении этих существ воспринимаются как синонимы, поскольку в отличие от людей у этих тварей нет души. Соответственно, они не сподобятся всеобщего «воскресения мертвых и жизни будущего века». О том и слова пророка: «Мертвые не оживут; рефаимы не встанут» (Ис. 26:14).

 

 

 Гигант Антей в Преисподней помогает Данте и Вергилию. Гравюра Г. Доре к поэме Дж. Мильтона «Потерянный рай», сер. XIX в. Согласно «Географии» Страбона в I в. до Р.Х. римский военачальник Квинт Серторий обнаружил могилу Антея и раскопал останки гиганта, составившие в длину 60 локтей [около 26 метров].

 

Завершая Апологию

 

На этом, собственно, завершаются наши основные размышления над информацией из Книги Еноха, равно, как заканчиваются наши усилия по ее оправданию.

Обращаясь к послепотопному времени и рассматривая Потоп, как важнейший рубеж в человеческий истории, хотелось бы вновь подчеркнуть, что земля до Потопа и земля после него – разные миры. Этот новый мир населяют иные люди – нет больше прежних потомков Адама и Евы, нет «сильных, издревле славных людей». Это было поколение, имевшее исполинские жизненные силы и сохранявшее практическое бессмертие, когда мерилом долголетия являлась тысячелетняя жизнь. Теперь по Божьему приговору обозначен некий максимум: «будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6:3).

Не стало больше доверительных отношений и отцовской власти людей над всем животным миром – отныне «да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские» (Быт. 9:2). Остался в прошлом травоядный образ питания, являвшийся обязательным законом для всех живых тварей на земле. Этот первозданный закон дерзко нарушили исполины, «бывшие ужасом на земле» (Иез. 32:27). Теперь иные законы руководят людьми: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу» (Быт. 9:3).

Мы не знаем, что еще в устройстве земной жизни претерпело тогда столь же радикальные перемены. Но даже то, что возникла необходимость потреблять в пищу мясо, ясно свидетельствует об ужесточении условий жизни на земле в целом. И, конечно, нам трудно представить насколько идеальней и комфортней была жизнь на планете, пока не «раскаялся Господь, что создал человека на земле», и не прозвучали слова Божьего приговора: «конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт. 6:13). После Потопа Господь окончательно устанавливает нынешний, столь привычный нам порядок: «впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:22).

Единственно, что не изменил Господь от допотопных времен – это язык. Как свидетельствует Книга Бытия: «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11:1). То есть после Потопа язык людей оставался тем самым, Божьим языком абсолютной правды, который дословно отражал внутреннюю сущность каждой твари и всякого понятия[43]. В наше время, этот невозвратно утраченный райский язык могут ощутить «только «милующие сердца», о которых говорит Исаак Сирин, те сердца, «которые пламенеют любовью ко всему тварному миру… к птицам, зверям, ко всей твари»[44].

После потопа еще сохранялся тот язык на котором Адам произносил имена каждого животного, когда Бог в Раю «привел к человеку, всех животных полевых и всех птиц небесных, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:19).

Это сокровище праязыка сохранялось до появления первого, уже послепотопного исполина Нимрода: «сей начал быти исполин на земли» (Быт. 10:8). Результатом его запредельной гордости и богоборческих идей стало то, что «смешал Господь язык всей земли» (Быт. 11:9). Люди потеряли последнюю связь с райскими временами, и перестали понимать друг друга, заговорив на различных языках, «так что один не понимал речи другого» (Быт. 11:7).

Наследие допотопной трагедии, как мы описывали выше, продолжало преследовать человечество и после Потопа, как в лице исполинских народов древней Палестины, так и в виде неупокоенных душ древних гигантов – демонов. То блудное вожделение к «дочерям человеческим», что привело к тяжкому падению великих архангелов-стражей оказалось не единичным случаем, и не стало некой досадной случайностью. Как показала послепотопная история падшие твари более мелкого масштаба в своих похотливых посягательствах, не оставили в покое грешную плоть человеков. Так что факты подобных блудных сожительств оказались весьма многочисленны, и приобрели некий обыденный фон в языческом духовном пространстве.