Петр Первый – церковник или антицерковник?

Скоро мы будем отмечать 300-лет со дня смерти основателя Российской Империи, первого Императора Всероссийского Петра Алексеевича Романова, первого Главы Российской Греко-Кафолической Православной Церкви.

Император провёл церковную реформу, отменил патриаршество в России и возложил на себя главенство над всей Православной Церковью в стране.

Помню, как в 90-е годы в Калугу начал приезжать для публичных выступлений один из самых знаменитых (если не самый знаменитый) отечественный богослов, заслуженный преподаватель Московских Духовных школ А.И. Осипов.

На вопрос из зала, как он оценивает церковную личность Петра I, Осипов тут же ответил: «Петр I – первый в России антицерковный большевик». Зал дружно и одобрительно загудел.

Действительно Петра I церковные историки, писатели и общественные деятели часто называют то «первым большевиком», то «антихристома на троне», то «разорителем церкви», «то подменным немцем», и т.д. и т.п. Вот несколько примеров.

Максимилиан Волошин 1924 г., «Россия»:

Великий Петр был первый большевик,
Замысливший Россию перебросить,
Склонениям и нравам вопреки,
За сотни лет к ее грядущим далям.
Он, как и мы, не знал иных путей,
Опричь указа, казни и застенка,
К осуществленью правды на земле.
Не то мясник, а может быть, ваятель –

Не в мраморе, а в мясе высекал
Он топором живую Галатею…

Борис Чичибачин, «Проклятие Петру», 1972 г.:

Будь проклят, император Петр,
стеливший душу, как солому!
За боль текущего былому
пора устроить пересмотр.

От крови пролитой горяч,
будь проклят, плотник саардамский,
мешок с дерьмом, угодник дамский,
печали певческой палач!

Владимир Солоухин, «Черные доски»: «Один раз мы потеряли Россию при Петре I. В то время прошли масштабные акции не только по сбриванию бород и переодеванию во все европейское, но были уничтожены целые библиотеки древнерусской литературы. Не потому ли много позднее Пушкин воскликнет, что «Слово о полку Игоре» единственным памятником возвышается в пустыне древнерусской литературы? Но хорошо понятно, что ни один шедевр нельзя создать на пустом месте, к нему подводит опыт предков. Вот и получилось, что памятник остался, а опыт уничтожили».

Историк Я.К. Грот: «Принцип свободы совести при Петре не мог быть распространён в равной степени на разногласия в лоне господствующей церкви».

Старообрядческий богослов и историк Фёдор Мельников: «В царствование Петра власти, главным образом духовные, разоряли старообрядческие скиты, монастыри и другие духовные убежища, отбирали у них имущество и всячески преследовали людей старой веры».

Историк И.К. Смолич: «Именно Пётр I выдвинул на первый план понятие о государстве и идею государственной службы. Церковь, служившая до сих пор Царствию Небесному, должна была по желанию Петра служить теперь также и царству земному».

Впрочем, некоторыми авторами Синодальный период характеризуется как золотой век, когда духовные силы народа возросли. Этот духовный подъём приписывается нарушению Петром длительной изоляции православной церкви от внешнего мира, ликвидации её обскурантизма, а также стимуляции идейного творчества путём введения новой системы церковного образования.

Однако преобладающим в историографии взглядом на церковные реформы Петра I остаётся «секуляризационный» подход, основанный на тезисах российской публицистики, в основном, 19-го века.

Словом, мы видим громадную оценочную палитру в отношении церковности или антицерковности Петра I.

Те, кто характеризуют Петра I как антицерковника, в вину ему ставят то, что Император насильно заменил функцию Церкви – служить не Небу, а государству и обществу. Мол, Церковь при Петре стала государственным «духовным» ведомством и прекратила функции соборной самостоятельности.

Но разве при Петре I Церковь перестала быть православной?! Отказалась от основ православного христианства? Разве Петр I перестал быть сам православным и стал инославным?! Разве по России были запрещены православные церковные службы и обряды?! На все эти вопросы можно смело ответить: Нет, Нет и еще раз, НЕТ!

Император Петр Первый, как новый административный Глава Церкви Русской был верующим православным христианином.

Одно только перенесение им мощей Благоверного святого князя Александра Невского в новую столицу указывает, что при Петре I суть духовного православия не изменилась никак, хотя резко изменилась административная форма церковного управления. Ликвидация при Петре I патриаршества и установление им Синодального подчиненного административно Императору управления, не лишила Россию Божественной благодати Православной Веры. Суть византийской симфонии власти и церкви в России при Петре I сохранялась в полной мере. Церковь, став государственной, сделалась настоящим стержнем России.

Что интересно? Такой порядок, когда Император, царь или король – глава Церкви твердо, на государственном уровне, сохраняется во многих монархиях современного христианского и мусульманского миров.

Утверждение, что государственная православная церковь не допустима в России, было чётко опровергнуто самим Петром I, последующими монархами России, а также главами РПЦ Московского патриархата, патриархами Святым Тихоном, Сергием, Алексием I, Пименом, Алексием II и даже нынешним Кириллом. Читатели могут не согласиться и начать опровергать, что подчинение патриархов всея Руси в советское и постсоветское время государству было вынужденным, под страхом гонений и смерти церковников? Однако, даже большевистские власти, Ленин, Сталин и другие коммунистические правители, в том числе и безбожник Хрущев, как и Петр I, церковь не уничтожили, а также переформатировали ее на служение родным обществу и государству. Митрополит, а затем патриарх Сергий (Страгородский) является, как и в своё время петровский сподвижник архиепископ Феофан (Прокопович), продолжателем пропетровской линии симфонии государства и церкви под другим названием – сергианства, официально никогда соборно не осуждённого Русской ПЦ Московского Патриархата. Симфония государства и церкви с ее сергианством, в неосуждённом виде, существует в России до сих пор.

Нынешний патриарх Русской Православной Церкви Кирилл, прямо вышедший из советского периода жизни РПЦ МП, осуждая все недопустимые, ранее совершённые насильственные методы и действия государства в отношении церкви, полностью не отрицает петровскую симфонию государства и церкви. И полностью публично поддерживает и благословляет нынешнего православного верующего Главу России, богоданного Президента Путина В.В., и все его действия и поступки ради России. Как известно, патриарх всея Руси, в духе симфонического союза церкви и государства, постоянно благословляет Путина В.В. в Кремлевском Успенском соборе на каждое президентское служение.

Разве этот факт не говорит о том, что все петровские церковные реформы не были сплошь антицерковными, а несли в зародыше и добрые зёрна на большое будущее!

Царство Небесное православному верующему первому Императору России, административному государственному Главе Российской Православной Церкви Петру Алексеевичу Романову!

Составил Владимир Николаев, подполковник юстиции в отставке