В истории мы знаем случаи, когда целый народ, в лице своих законных представителей, заключал с Богом договор, обет или завет. Такой договор скреплялся перед Богом клятвой или обетом, и ответственность за его исполнение ложилась на весь народ — не только на тех, кто непосредственно участвовал в нём, но и на их потомков. Точно так же и ответственность за нарушение этого договора падает на весь народ и на все последующие поколения. Само же нарушение есть не что иное, как грех — грех против Бога, с Которым был заключён договор.
В Священном Писании и у святых отцов мы находим подобные понятия: грех всенародный, грех коллективный. Мы же для простоты понимания назовём это соборным грехом — и это очень близко к нашему понятию соборности, где целое не сводится к сумме частей, а представляет собой единый духовный организм.
Сразу вспоминается первородный грех, который перешёл на весь человеческий род за нарушение заповеди — непослушание Богу. Первородный грех поразил весь род человеческий, поэтому мы можем назвать его как бы соборным. Попробуем разобраться.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ КАК ПЕРВООБРАЗ. В чём же суть этого греха? Адам, находясь в облагодатствованном состоянии, в сыновнем общении с Богом, вместо того чтобы свободно и благодарно исполнять волю Божию, преступил заповедь и выбрал путь своеволия. Это непослушание, став оскорблением бесконечной святости Божией, не осталось его частным делом: как родоначальник, он передал повреждённую природу всем потомкам, а вместе с ней — виновность перед правосудием Божиим и власть смерти.
Грех человеческий образовал перед Богом неоплатный долг, который само человечество уплатить не могло. И тогда, по бесконечной любви, Сын Божий воспринимает человеческое естество, чтобы принести за него совершенное послушание и удовлетворить правде Божией Своими вольными страданиями и смертью.
СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА говорит об этом так:«Христос подверг Себя смерти, которой не был должен, но которой Он подвергся ради нас, дабы нас, подвергнувшихся смерти в силу долга, освободить от рабства диаволу и смерти…; потому что за нас — повинных по причине греха — дав в искупление Свою — невинную по причине безгрешности — Кровь, Он искупил нас от вины, отпустив нам грехи и рукописание их на Кресте разорвав, искупил нас от тирании диавола».
Его Жертва была заместительной: Невинный понёс наказание за виновных, Владыка жизни принял смерть за рабов, чтобы искупить их от вечной смерти. Именно в этом смысле мы говорим об искуплении: Христос Своей Кровью выкупил нас от проклятия закона, уплатил долг, которого мы не могли уплатить, и разорвал рукописание наших грехов. И эта Жертва — единственная, неповторимая и вседостаточная. Она покрыла грехи всего мира и удовлетворила правде Божией сполна.
Так первородный грех стал как бы соборным — он поразил весь род человеческий. Жертва была принесена за весь род. Но воспользовались ею не все: появился народ Божий — те, кто принял дар спасения свободной волей.
ВХОЖДЕНИЕ В НАРОД БОЖИЙ: ВЕРА, ПОКАЯНИЕ, КРЕЩЕНИЕ. Как же человек усваивает плоды искупительной Жертвы? Только через проявление своей свободной человеческой воли, направленной в сторону синергии с Божественной волей, которая хочет всем спастись.
Человек не только должен согласиться, но и возжелать изменения, спасения и мира с Богом. В этом и заключается покаяние.
Человек поверил в Бога и Богу приобрёл веру и доверие. Проявил веру желанием креститься. Без веры таинство не совершается. Но и без покаяния мир с Богом невозможно восстановить. А где же в крещении покаяние?
Начало покаяния есть осознание греха и раскаяние в нём. Мы рассмотрели выше, что наши прародители согрешили нарушением заповеди — вместо послушания Богу они послушали сатану. Вот в крещении как раз человек отвергается от послушания сатане и плюет на него, и сочетается Христу.
Здесь нужно понять очень важную вещь: почему вина Адама ложится и на нас, лично не совершавших того первого греха? Не потому, что мы автоматически виноваты в его поступке, а потому, что мы, рождаясь в повреждённой природе, принимаем это состояние, подчиняемся ему и не противимся рабству греху и диаволу. Грех, в котором мы рождаемся, тяготеет над каждым, но наша вина — в соучастии этому падшему состоянию через удобопреклонность нашей воли. А так как мы лично не совершали тот первый грех, но он своими последствиями лёг на весь род человеческий, то мы можем назвать его соборным, и каждый это действие обязан совершить. И этот грех возможно разрешить только в Церкви.
И здесь перед нами открывается пример, показывающий обратное. В лице Пресвятой Богородицы этот путь достигает своей высшей точки. Не имевшая личного греха, Она глубочайшим смирением преодолела ту бездну гордости, которую вырыл Адам. Её слова «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38) — это не просто согласие на материнство, а совершенное отвержение своеволия и всецелое предание Себя в руки Божии. Через это свободное согласие непослушание Евы было исправлено. Она показала, что человек может не соучаствовать в грехе, но полностью предать себя воле Божией. И каждый, входящий в Церковь, в меру своих сил повторяет этот путь: смиренно признаёт своё греховное состояние, отрекается от сатаны и даёт согласие на соединение со Христом. Так человек перестаёт быть сыном ветхого Адама и становится сыном Нового Адама.
ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ИЗРАИЛЬ: ЗАВЕТ КАК АНАЛОГ СОБОРНОГО ДОГОВОРА. Теперь посмотрим, как эта идея раскрывается в Священной истории. Ветхозаветный завет с Израилем — это не просто религиозный союз, а прямой аналог соборного договора: он был заключён с Богом всем народом, через его представителя — пророка Моисея, и ответственность за его исполнение и нарушение легла на весь народ и на всех потомков. Суть та же — это влияет на весь народ.
Бог избрал Себе еврейский народ для хранения истины и Сам особо руководил им. Через Моисея Он явил Свою волю и предложил Израилю завет: быть им народом Божиим, а Ему — их Богом. Народ познал волю Божию и свободно согласился: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исх. 24:3). Так был заключён завет, скреплённый жертвенной кровью.
Но, имея удобопреклонную ко греху природу, израильский народ многократно уклонялся от исполнения завета. Бог по любви не оставлял Свой народ, но через наказания вразумлял и возвращал его на путь истинный:
«Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:31-35).
И вот, не приняв, отвергнув и предав на смерть Мессию Иисуса Христа, израильский народ нарушил завет и в помрачении ума, не осознавая, Кого отвергает и на что обрекает себя и потомков, принял на себя соборную клятву: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).
Так они потеряли богоизбранничество, и с этого момента весь народ как соборная личность находится под этой клятвой. Клятва легла не только на тех, кто её произносил, но и на всех потомков — на весь народ как единое целое. И вновь, по аналогии с первородным грехом, вина ложится не потому, что каждый лично виновен в распятии, а из-за того, что он принимает то исповедание своего народа, ту культуру и тот взгляд, которые запечатлены в этой страшной клятве. Каждый, рождаясь в этом народе, становится частью этой соборной личности и разделяет её состояние — пока свободной волей не отвергнет его.
Мир с Богом и спасение для каждого из этого народа возможны и ныне, но не иначе как через личное покаяние — через отречение от этого богоборческого пути, осуждение греха предков и исповедание Христа распятого как истинного Мессию и Сына Божия. Именно поэтому в Православной Церкви существует особый чин принятия из иудаизма: человек не просто крестится, но приносит покаяние, отрекается от лжеучений и обычаев иудаизма и исповедует свою вину и вину предков в распятии Христа. Это каноническое свидетельство того, что грех, совершённый соборно, требует и соборно-личного покаяния.
РУССКИЙ НАРОД И СОБОРНЫЕ ОБЕТЫ. Обратимся теперь к русской истории. Русский народ через Земские соборы дважды давал соборный обет Богу: в 1598 году — на верность царю Борису Феодоровичу Годунову и его роду, и в 1613 году — на верность Михаилу Феодоровичу Романову и его потомкам.
Оба раза это не было простым политическим решением. Через Собор народ искал волю Божию, Церковь благословляла избрание, и обет скреплялся крестным целованием. Но между двумя соборами есть глубокое духовное различие.
ПЕРВЫЙ ОБЕТ — 1598 ГОД. В 1598 году народ сознавал, что воля Божия — быть на Руси православному Царю. Но, поспешив, он избрал конкретного царя скорее по человеческому разумению, не искав до конца Божиего откровения о том, кто именно должен занять престол. Это избрание напоминает историю первого израильского царя Саула: народ желал царя «как у прочих народов» (1 Цар. 8:5), и Бог попустил им это избрание, чтобы впоследствии обличить его немощь. Последующая Смута это и сделала.
После смерти Бориса Годунова народ изменил данному соборному обету: принял Лжедмитрия и присягнул ему, нарушив верность законному роду Годуновых. За это Русь постигла страшная кара — Смутное время, голод, интервенция, разорение. Но Бог не оставил народ без возможности покаяния.
По призыву двух Патриархов — святителей Иова и Ермогена — был собран Собор, на котором народ принёс соборное покаяние в грехе клятвопреступления и измены законному богоданному царю. В ответ на это всенародное покаяние Патриархи составили и зачитали по всей земле разрешительную грамоту, которой соборный грех народа был разрешён. Плодом же этого покаяния стало дарование Богом нового богоугодного избранника — Михаила Романова.
ВТОРОЙ ОБЕТ — 1613 ГОД. В 1613 году всё было иначе. После всенародного покаяния, после долгого поста и молитвы, воля Божия о конкретном избраннике — Михаиле Романове — была явлена. Это было уже не человеческое избрание, а Божие. Поэтому и обет 1613 года имеет гораздо более высокий статус — это прямой ответ народа на откровение Божественной воли.
В подлинной «Утвержденной грамоте» Великого Земского Собора 1613 года об этом сказано: «…чтоб, по милости Божий, вперед их Царская степень утвердилася на веки, и чтоб было вечно и твердо, и крепко и неподвижно в род и род на веки».
Слова «на веки», «в род и род на веки» означают — до скончания века, доколе не прервётся род человеческий и не завершится земная история.
Важно понять саму природу этого обета. Бог через исторические обстоятельства и голос Церкви явил Свою волю — даровать русскому народу Царя-помазанника и через него управлять Своим уделом. Народ, познав эту волю, свободно возжелал заключить с Богом завет верности и заключил его — через крестное целование и соборную присягу. Бог не отверг обета. Церковь благословила его. И обет прошёл рецепцию — как в церковном сознании, так и в самом народе, став духовной основой русской жизни на три столетия вперёд.
1917 ГОД: ОТВЕРЖЕНИЕ БОГОДАННОЙ ВЛАСТИ. В 1917 году произошло нечто несравненно большее, чем очередное нарушение присяги. Если в Смутное время народ нарушил обет конкретному роду, но не отвергал самого принципа теократической власти, то теперь было отвергнуто само божественное устроение власти на земле. Народ, изменив Царю земному, отверг и власть Царя Небесного над собой, пожелав устроиться на земле без Бога.
Разрыв мира с Богом действует на весь народ. И покаяние в соучастии в этом грехе требуется от каждого из этого народа.
Вот теперь можно понять, почему мы, как богоизбранный народ, подвергаемся стольким скорбям и страданиям после того, как нарушили соборный обет Богу. Эта картина нам уже знакома — она описана в Ветхом Завете, когда израильский народ отступал от Бога. Вот как описывает его состояние пророк Исаия:
«Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева — повернулись назад. Во что вас бить ещё, продолжающие своё упорство? Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягчённые елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнём; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; всё опустело, как после разорения чужими» (Ис. 1:4-7).
НЕ ТО ЖЕ ЛИ ПРОИСХОДИТ СЕЙЧАС НА РУСИ? Как в Ветхом Завете израильский народ за своё отступление был отведён в плен, так и русский народ за своё отступление и преступление попал под гнёт богоборческой власти.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский ещё в 1905 году предупреждал: «Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой. И если не будет покаяния у русского народа — конец мира близок. Бог отнимет благочестивого царя и пошлёт бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами».
СЛОВА ЕГО СБЫЛИСЬ С ПУГАЮЩЕЙ ТОЧНОСТЬЮ. Вспомним и примечательный случай из истории Византийской империи. Когда нечестивый военачальник Фока сверг благочестивого императора Маврикия и стал править жестоко и несправедливо, весь народ взвыл от угнетения. У хронографа Дорофея Монемвасийского записано такое сказание о Фоке: «Один богоносный муж, имеющий дерзновение к Богу, слыша о царских злодеяниях, возопил к Господу: Господи Боже! За что Ты прогневался на народ Свой и послал такого царя-тирана? За что такое наказание? Чем провинился народ Твой, что Ты предал его во власть такого кровожадного волка? И было этому богоносному мужу от Бога откровение: много Я старался найти царя похуже, чтобы наказать народ за его своеволие, но не мог найти хуже Фоки. А ты впредь не искушай судеб Божиих».
Так и русскому народу — не за личные грехи народа, а за отступление соборное, за нарушение обета, за отвержение Богоданной власти — посланы были правители, залившие землю кровью и слезами.
Вне зависимости от личного благочестия и возможности личного спасения, на русском народе как на соборной личности лежит ответственность за богоизбранность. Невзирая на праведников, в Ветхом Завете за отступление от Бога страдал весь народ. Так и теперь: страдает весь народ, потому что грех был соборным, и ответственность за него — соборная. Но Господь предуготовал возможность покаяния и спасения.
ЖЕРТВА ГОСУДАРЯ И ЕЁ ПЛОДЫ. ХРИСТОПОДРАЖАТЕЛЬНЫЙ ПОДВИГ. Опять мы видим прямую аналогию с еврейским богоизбранным народом: «Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19:15).
Вот какого царя они хотели — владыку земного, для удовлетворения земных мечтаний. То же самое совершилось и в семнадцатом году: отверглись от Божественной власти в пользу земной, сугубо человеческой, безбожной. Был разрушен мир с Богом.
И по аналогии с Гефсиманией Государь принял это предательство как Иудин поцелуй и как волю Божию, и добровольно, без борьбы сошёл с престола.
«И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:7).
Государь, видя, что народ отступил не от него лично, а от Христа-Царя, добровольно взошёл на свою Голгофу, которую по праву называют Русской Голгофой — настолько полно её значение для судеб нашего народа. Его жертва — не повторение и не дополнение Голгофы Христовой, но христоподражательный подвиг, совершённый по образу Христову на ином уровне: не онтологическом (спасение природы), а историческом (сохранение призвания народа).
ЧТО СОВЕРШИЛА ЖЕРТВА ГОСУДАРЯ? Государь своей христоподражательной жертвой восполнил неисполненный народом долг соборной верности по обету 1613 года, сохранил для русского народа саму возможность оставаться богоизбранным народом и изменил характер последствий соборного греха: вместо окончательного отвержения — целительная епитимия, врачующее наказание Божие, ведущее к покаянию.
Но здесь необходимо строгое богословское различение. Государь уплатил долг соборной верности народа — то, чего народ не исполнил перед Богом. Однако он не уплатил и не мог уплатить личную вину каждого человека за его собственные грехи. Вина за личные грехи — в том числе за грехи, проистекающие из духа соборного отступления, — снимается только Кровью Христа через личное покаяние в Таинстве Исповеди, и эта возможность всегда открыта человеку, пока он жив, независимо от исторических судеб народа.
Жертва же Государя совершила иное. Грех соборного клятвопреступления нёс народу духовную смерть — утрату богоизбранности. Государь, принеся в жертву саму свою жизнь, оплатил этот долг. Именно поэтому богоизбранность не была отнята у народа. Но оплаченный долг ещё не означает восстановленного мира. Чтобы мир был восстановлен, народ должен принять эту жертву и принести соборное покаяние в измене обету. Государь своей жертвой дал народу саму возможность принести такое покаяние и вернуться к своему призванию.
ЦЕЛИТЕЛЬНАЯ ЕПИТИМИЯ. Мы несём епитимию не потому, что долг остался неоплаченным. Он уплачен. Но духовные болезни, поразившие народ — оскудение веры, обмирщение, утрата понимания сакральности царской власти, измена присяге, хула на царскую власть, приятие лжи, — не исцеляются мгновенно. Они требуют долгого и трудного врачевания. Скорби, постигшие народ в XX веке и продолжающиеся доныне, — это не месть и не наказание за непоправимое, а именно та целительная епитимия, через которую исцеляются сами корни отступления. Без этого внутреннего исцеления даже уплаченный долг останется невостребованным, а рана — неисцелённой.
На нас, потомков, легла не личная вина за грех предков, а его последствия — состояние народа, утратившего соборную благодать и выпавшего из-под особого водительства и покровительства Божия, которые даровались ему как избранному народу через Помазанников. Мы унаследовали неисполненный долг: жизнь в темнице соборной безблагодатности, где народ как целое более не слышит направляющей руки Божией и неспособен к исполнению своего богоносного призвания — до тех пор, пока через соборное покаяние этот разрыв не будет уврачёван и утраченное водительство через Помазанников Божиих не восстановится.
Но как бы ни была темна эта темница, выход из неё возможен. Вот теперь самое время вспомнить притчу о блудном сыне. Русский народ и есть блудный сын. Пора прийти в себя и вернуться к Отцу.
И теперь становится ясно, что необходимо принести соборное покаяние в неверности Богу и Царю, возжелать быть снова с Богом и под Богом через Богоданного помазанника, и снова восстановить мир с Богом.
ПРОРОЧЕСТВА О ГРЯДУЩЕМ ЦАРЕ. Наконец, вспомним о пророчествах. Архиепископ Феофан Полтавский в 1930 году суммировал пророчества, полученные им от старцев, способных прозревать будущее: «Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто Старцами. Приход Антихриста приближается и уже очень близок. Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большее — десятилетиями. Но перед его приходом Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок. И Царь там будет, избранный Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли».
Господь предвидит всё на основании того, что мир в Его замысле уже совершил свой исторический ход.
И раз Бог попустил Своему новому русскому богоизбранному народу дать обет верности до Второго Пришествия, то завет этот не может быть нарушен. Он предвидел отпадение, но и предусмотрел искупительную жертву, через которую русский народ не потерял свою богоизбранность и имеет возможность покаяться, снова войти в завет и вернуть мир с Богом. А о том, что Царь грядёт, напоминает и икона Божией Матери «Державная», явившаяся в самый день отречения Государя и хранящая царские регалии для будущего Помазанника.
Мы в это твёрдо верим: народ проснётся, через соборное покаяние вернётся к Богу, и снова воскреснет Святая Русь. Аминь.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
