На Красную Горку, 18-19 апреля, в гостеприимном городе Калязине прошла научно-практическая конференция на тему: «Образ будущего: Русский Удерживающий». Она состоялась в администрации муниципального округа в рамках проведения в 2026 году Года единства народов России. Участники вновь обратились к вечной теме русской мысли о миссии и смысле существования России. Заседание представляло собой длительный шестичасовой марафон. Было сделано много интересных докладов. На мой взгляд, они охватили довольно широкий и разнородный круг подходов к теме Катехона; «оживили» то, что стало отходить на второй план после первых постсоветских десятилетий активного возвращения к русскому религиозному мировоззрению; особенно после его рутинизации, бюрократизации и медийной профанации. Это очевидная заслуга организаторов.
Но осталось и много вопросов, «повисших в воздухе», которые требуют работы над ними. Есть ощущение незавершённости, некоторой неясности в свете новых исторических вызовов многоцентричного мира. В своём докладе я постарался наметить новые пути решения философско-богословских и идеологических проблем российского патриотического мировоззрения. Они могут показаться спорными, но я постарался не затрагивать вероисповедных положений.
Предлагаемый Вашему вниманию доклад состоит из двух частей: 1) современное расширенное понятие Катехона, кто к нему может относиться; 2) как внедрять миссию Удерживающего в российское государство и общество, его идеологию, практику, образование.
1. В устоявшейся традиции русской патриотической мысли под Удерживающим понимается Россия как Третий Рим, наследник Второго Рима – Византии, и Первого Рима, собственно Римской империи, прямым продолжателем которой считала себя Византийская империя. Достаточно ли такое понимание? Конечно, нужно иметь в виду, что русскую доктрину Третьего Рима нужно понимать как продукт определённой эпохи России, с помощью которой её мыслители, а это разные мыслители, предшественники и последователи Филофея Псковского, пытались вписать её в мировую историю.
Мир и Россия в 2026 году вступили в крайне сложный период, балансируя на грани Третьей мировой войны. Одновременно реализуется трансгуманистический проект, построенный на подчинении человека и общества глобальной олигархии с помощью искусственного интеллекта. Именно сегодня руководители структур, создающих ИИ, объявили, что он, будучи имитацией, достиг высокого уровня поддержания субъектности, который позволяет управлять обществом. На 2026-й и последующие годы назначена так называемая Сингулярность, которая может означать конец истории, традиционного человека и общества. Это взаимосвязанные события, которые приближают завершение мировой истории через воцарение в мире зла, под которым христиане понимают Антихриста. Мир в XXI веке стал глобальным, в отличие от периода Византии и Римской империи, которые, считаясь вселенскими империями, занимали лишь малую часть мира. Сегодня в противостояние со злом включен весь мир, а не только Россия. Мы видим сражающийся Иран, и наша техника и вооружения зависят от поставок из Китая. Всё перечисленное требует ещё раз обратиться к пониманию Удерживающего.
Понятие Удерживающего – среднего рода, Удерживающее как некое духовное начало, введено в Новом Завете во 2-м послании апостола Павла к Фессалоникийцам (глава 2, стихи 6–7): «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Но средний род указывает, возможно, на то, что речь о какой-то коллективной единой духовной силе, действующей в мире, а не ком-то одном, лице, например, императоре.
Перечислим основные значения слова «Удерживающий» в восточно-христианской традиции. Их довольно много, и они разные. Многие мыслители думали о том, что же удерживает мир от падения во зло. Толкование этого места в послании апостола Павла разное. Сегодня они доступны. Воспользуемся вариантами, в частности, указанными на сайте «Азбука Веры» (см.: Толкование Апостола Павла 2-е послание к фессалоникийцам, глава 2 стих 7// Азбука Веры; приводимые ниже цитаты и имена взяты автором из этого источника без оценки степени богословско-философской ортодоксии данного источника как первичный материал для анализа).
- Святой Дух в мире.
- Божественная Благодать в мире.
- Некоторые толкователи полагают, что «удерживающим» является Святой Дух или Его действие через новозаветную Церковь. Прежде всего, Удерживающий – Святой Дух, пребывание в мире Благодати Святого Духа. До тех пор, пока она есть, сдерживает приход Антихриста. В пользу этого мнения говорит то, что Святой Дух – Личность, обладающая достаточной силой для сдерживания зла.
- Бог и Господь наш Иисус Христос (св. Феофан Затворник). «Спасительная сила Его начала только действовать со времени сошествия Святого Духа. Надо дать ей время всюду проникнуть и оживотворить всех способных принять животворное ее действие. Когда она совершит свое дело, тогда и тому сыну погибели позволено будет выступить».
- Апостол Павел.
- Архангел Михаил. Он рассматривался небесным покровителем и защитником Руси.
- Евангелие как Слово Божье и Истина, отождествляемое с Иисусом Христом, Богом Слова. Слово или Логос в греческой христианской новозаветной традиции рассматривалась многими богословами как личностная сила, которая связывает в единстве мир с его творения. И именно этой трактовки, исходящей из Византии, придерживались русские и славянские авторы в рамках кирилло-мефодиевской цивилизационной традиции вслед за Кириллом (Константином) Философом («Проглас»).
- Православная Вселенская Церковь. Очевидно, что Церковь является таким удерживающим, мы не можем её исключить из этой миссии.
- Римская империя. Это толкование восходит к Иринею Лионскому, Тертуллиану и Ипполиту Римскому. Святитель Иоанн Златоуст и Тертуллиан считали, что Римская империя сдерживает появление антихриста. Иоанн Златоуст прибегнул к философским рассуждениям, чтобы обосновать мнение о том, что апостол Павел имел в виду Римскую империю: «Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (το κατέχων) (ср.: 2Сол. 2:7), и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое, что не допускает открыться ему, то есть препятствующее? Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие - римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что если бы апостол хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но сказал бы определенно, что теперь препятствует явиться ему благодать Святого Духа, то есть чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему прийти, если тогда он должен прийти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности… Ибо тайна беззакония уже в действии. Здесь он указывает на Нерона как на прообраз антихриста» (Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на 2-е послание к фессалоникийцам. Беседа 4. Полное собрание творений Святого Иоанна Златоуста в 12 т. СПб.: Изд. С.-Петербургской духовной акад., 1895-1906. цит. по «Азбука Веры»).
Почему Иоанн Златоуст выбрал Римскую империю? Нужно понять ту эпоху, в которой он жил. В Римской империи Христианство стала официальной государственной религией. Но сама империя переживала глубокий кризис и катилась к закату. Святой говорит об оскудении дарований Святого Духа. На смену античному человеку шли новые народы, которые считали его тип греков и римлян деградировавшим, выродившимся. И это соответствовало истине. Империя должна была исчезнуть и вскоре исчезла на Западе. Известно, что этот античный вариант западной цивилизации был далёк от христианских идеалов. В Риме практиковались жестокие массовые ритуальные казни христиан. Сам апостол Павел был казнён. Это не было случайностью, это была система, которая повторялась как государственная религия власти. Только кровь мучеников и исповедников - христиан спасла Рим от исчезновения. Он должен был исчезнуть, на его месте должны были остаться одни развалины, как Антиохии, например, где начинал своё служение Иоанн Златоуст.
Некоторые считают, что Рим – некий образец государства и порядка, и Россия его наследник. Что он был лучше всех остальных государств своего времени, того же Карфагена и Финикии, в котором видят воплощение зла. Я не разделяю эту точку зрения. Россия и славянский восточноевропейский мир не имеют прямого отношения к Древнему Риму, и уж скорее можно считать его нынешними наследниками США и Евросоюз. Россия связана с Римом и Византией только через Церковь и миссию Удерживающего. Вселенская роль Рима и Византии преувеличена их идеологами. Существовали, и недалеко от Римской империи, огромные государства: та же Кушанская империя, где жило 25% населения Земли, не говоря о Китае, Парфии, остальной Индии (вне Кушанского царства), Индокитае и других частях мира. Рим был первым государством с масштабным рабовладением с целью финансовой выгоды, развитой денежной цивилизацией.
Но вопреки всему плохому, что мы знаем о Риме, нужно понять ту ситуацию, в которой была Церковь во времена Иоанна Златоуста. Кто мог её поддержать, кроме Римской империи? Какая сила? Это была многонациональная общность, в которой христианское единство выражала только империя. Ни власти и самоуправление провинций, в которых доминировало язычество, и матриархальные культы, которые набирали силу, не могли обеспечить поддержку христианству. Только поддержка императора и его управленческого аппарата. Население было пёстрым. На него сложно было надеяться. В Антиохии, 15% населения составляли евреи. Многие из них были и христианами, и иудеями. Отсюда и полемика Златоуста против иудаизма. Он боролся за евреев, за их души, сердца, пытался вовлечь их в Церковь. Но могли ли они или другие жители Ближнего Востока быть его опорой?! Другого защитника, кроме империи, просто не было.
Сегодня мы в России примерно в той же ситуации, когда кроме государства и верховной власти, надеяться не на кого, хотя удерживающие внутри нашего государства не смогут ничего сделать без народа и Церкви. Но первое слово за государством. Отсюда и апелляция к ним в другой части моего доклада.
- Государственная власть в лице православного царя. Такое толкование предлагали святитель Феофан Затворник и праведный Иоанн Кронштадтский. Они считают, что царь — единственный покровитель и защитник во всём мире веры и Церкви Православной: «держай ныне, относятся к предержащей власти и церковной власти, против которой предтечи антихриста и возстают, чтобы упразднить и уничтожить оную на земли, потому что антихрист, по объяснению толковников Священного Писания, должен прийти во время безначалия на земле» (Амвросий Оптинский).
- Тот, кто против действия тайны беззакония и беззакония вообще.
- Гражданская власть, «гражданский порядок и государя, стоящего во главе гражданского общества». Однако нельзя считать все власти, выступающие за порядок или традиционные ценности, Удерживающими. Любая власть попущена Богом, но не любая власть Удерживающая. Так легко ошибиться. Принять западный миропорядок и его деятелей за Удерживающих. Нужно, чтобы они были частью мировой оси удерживающих, несущих образ Божий в людях. Недавний пример: многие, в том числе, наши государственные деятели, видели миссию удерживающего в лице президента США Трампа и возлагали на него соответствующие ожидания как на союзника. Однако всё оказалось наоборот: Трамп показал себя сторонником ускорения прихода Антихриста и беззакония, напав на Иран, почти развязав Третью мировую войну. То, что нашей стране приходится вести с ним переговоры, отнюдь не означает его причисления к удерживающему.
Не любой иерархический или иной, сетевой, к примеру, порядок является удерживающим. Существует и власть Князя мира сего. Освящение любой власти государства и признание его полной первичности является этатизмом и восходит к языческой религии государства или кумиротворения или, вариантом ницшеанской воли к власти. Иногда подобные идеи развивают из стремления угодить сильным мира сего, либо из заблуждения, что сами принадлежат к таковым. Российская власть и государство 1990-хх годов (и СССР и РФ) не была удерживающей, хотя и выполняла некоторые функции Катехона (защита территории, борьба с террором, ядерный щит, восстанавливалась Православная Церковь).
- Божие определение, Бога-Отца о сроках конца Света, которые недоступны пониманию человека. Следовательно, мы ничего не можем и заключить о нём.
Таким образом, из данных разных определений Удерживающего можно сделать следующие выводы.
Во-первых, все они, и почти все эти ответы, правильные. Все данные личности и сущности являются Удерживающими и удерживают мир ото зла.
Во-вторых, значит, круг удерживающих может быть очень и очень широк.
В-третьих, это могут быть не только христианские государства, Церковь, но и другие нехристианские государства, коль в их число попала и Римская империя времён ап. Павла. В их число входил и СССР, которые не был христианским государством.
В-четвёртых, Удерживающий всегда связан с личностью, он субъект, обладающий волей, чтобы выполнять Волю Божью. Он не безличен. У него есть имя. Он первичен как носитель искры Божьей. Это не безличная система – государства или чего-то ещё. Во главе государства всего стоит лидер, во главе Римской империи, или Третьего Рима, России, император. Или его служащие.
Личностный характер Удерживающего – очень важный философский момент. Дух действует через личности. Это отличает его от сил зла, которые вторичны, заняты имитациями. Духовная Ось мира проходит через личности от Бога. Важнейший признак причисления к Удерживающим – развитие и защита Образа Божьего, как он понимается в Новом Завете. Этот признак Катехона вероятно, важнейший с точки зрения и традиционной духовной картины мира персонализма, и с точки зрения современной сложности многообразного мира цивилизаций. Носители Образа Божьего – не обязательно люди и культуры христианского религиозного круга. Всё люди имеют его в своей основе. Но не все живут по нему. Хотя значительная часть его проявляет. На этом, собственно, и держится история. Понятно, что без государств, имеющих в основе программы Образ Божий (помимо власти ради власти или благ), человеческим обществам сложно его поддерживать. И Россия часть этой мировой оси вместе с другими народами, государствами, культурами, которые можно назвать осевыми.
Однако наивно полагать Удерживающим какую-то систему или государственную (или церковную) иерархическую машину, загруженную набором правильных идей, правил, законов из абсолютного мира идей, направленных на исправление людей. Это ложный западный взгляд, присущий рационализму и властолюбию. Образ Божий является первичной единицей и живым принципом устройства мира вообще, его любых единиц вплоть до простейших. Простейшее строится по принципу Сложнейшего и творится им, на наоборот. Его свойствами являются духовные функции: воля вместе со свободой воли и творения; любовь, интуиция, вера. Без этого принципа сложно понять, как бы мир вообще мог существовать. Пока эти функции преобладают, мир продолжает существовать, в том числе, мир истории и людей.
Данная духовная картина, столь характерная для русской философской традиции второй половины XIX - первой половины XX вв., должна быть положена в основу современного традиционалистского мировоззрения и философии России как Катехона, заменив материализм, этатизм, западный рационализм, механицизм (уподобление мира машине и ИИ), агностицизм и современное размытое эклектическое состояние умов. В противном случае непонятен и сам смысл Катехона, да Христианства вообще, и места каждой отдельной личности, как в «репрессивно-пирамидальной», так и «розовой» версиях, искажённого понимания вероучения. Здесь есть и возможность стыковки с традиционными духовными мировоззрениями других цивилизаций.
Осевое время истории – это время Христианства. Рождество и жизнь Иисуса Христа вокруг несуществующего нулевого года между 1 г. до н.э. и 1 г. н.э. образует ось мировой истории, которая удерживает мир от распада, а историю – от завершения. Время истории представляет собой лишь узкую динамичную зону бытия и становления на границе между вечностью и небытием.
В-пятых, из сказанного очевидно, что негативные явления не могут служить удерживающими. Называются такие как: незавершённость проповеди Христианства среди населения Земли, неприятие Христианства народами, - «идолослужение». Это искажённое, искусственно усложнённое понимание. Большинство людей в современном мире и в другие времена не знали света истины Христианства.
В-шестых, определение удерживающего должно быть универсальным, понятным всем и применимым ко всем в мире.
Отсюда и миссия России – создание мировой оси удерживающих из разных стран, народов и цивилизаций против тех, кто ведёт дело к завершению истории, традиционного человека и общества.
2. У России нет другого пути, как пути Катехона. Россия не исчезнет, лишь при условии, что она будет выполнять миссию Удерживающего. Если Россия откажется от этой миссии, она может уйти в прошлое. Как ушла Византия, которая перестала выполнять миссию Удерживающего. Государства этого нет. От него многое осталось: новогреческая нация, поместная Православная Церковь, государство Греция, но они не выполняют функцию Второго Рима.
Удерживающий для России – условие её бессмертия и обновления. У России много сильных врагов, которые хотели бы ликвидировать наше государство и овладеть его ресурсами. Они, как мы видим и в 1990-е и в 2020-е годы, не дремлют, и часто опережают нас на много ходов, и они намного сильнее нас. То, что мы ещё представляем собой целое и сильное государство, это проявление нашей роли Удерживающего. Ясно и то, что миссия возложена и на другие государства. Но с ликвидацией России – Катехона конец истории, реальный, а не вымышленный, приблизится.
В последнее время у нас в стране стали задумываться о бессмертии России. Была такая книга известного, хотя и неоднозначного, писателя Ю.В. Мамлеева «Россия Вечная». Другой крупный писатель А.А. Проханов поставил в это году вопрос о бессмертии России и человека. Об этом, опираясь на его слова, говорил и Президент России Это признак мировоззренческой зрелости цивилизации России, осмысления её места в истории. И это место довольно чётко обозначено: ось истории, географии, осевая зона мира в Евразии, миссия Удерживающего. Путь к личному бессмертию человека в духовном смысле лежит через Удерживающего так же, как и страны в целом.
Российское государство, его аппарат, и его граждане, общество, должно официально признать себя Катехоном и принять миссию Удерживающего. Каждый россиянин должен иметь внутри своей личности функцию Удерживающего, и соответственно строить свою жизнь и сознание. Надо официально обозначить пути выполнения миссии Катехона в документах государственной политики и планирования. Я бы назвал этот процесс «катехонизацией» государства.
Система образования, воспитания, просвещения, культуры, литературы, медиа, должна ясно воспитывать человека Удерживающего, прежде всего себя, своё Я, свой дух, своих близких. Каждый россиянин должен знать об этом. Но при этом нужно избавиться от самовосхваления, комплекса псевдо-избранного народа.
Госслужащие должны в курсе профессиональной подготовки пройти соответствующие занятия, в которые они как бы принимают эту миссию. Недавние уголовные дела против чиновников показывают, что их практическая деятельность далеко от миссия удерживающего и направлена на совсем другие цели, обогащение и удержание власти и собственности, приобретение ресурсов, сотен участков и квартир. Но государство, чтобы выжить и победить в Третьей мировой, должно очень быстро переходить на рельсы Удерживающего.
Прежде всего роль Удерживающего должна присутствовать в политработе в Вооружённых Силах и силовых структурах, каждый воин должен принять её на себя.
На мой взгляд, миссия и идеология Удерживающего скорее будет воспринята современным Российским государством, чем миссия справедливого и передового социально-экономического строя или научно-технологического лидерства России в мире, от которых мы очень сильно отстали и находимся очень далеко от передовых стран; во что у нас не вкладываются необходимые огромные ресурсы. А уже в опоре на Удерживающего мы может сдвинуть и их.
Необходимо ясно обозначить роль Удерживающего и в международной миссии России, внешнеполитических доктринах и в цели в поддержании мировой Оси Удерживающих. Это не значит, что нужно всё сводить к борьбе добра и зла. Но важно выделить именно удержание мира – то, что объединяет различные цивилизации в целое человечество. Единого общечеловека не существует, есть разнообразие, которое держится на одной оси. Оно может проявляться в создании более справедливого социально-экономического строя или уклада, который пыталась строить российская цивилизация в форме социализма в XX веке. Данная формула должна быть понятной для разных религий, цивилизаций, культур, в том числе, светских; переведена на их мировоззренческий язык, объединив всё, что удерживает мир от падения.
В заключение отмечу, что для развития Катехона темы применительно к современному российскому государству нужно проведение серии мероприятий, конференций, дискуссий, из которых текущая конференция может быть первым шагом.
Сергей Дмитриевич Баранов, философ и социолог, член Русского собрания
