До и после. Апология Книги Еноха

Введение

«История древняя кончилась Богочеловеком. Величайший духовный и политический переворот нашей планеты есть христианство. В сей-то священной стихии исчез и обновился мир» (А.С. Пушкин)

 

Часть I. До Потопа. «Адам и жена его»

 

За какой грех наших прародителей были наведены Богом казни на род человеческий, за что была «проклята земля»? Каждый скажет, за то, что Адам, нарушив заповедь, вкусил плодов от запретного древа. Однако обратимся к тексту Библии и увидим, что вовсе не за это в первую очередь укоряет Господь первого человека, а «за то, что ты послушал голоса жены своей». И уж далее: «и ел от древа, о котором Я заповедал тебе» (Быт. 3:17). Так сразу были расставлены приоритеты в нарушениях заповедей, совершенных Адамом. «От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем» (Сир. 25:27). Этот же аспект вины праотцов подчеркивает апостол Павел: «не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим. 2:14).

 

На илллюстрации:

3. Грехопадение. Худ. Хуго ван дер Гус. 1480 г. Адам «слушается голоса жены своей» (Быт. 3:17). Рядом змий с головой человека, что домыслы художника. Наши прародители хорошо понимали язык животных, в том числе и змия, который «был мудрейший из всех зверей земных» (Быт. 3:1).

 

Обратим внимание и на то, как это было сказано Господом: ты «ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него» (Быт. 3:17), то есть эта заповедь, как, впрочем, и все иные в Эдеме, даны были только Адаму. Когда Господь их устанавливал, Евы еще не существовало. На этом, собственно, и сыграл змий, посеяв сомнение в компетентности, в понятливости Адама: «подлинно ли сказал Бог…?». Лишь закончив изложение законов жизни человека в Раю, Господь впервые заговорил о некоем «помощнике», который нужен человеку: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).

Как известно, поиск помощников человеку сначала происходил среди «всех скотов, птиц небесных и всех зверей полевых». Среди великого множества тварей и «всякой души живой» не нашлось, однако, особого «помощника подобного» ему, существа «соответственного» человеку Адаму. В результате нужный «помощник» был создан из самого Адама – было изъято «одно из ребер» человека, и «создал Господь Бог жену и привел ее к человеку».

Разобранная нами последовательность сотворения жены очень важна, поскольку позволяет раскрыть изначальный замысел Божий о человеке, и в частности, о женщине. Именно этот замысел и определяет ее изначальный, подлинный статус бытия: «Что есть Адам? – Творение Божие. А Ева? – лишь часть этого творения»[1].

«И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей», то есть, другими словами, это создание состоит из меня самого. Потому Адам и не дает личного имени своей помощнице, поскольку совершения «акта владения» не требуется, – жена и так является его частью: «будет она называться женой, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23). Это удивительное единство двух существ вплоть до изгнания из рая, так и называлось: «Адам и жена его».

 

4. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену» (Быт. 2:22). Православная икона. Жена – неотъемлемая часть Адама.

 

Таким образом, мы видим, что замысел Господа о сотворении человека воплотился в полной мере лишь с присоединением к Адаму «жены», то есть, когда человек стал «парой», «двоицей».

Интересно, что этот замысел «двоицы» изначально прослеживается в начальных строках Книги Бытия: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они…» (Быт. 1:26)[2]. И далее: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27)

Вспомним, что по тексту Книги Бытия, все что создавал Творец это было «хорошо весьма». И лишь один единственный раз, за все время творения Господь употребил слово «не хорошо»: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18).

В этом утверждении Господь раскрывает удивительную тайну предназначения человека быть в постоянном внутреннем общении со своей второй половиной. Человек задуман был Господом как «двоица»[3] – «и будут два в плоть едину». Но при этом такой «человек-двоица» пребывал и в непрерывном общении с Богом. То есть, как писал святитель Григорий Богослов, раскрывая тайну троичности: «Двоица преодолена... Троица замыкается в совершенстве»[4]. Создав «человека-двоицу», Господь полагал начало приобщению людей к непостижимой тайне внутритроичного общения Божественных Лиц Святой Троицы и возрастания человека до статуса некоей малой «троицы». И это закономерно, поскольку в отличие от любой иной твари Господь «в лице Адама, через всажденного в него Живоначального Духа, явил Триипостасность Творческого Божества. Человек единственный созданный по образу Триипостасного Естества»[5].

 

5. «Господь Бог привел жену к человеку» (Быт. 2:22). Мозаика Собора Рождества Пресвятой Богородицы, XII век, г. Монреале (Сицилия). Господь подводил к Адаму всех земных тварей и тот давал им имена. Жене имя дано не было – она часть человека по имени Адам.

 

В таком случае, предполагавшееся в дальнейшем исполнение Божественного повеления людям «плодиться и размножаться», должно было вдохновляться известным богословским принципом действования Лиц Святой Троицы: «от Отца через Сына в Духе Святом»[6]. Размышляя далее, можно дерзнуть предположить по аналогии, что рождение нового человека в мир должно было бы происходить «От отца, через мать, в Святом Духе».

Очевидно, что современный образ размножения людей глубоко недостоин того высокого статуса, что был заложен в человеке при его создании. «Ночное и рабское, и страстное сие наше происхождение»[7] принципиально не совместимо с «образом и подобием Божиим» живущим в нас. Понимание этой проблемы мы слышим в словах Божественного Псалмопевца: «В беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50:7).

Поэтому, если попытаться проникнуть в суть изначального Божественного замысла о том удивительном существе – «Адаме и жене его», то рождается убежденность, что этот принцип получения человека-двоицы должен был и в дальнейшем оставаться неизменным, эдемским. В таком случае, «Адам и жена его», должны были в последствии рожать только сыновей-Адамов с перспективой обретения ими своих жен из собственных ребер. Человек становится полноценным существом лишь обретя состояние «двоицы», то есть, когда «прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Забегая вперед, отметим, что память о том изначальном статусе человека пробуждает в нас Евангельское повествование, ибо Своим «Рождением от Девы, Христос упраздняет разделение человеческой природы на мужскую и женскую»[8].

Можно было бы предположить ещё рождение сразу «двоиц», однако, это противоречит указанию Божьему, о том, что лишь со временем «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). То есть окончательное формирование человека-двоицы, как подлинной человеческой семьи должно было проходить позже, в свое, установленное время, как, собственно, и было с Адамом. Так и объяснял Господь Своим ученикам суть процесса обретения жены: «и прилепится [человек] к жене своей… и они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19:5). Важно отметить, что в подлиннике Септуагинты указано точнее: «и будет прилеплен к жене своей» (Быт. 2:24). То есть, не человек сам решает «прилепиться» или нет, а Господь «прилепляет» ему жену в свое время.

 Бытописатель устами Адама точно определяет природу того существа, которое может называться «женой».  Жена – это та, которая состоит из Адама, она есть «кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою» (Быт. 2:23). Максим Исповедник подчеркнуто называет «жену» – «ребром»: «Адам, приняв наслаждение, предложенное ему ребром его, извел человечество из рая»[9]. То есть по изначальному Божественному установлению жена – это всегда «ребро мужа». Женой, может называться лишь то, что «взято от мужа», как его неотъемлемая часть, а не как сейчас – абсолютно постороннее существо.

Ефрем Сирин обосновывает эту мысль опираясь на слова из Книги Бытия, свидетельствующих об одновременном творении мужчины и женщины: «И сотворил Бог человека… мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Преподобный пишет: «Моисей дает нам знать, что Ева уже была в Адаме в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, а по телу. Но при этом, и не только по телу, но и по душе и по духу, ибо Бог ничего не прибавлял к взятой от Адама кости, кроме красоты внешнего образа»[10].

 

6. Сотворение Евы. Худ. Паоло Веронезе. (1575-1580).

 

 

Человек изначальный

 

Вспомним, что эту таинственную тему изначального способа размножения людей не стал развивать даже великий апостол Павел в своем Послании, ограничившись замечанием, что «Тайна сия велика» (Еф. 5:29).

Мы же, пытливым умом еще немного задержимся в рассмотрении этих тайн Божьего замысла о первозданных людях. И продолжив рассуждения, сделаем вывод, что каждый «новый Адам», в дальнейшем должен был сам породить из себя жену, как часть самого себя. Это безусловно был бы важнейший момент в жизни каждого взрослеющего Адама – «взятия одного из ребр его, и закрытие того места плотию», и он мог быть сродни современным практикам инициаций юношей при достижении зрелости. «Не утаися кость моя от тебе, юже сотворил еси в тайне» (Пс. 138:15).

То есть, конечно же, все это не мыслимо без Божественной помощи, дабы вновь «навел Господь Бог на человека крепкий сон [изступление – ц.-слав.], и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену». Если бы этот механизм возникновения жены не был принципиально важен и неукоснителен для дальнейшей истории человечества, то Господь создал бы и первую жену без этих сложностей. Поступив точно также, как при создании Адама: «из праха земного, и вдунув в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:24). Как, собственно, и было создано всё великое множество прочих разнополых земных тварей.

 И это утверждение не покажется нам слишком экзотичным, если мы будем помнить, что непременным участником всех основополагающих событий в жизни человека, равно, как и во всём его существовании в целом должен был быть Бог. Иначе и быть не могло, ибо человек был задуман как дом Божий (!). Вспомним слова апостола Павла: «дом же Его – мы» (Евр. 3:6).

Об этом и слова преподобного Макария Великого: «Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку: так тело и душу человека создал Он в жилище Себе»[11]. Однако, не оправдавший надежд человек покинул Рай. В Свою очередь и Господь покинул этот недостойный «дом», предоставив человеку возможность теперь своими силами решать задачу «плодиться и размножаться, и наследовать землю» (см. Быт. 1:28). В ежедневной утренней молитве христианин скорбит об этой потере и просит возвращения утраченного статуса Божьего дома: «дом Духа Божественна мене сотвори».

В этом и состоит принципиальное и трагическое отличие качества жизни людей до грехопадения в Эдеме и после него. Жизнь без прямого участия Бога стала для нас всех нормой, чего изначально быть не могло.

По Максиму Исповеднику, «человек должен был победить бесстрастием разделение в себе на полы». Такое человеческое существо-«двоица», когда «они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19:6), в самом себе несло удивительную гармонию постоянной полноты общения, пребывая в идеальной любви и взаимопонимании.

Мы знаем, что и поныне, каждый «Адам» от рождения стремится к своей жене, всегда ищет единства со своей частью, взятой от него, «чтобы часть своей целости находить в своей помощнице»[12]. И здесь не требуется мотивирования и понуждения «возлюбить ближнего, как самого себя», поскольку оба участника этого единства фактически и искренне любят самих себя, живущих в другом. К этой высоте чувств призывает нас апостол: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5:28).

Отголоском той изначальной, неизбывной тяги друг к другу частей, разъединившихся при грехопадении, является сильнейший, базовый половой инстинкт. В краткие минуты интимного соития, человек как бы возвращается в свое первоначальное, райское состояние, пытаясь «прилепится к жене своей» и стать «одной плотью». Вновь и вновь он стремиться пережить то утраченное в Эдеме блаженное единение со своей недостающей частью, и хоть ненадолго утолить это постоянно ноющее чувство тоски и одиночества.

 

7. Изгнание Адама и Евы из рая. Худ. Бенджамин Уэст (1738-1820), США. «Одежда» на людях при изгнании из Рая была, но весьма условная, поскольку они «сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Что касается «риз кожанных», которые дал им Господь после грехопадения, то речь идёт о новом теле человека, утратившим первозданную ангельскую лёгкость.

 

Тот стресс, который пережил человек расколовшийся надвое и «скрывшийся от лица Господа Бога между деревьями рая», и затем изгнанный из Эдема, будет преследовать его всегда. Люди были созданы для жизни в блаженном общении с Богом, «быть радетелями бессмертной красоты и участникам тайных Божьих бесед»[13]. И, конечно же, в счастье полной гармонии со «своей половиной» и со всем миром.

По этой причине так настойчиво сегодняшний человек стремится заполнить эту ноющую пустоту, ища все новых удовольствий и наслаждений, потому что, «без наслаждений оно [сердце] быть не может»[14]. Да, собственно, и наше упование на Господа, устремленность к блаженным вершинам Небесного Царствия, есть, по сути, предвкушение возвращения в утраченный Рай, и утешения от «Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения» (1Тим. 6:17).

Но пока что, живя в нашем дольнем мире, в этой «юдоли печали и плача», человек пребывает в бесконечном изнуряющем поиске новых удовольствий и впечатлений. Однако, ничто не может утешить его, ибо нет в этом мире того, о чем так тоскует его душа, а есть лишь «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин. 2:16).

Господь предлагает нам лишь один верный способ остановить этот греховный бег плотской страсти в поисках несуществующего, и утолить ноющую тоску по утраченному. Случится это, когда сердце восстановит прерванную живую связь со своим Небесным Отцом, и войдя с Ним в общение, вкусит подлинную «сладость духовную. Только тогда оно сможет отторгнуться от услаждений плотской страстью. Любовь плотская отражается любовью Божественной, и огонь телесный отражается огнем невещественным»[15].

Однако, подчас, в наше время мы видим, как эта тяга к соединению двух частей человека становится мучительной страстью, и «похоть злая» полностью овладевает несчастными людьми. Такой одержимый человек «будучи объят этой плотской любовью все претерпевает, одно имея ввиду сближение с лицом, которое зле вожделеет, ни пищей не насыщается он, ни питием не удовлетворяется, ни сном не упокоевается и ничего другого приятного и утешительного не желает. И все чтобы погубить свою душу в геенне огня нескончаемого»[16]. Как противостоять этой угрозе мы уже сказали: «Если возлюбишь Бога и будешь твердо стоять в сей любви, то никакая страсть не возобладает тобою и никакое нуждение тела не вознасилует тебя»[17]. Вспомним, как Татьяна пресекла эту охватившую Онегина страсть, подобрав нужные христианские слова:

«А нынче! – что к моим ногам

Вас привело? какая малость!

Как с вашим сердцем и умом

Быть чувства мелкого рабом?»

Чтобы верно выстраивать в себе духовные ориентиры в этом сложном вопросе, необходимо всегда помнить, что нынешний способ размножения людей путем полового контакта, есть следствие той драмы разделения «Адама и жены его». Животный способ совокупления изначально даже и не помышлялся[18], поскольку он есть следствие «уподобления людей скотам, и превращения их из разумных существ в скотоподобных, из божественных в зверских»[19].

Преподобный Максим высказывается об этом вполне определенно: «умножение рода людского должно происходить не через телесное соитие, которое стало наказанием за грех, но чудесным и божественным образом, без какого-либо действия мужского семени»[20].

 

8. Адам и Ева. Худ. Альбрехт Дюрер. 1507 г. Художник Ренесанса в чувственно-реалистичной манере изображает первых людей, будучи не способным показать изначальную легкость и безгрешность их тел до драмы грехопадения.

 

«Но, как, скажешь ты, родились бы тогда столь многие тысячи? – задается вопросом Иоанн Златоуст, – но спрошу, и я тебя: а как рожден Адам? Как рождена Ева?  Без посредства, ведь, брака? Могут, конечно, спросить: неужели так же стали бы рождаться и все человеки? Так или иначе, я не скажу, поскольку не знаю. Знаю только то, что Бог не имел нужды в браке для размножения человеков на земле»[21]. Действительно, лишь отступление человека от своего Небесного Отца, привело к исключению Божьего вмешательства в процесс размножения людей. Не случайно апостол Павел настаивает на принципиальном моменте – немыслимости брака без Божьего участия: «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога» (1Кор. 11:12).

Преподобный Макарий Египетский так говорит об этой трагической утрате единства между Богом и человеком: «Мы не говорим, что человек всецело утратился, уничтожился и умер; он умер для Бога, и живет уже собственным своим естеством»[22].

Совершенный грех отдаляет человека от Бога. Но поскольку источником жизни является Бог, то это отдаление увеличивает смертность в человеке и «удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс. 72:27). О том и слова святителя Василия: «В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти. Потому как от Бога жизнь, а лишение жизни – смерть. Адам сам себе уготовал смерть через удаление от Бога»[23].

Уклонившийся от Бога, и облаченный в изменившуюся, сходную с животными плоть, эти грубые «ризы кожаные», человек воспринял и скотоподобный образ зачатия плода.

О том, что не так было задумано Богом, и что не так будет вновь, когда люди будут воскрешены в своем изначальном виде, говорит Сам Господь: «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» (Лк. 20:36). И это вовсе не значит, что люди будут некими одинокими небесными скитальцами. Не будет лишь земных «женитьб» и «замужеств». Они вновь станут такими каким был создан Адам, и будут с Божьей помощью исторгать из себя своё ребро-жену. Мысль о том, что в жизни будущего века будут существовать мужчины и женщины отстаивает Блаженный Иероним: «Ты спрашиваешь, каким образом будем мы подобны Ангелам, когда между Ангелами нет мужчин и женщин? Дело в том, что Господь обещает нам не естество Ангелов, а их образ жизни и блаженство. В таком смысле назван Ангелом и Иоанн Креститель, еще прежде, чем был обезглавлен. Ибо когда говорится: будете подобны Ангелам, – обещается подобие, а не перемена естества»[24].

О том, что именно первый человек есть образец для будущего поколения людей, которые будут жить под «новым небом и новой землей» (Откр. 21:1), свидетельствует апостол Павел: «Адам… есть образ будущего» (Рим. 5:14). И так же, «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор. 15:49).

Об этом же ясно говорят и Святые отцы: «естественное состояние человечества есть девственность»[25]. И в этом смысле Пресвятая Богородица вернула на землю память о том утраченном при грехопадении естественном образе, как зачатия, так и рождения ребенка, не требующем нарушения девственности человека.

Может возникнуть вопрос – зачем нам эти весьма непривычные размышления, столь далекие от нашей нынешней жизни? Они нужны для того, чтобы в полной мере осознать грандиозность катастрофы, произошедшей в Эдеме и степень отличия нашей нынешней «скотоподобной» жизни от изначально задуманной Богом. Они позволяют трезво взглянуть на то, какую недостойную жизнь устроил человек живя без Бога, и почувствовать глупую ничтожность всех его горделивых «достижений» за эти прошедшие тысячелетия. Необходимо уяснить, что человек, как «образ и подобие Божие» по определению не может быть счастлив и успешно существовать без своего Первообраза, о чем и слова Господа: «ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

 

Адам и его помощники

 

Еще раз обратим внимание, что в процессе Сотворения мира, Господь, создавая земных тварей преследовал одну единственную цель, ясно декларированную в Книге Бытия: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника» (Быт. 2:18). То есть весь животный мир задуман, как огромная армия помощников, соработников человека в его творческом процессе по освоению всего, что создано Богом, по благоукрашению этого мира, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Появление этой армии помощников сопровождалось наречением им имён, что всегда символизировало акт владения и отождествлялось с правом иметь власть над носителем этого имени.

 

9. Адам и Ева в Раю. Худ. Лукас Кранах Старший. 1526 г. Традиционно в людском воображении Райское дерево плодоносит яблоками. В Книге Еноха есть подробное описание того, как в действительности выглядели плоды того Древа познания добра и зла.

 

Человек приступал к «владычеству над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле», и, таким образом, «всякая душа животных» становилась ему помощником. Таким хозяином вселенной задумал человека Господь, заложив в его существо эту власть, или «владычество» над тварным миром: «премудростию Твоею устроивший человека, чтобы он владычествовал над созданными Тобою тварями и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд» (Прем. 9:2). И в другом месте: Ты «поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё, преходящее морскими стезями» (Пс. 8:7;9).

Богословы древности именно первозданного человека видели таким властителем всей твари. И речь здесь идёт не только о тварных сущностях земли, но и о мире ангельском: «Бог в начале создал человека царем всего земного, и не только земного, но и того, что находится под кровом небесным»[26], или «Человек был владыкою всего, начиная от Неба и до мира дольнего»[27]. Иначе и быть не могло, ибо человек занимает особое место в этом мире, он есть «есть средина между Богом и материей»[28]. Еще в самом начале апостольского служения, апостол Варнава недоумевал об отсутствии ныне этого владычества и вопрошал о сроках возвращения этой власти: «Этого обладания «зверями, и птицами и рыбами» нет ныне, однако оно было обещано нам; когда же оно будет?»[29].

В Книге Бытия прямо не говорится о даровании человеку власти над миром ангельским. Скорее всего это была задача на перспективу, в существовании которой апостол Павел не сомневается: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1Кор. 6:3). Речь, надо полагать, идет об ангелах падших. Именно это обстоятельство учитывал сатана, воплощая свой коварный план, и торопясь дискредитировать человека, дабы будущего судию сделать своим слугой. «И все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой тьмы»[30].

Вражий план удался и после трагедии грехопадения абсолютное большинство животного мира вышло из подчинения человеку и «владычество» прервалось. Надо понимать, что в какой-то мере, эти доверительные отношения еще сохранялись на земле, поскольку еще не поселился в мире постоянный страх перед убийством, не наступила катастрофа плотоядного образа питания. Как мы помним, изначально все живущие на земле «все звери земные, и все птицы небесные, и всякое пресмыкающееся по земле, в котором есть душа живая» были травоядны, по слову Божьему: «Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29).

Что касается питания человека, то Господь благословил ему: «от всякаго древа, же в раи, снедию снеси» (Быт. 2:16). В редакции Синодального перевода это звучит: «от всякого дерева в саду ты будешь есть», что не вполне корректно, поскольку несет некий повелительный (обязательный) характер Божьих слов. В действительности было дано лишь разрешение, отданное на усмотрение человека: «Ты можешь есть плоды любого дерева в этом саду…».[31]

Почему для нас важно это уточнение? Дело в том, что первозданный человек, живущий в полноте общения с Богом в пище не нуждался. Он мог наслаждаться великолепными плодами райских деревьев, а мог и не потреблять их. На жизненные функции организма это никак не влияло. В полной мере способности того первозданного тела человека потреблять пищу, позже будет демонстрировать Своим ученикам Сам Воскресший Господь. Это тот случай, когда Ему дали «часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24,42). Или, наоборот, когда Господь «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им», однако есть не стал, и «стал невидим для них» (Лк. 24:31).

 

10. «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2:20). Фреска монастыря Николая Анапавсаса, Метеоры.

 

Увы, но тот закон травоядности, как всеобщий принцип питания допотопного мира вскоре оказался нарушенным. Это Божье повеление дерзко попрали исполины, о чем мы подробно поговорим позже. Эти твари, посеяв ужас на земле, «поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их. И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям, и тому, что движется, и рыбам, и стали пожирать их мясо и пить из него кровь» (Енох. 2:12)[32].

Святитель Димитрий Ростовский, даже не зная Книги Еноха пишет об этом: «Если верить халдейской истории, то она повествует, что после развращения сынов Божиих, когда умножилось число исполинов, среди них началось мясоедение еще до Потопа, и сии исполины столь были злы, что пожирали и человеческое мясо»[33].

Надо понимать, что за тысячу лет эпохи исполинов в этот грех плотоядности могли впасть и люди. Много позже, уже после Потопа, обращаясь к Ною, Господь лишь констатирует эту печальную перемену, и закрепляет новый образ питания людей, который принесла на землю эпоха исполинов: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как раньше зелень травную, теперь даю вам всё» (Быт. 9:3).

Таким образом, Господь фиксирует новую реальность, решительно отдаляя всю живую тварь от человека, и упраздняя не только безусловное «владычество» человека, но даже прежние доверительные отношения: «да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские» (Быт. 9:2), «Страх пред вами и боязнь вдохну Я во все, что есть на земле и в море» (Юбил. 6:6).

 

Восстание Евы

 

Однако, вернёмся к Эдемской трагедии. Господь «прилепил» к человеку его вторую половину. Это существо, впоследствии названное женщиной, имело от Господа всего одну заповедь: быть помощницей человеку, неотступно пребывая с ним в полном единении с его волей, то есть быть «женой его». Только лишь ради реализации этой задачи она появилась на свет, и именно с этим повелением «Господь Бог и привел ее к человеку» (Быт. 2:22).

 

13. Искушение Евы. Худ. Дж. Р. Спенсер-Стенхоуп, 1893 год. Частное собрание. Змей, говорящий с Евой, хотя и «был хитрее всех зверей полевых», однако оставался обычным животным (возможно, рептилией) в котором скрытно действовал падший архангел – Сатана. Человекообразная голова – это вольная фантазия художника.

 

Надо признать, что задача быть в полном послушании у кого-либо весьма трудна, в том числе, как свидетельствует Эдемская история, даже у Бога-Слова. Тем не менее, у Адама появилась помощница по имени «жена». Евой назовет ее Адам уже много позже, когда «выслал его [опять же, не «их» – м. М.] Господь Бог из сада Едемского» (Быт. 3:23). Жена находилась в непосредственном послушании у человека, у Адама, и только через него познавала волю Божью. «Видя, что Бог сотворил Еву на помощь Адаму, диавол сделал ее содействующую в преступлении и преслушании»[34].

Сатана, эта «злая умная сила, от Бога отступившая»[35], приняв образ «змия, мудрейшего из всех зверей земных», приступая к жене, не дерзнул, однако, сразу покуситься на авторитет Господа Бога и справедливость данных Им заповедей. Но, хорошо зная, что самих слов, сказанных Богом, жена не слышала, поскольку тогда еще она не существовала, Искуситель сеет в ней сомнение относительно правильности понимания Божьих слов ее мужем, Адамом. Так ли он все понял? Уловил ли смысл, и точно ли все ей объяснил, «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?».

Конечно же, она знала, что обсуждать, подобные, страшные вопросы, касающиеся «подлинности» Заповедей Божьих, ей, «жене», да еще с каким-то животным и в отсутствии «мужа» никак не благословлено. Но змий уже искусил ее самолюбие, затронул в ней гордость. Мол, хоть я и жена, и только «половина», но тоже кое в чем и без мужа разбираюсь, и заповеди знаю и знанием могу владеть. В жене восстала Ева. Человек начал распадаться надвое.

 

14. Грехопадение и изгнание. Худ. Микеланджело Буонарроти. Фрагмент росписи плафона Сикстинской капеллы. 1510 год. Желание художников придать змею жуткий антропоморфный облик противоречит Библии. Ева не стала бы вступать в диалоги с подобными монстрами. Именно поэтому в одного из обычных «зверей полевых», с которыми повседневно беседовали тогда люди, коварно вошел Сатана и соблазнил жену.

 

 

«Не хочу быть вольною царицей,

Хочу быть владычицей морскою,

Чтобы служила мне рыбка золотая

И была б у меня на посылках»!

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что, дает знание». Вот то, что было самым соблазнительным для нее – знание, ведовство, «будете яко бози ведяще». Знание – это свобода от вечной зависимости, это свобода желаний, свобода от послушания Адаму. В общем, «знание – сила»[36]. Потому она «взяла плодов его и ела» (Быт. 3:6).

Так умер первый и последний человек-двоица, и появилась первая женщина Ева – прародительница всего падшего рода человеческого, «ибо стала она матерью всех живущих» (Быт. 3:20).

 

(Продолжение следует)