В связи с образом святого Георгия на коне периодически высказывается мнение, что его движение на иконах должно быть направлено строго слева направо, иные варианты являются неправильными.
Последний раз это мнение я встретил в комментариях к моему предыдущему посту о берестяной иконе св.Георгия Надежды Сулейкиной, на которой Святой скачет справа налево.
Моя уважаемая читательница написала: «Не в обиду Вам и Надежде Павловне будет сказано про неканоническое направление всадника на коне, т.е. на иконе св.Георгия Победоносца: оно должно быть СЛЕВА НАПРАВО! ... Многие не просто не знают этого, а и знать не хотят, да ещё отмахиваются, мол, какая разница?»
Давайте попробуем разобраться с этим вопросом. Древнейшие образы св.Георгия изображают его как святого воина в рост или по пояс с оружием – копьём, мечем или крестом в руке, но без коня.
Изображение св.Георгия на коне связаны с сюжетом «чуда о змии» и появляются относительно поздно. Конные композиции известны в памятниках, начиная с XII века. Особую популярность эта иконография приобрела в Древней Руси и стала в итоге гербом столицы Москвы и всего государства Российского.
Здесь нужно отметить, что на большинстве икон св.Георгий действительно имеет вектор движения слева направо. На этом основании может показаться, что именно такое изображение является каноническим и изображение св.Георгия справа налево нарушает какие-то смыслы и является неканоническим.
Но это утверждение легко опровергается тем фактом, что имеется не мало икон св.Георгия, скачущего справа налево, причем древних икон, например, известная древнерусская икона XIV века св. Георгия на чёрном коне в собрании Британского музея в Лондоне.
Для нас важно, что Церковь никогда не отвергала их и никогда не подвергла сомнению их каноничность. Это означает то, что традиция изображать св.Георгия скачущим слева направо является хотя и более частой, но не является обязательной и не может быть определена как единственно каноническая.
Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно понять, почему же «правосторонние» иконы всё же более частые, нежели «левосторонние» (прошу простить за этот неологизм в отношении икон)?
Для этого нужно вспомнить особую культуру правой руки на Востоке. Существовала разная семантика правой и левой руки, они воспринимались как положительная и отрицательная. Всё положительное совершалось правой рукой, а левая рука была предназначена для бытовых земных действий. Именно поэтому приветствие и рукопожатие совершалось всегда правой рукой. На этом же основании в христианстве утвердилась традиция совершения крестного знамения и благословения также правой рукой. На мусульманском Востоке до сих пор не принято подавать трапезу или наливать чай левой рукой, - это считается оскорбительным жестом. Даже в наших современных храмах до сих пор можно встретить представление, что свечи нужно ставить правой рукой.
Итак, правая рука должна первенствовать в молитве, добрых делах, подвигах.
К чему я делаю этот культурологический экскурс? Это представление распространялось и на оружие. Христианский воин должен держать меч или копье именно правой рукой. Кстати, так до сих пор проходят соревнования по тому же фехтованию.
Но какое отношение всё это имеет к св.Георгию и его иконам? Самое прямое. Георгий на иконах всегда держит оружие в правой руке (если только не держит в ней крест). Именно копьём в правой руке он на всех иконах поражает змия. И здесь возникает иконографическая проблема. Если изобразить св.Георгия скачущим справа налево, тогда правая рука с копьём оказывается невидимой для зрителя. Более удобно иконографически изображать Георгия именно в «правостороннем движении», когда правая рука обращена к зрителю. Именно этой технической необходимостью объясняется большинство «правосторонних икон» св.Георгия на коне.
Но принципиально не воспрещено изображение и «левостороннего» Георгия. Только в этом случае возникает техническая проблема, как изобразить правую руку с копьём, то есть сделать её видимой. Надо сказать, что для иконописца это более трудная творческая задача.
Если посмотреть разные «левосторонние иконы» св.Георгия, можно увидеть разные варианты: на некоторых иконах копьё может быть частично скрыто за фигурой коня (см. древнерусскую икону св.Георгия на белом коне). На других иконах это достигается за счёт полного разворота всей фигуры всадника, и Георгий предстает практически анфас (см.икону св.Георгия на чёрном коне), а не в три четверти, как часто его изображают на «правосторонних» иконах. В этом смысле "левосторонние» иконы имеют более экспрессивный характер. На них кажется будто Георгий оборачивается назад.
Правосторонний вектор стал особенно популярен в живописных изображениях художников позднего времени, например, знаменитая картина Рафаэля.
На некоторых картинах Георгий держит копьё двумя руками. Именно на основе такой картины и сделала свой берестяной образ Надежда Павловна Сулейкина.
Давайте подведем итоги. Оба направления движения св.Георгия на коне являются совершенно каноничными, они не противоречат друг другу. Более того, наличие в православной иконографии «разносторонних» изображений св.Георгия на коне имеет и глубокий духовный смысл. Это выражает универсальность небесного покрова св.Георгия. Главное направление удара св.Георгия определяется не какой-то одной стороной – правой или левой. Святой Победоносец может прийти на помощь и поразить змия в любом месте, где являются силы зла.
Остаётся только поздравить всех с Днём Победы св.Георгия!
Победа будем за нами, если св.Георгий будет с нами!
Где Георгий – там Победа!
Протоиерей Геннадий Беловолов, директор мемориальной квартиры-музея Иоанна Кронштадтского в Кронштадте, настоятель храма свв. апп. Петра и Павла в с. Сомино
Впервые опубликовано на странице автора в социальной сети
Св.Георгий. Береста. Мастер Н.П.Сулейкина (С.-Петербург). XXI в.
Св.Георгий на черном коне. XIV в. Британский музей, Лондон
Св.Георгий на белом коне. XV в.
_монах.webp)
