Царь как Иосиф Праведный

В Священном Писании есть образ, который поразительно точно раскрывает место православного Царя по отношению к Церкви. Это образ праведного Иосифа Обручника — хранителя Девы Марии.

Иосиф и Мария: образ хранения, а не обладания. Что мы знаем об Иосифе? Он был обручён с Марией — то есть был Её законным мужем по иудейскому обычаю. Но брак этот был особенным: Мария, по обету, оставалась Девой. Иосиф был призван не для обычной супружеской жизни, а для того, чтобы хранить Её чистоту, защищать Её от внешних угроз, быть Её покровом перед миром.

Здесь есть важная деталь, которая часто ускользает от внимания. Иосиф был прямым потомком царя Давида (Мф. 1:20 — «Иосиф, сын Давидов»). Именно через него, как законного отца, Иисус Христос получал юридическое право именоваться Сыном Давидовым и наследовать все обетования, данные этому царскому роду. При этом Царское достоинство Христа не от Иосифа — оно от Бога. Иосиф не дал Ему ни царской крови (она была у Марии, также происходившей от Давида через Нафана — Лк. 3:23-38), ни Божественной природы (она от Духа Святого). Но именно он ввёл Младенца в род Давида, дал Ему имя, место в истории и, главное, — защиту.

В этом — удивительный прообраз симфонии. Царь не даёт Церкви святости — она от Духа Святого. Не даёт ей и благодати — она от Христа. Но он вводит Церковь в историю, даёт ей место под солнцем, ограждает от внешних угроз, чтобы она могла беспрепятственно совершать своё служение. Как Христос — Царь по природе, а Иосиф — хранитель по служению; так и Церковь — свята по природе, а православный Царь — её хранитель по служению.

Главное здесь: Иосиф не был мужем Марии в полноте супружества. Он был Её хранителем. Не он даровал Ей то, что Она носила под сердцем — это был плод Духа Святого. Не он был главой Её призвания — Она была избрана Богом прежде, чем Иосиф узнал об этом. Но именно ему Бог вверил внешнее попечение о Ней и о Богомладенце.

Иосиф принимает это служение в смирении и страхе Божием. Он не претендует на то, что принадлежит Богу. Он не пытается «управлять» тайной, которая совершается в Деве. Он просто служит — молча, жертвенно, до конца.

Церковь — Невеста Христова, а не достояние царское. Церковь — это Тело Христово и Невеста Христова. Она рождает чад в жизнь вечную не от земной власти, а от Духа Святого. Её Глава — Христос, и никто иной. Никакой земной правитель не может быть главой Церкви. Это исключено самой природой Церкви как богочеловеческого организма.

Но Церковь странствует по земле. Она окружена миром, который «лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Ей угрожают внешние враги — гонители, иноверные завоеватели, безбожные властители. Ей угрожают враги внутренние — еретики и лжеучители, которые, пользуясь свободой, раздирают её единство. Ей угрожает сама стихия падшего мира — голод, хаос, беззаконие.

Как Дева Мария нуждалась в Иосифе — не для того чтобы он стал источником Её святости, а чтобы он оградил Её от внешних опасностей, сохранил Её жизнь и дал Ей возможность исполнить Её призвание, — так и Церковь нуждается в Царе.

Царь — страж около святыни. Православный Царь, по этому образу, есть именно внешний хранитель Церкви. Он стоит при ней, «яко страж около святыни». Его меч — не над Церковью, а вокруг неё. Он ограждает её мир и внешнее благолепие.

Что это значит?

— Он защищает Церковь от гонений. Как Иосиф увёл Марию с Младенцем в Египет, спасая от Ирода, так и Царь ограждает Церковь от тех, кто хотел бы уничтожить её физически.

— Он пресекает ереси внешней силой закона. Священник обличает еретика словом — но не может остановить его, когда тот силой захватывает храмы. Царь может. Не он решает, что есть истина — это дело Соборов, — но он утверждает соборные решения в качестве государственного закона.

— Он создаёт внешние условия для спасения. Царь не может никого спасти — спасение в Церкви, через таинства. Но он может сделать так, чтобы храмы стояли открытыми, а не разрушались; чтобы детей воспитывали в вере, а не в разврате; чтобы закон Божий был основой государственного закона. Это и есть «внешнее благолепие» Церкви — условия, в которых легче идти ко Христу.

Граница, которую нельзя переходить. Но в этом же образе заложено и строгое ограничение царской власти. Иосиф не мог присвоить себе Марию. Он не был Её господином. Он был Её служителем.

Так и Царь не смеет присвоить себе главенство в Церкви. Церковь — не достояние царское. Она — Невеста Христова. Царь венчается на народ, а не на Церковь. Он поставляется на служение земному устроению и охранению, тогда как главенство в Церкви принадлежит единому Главе — Христу, а управление церковной жизнью совершается епископатом в соборном единстве.

Когда Иосиф узнал, что Мария носит во чреве, он хотел тайно отпустить Её — он не считал себя вправе вмешиваться в то, что выше его разумения. Только прямое откровение Божие остановило его. Так и Царь: он должен со страхом и трепетом стоять при Церкви, сознавая, что здесь — святыня, которая не принадлежит ему. Он не вправе вторгаться в догматы, в таинства, в каноническое устроение. Его дело — ограда, а не алтарь.

Симфония: не слияние, а соработничество. Вот где подлинная симфония. Это не слияние двух властей в одну. Это не «разделение полномочий» как в светском государстве. Это — союз любви и служения.

Церковь молится за Царя и освящает его служение. Царь защищает Церковь и создаёт ей внешний мир. Они не смешиваются, но и не разделяются. Как Иосиф и Мария шли вместе одной дорогой в Египет — он вёл, она несла в себе Бога, — так Царь и Церковь идут вместе через историю, ожидая «явления Жениха Небесного».

Почему этот образ важен сегодня. Мы живём в эпоху, когда Церковь осталась без Царя. Мы остались без Иосифа. И мы видим, что происходит: храмы оскверняются, вера гонима, беззаконие становится законом. Это не просто политическая проблема — это духовная катастрофа.

Но мы верим, что Господь восстановит эту симфонию. Потому что Церковь не может быть без покрова, а народ — без Царя. Как некогда Иосиф был призван хранить Деву, так будет призван и новый Царь — хранить Церковь. Не для того чтобы господствовать, а чтобы служить.

И когда он придёт, Церковь снова обретёт своего Иосифа — того, кто укроет Её от невзгод, чтобы Она могла беспрепятственно рождать и приводить души ко спасению.

Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань