Современная эпоха стала для России временем тяжелейших испытаний, а вместе с ней и для русского народа как главного ее устроителя. Если погибнет русский народ как особое этническое сообщество, скрепленное не только природными, но и духовными узами, то обрушится и вся Россия. Поэтому нынешние её враги избрали главным орудием своей антироссийской стратегии не прямые военные действия против россиян, а «мирные», казалось бы, «информационные» технологии, но настроенные не столько на обогащение нравственной палитры жизни людей, сколько нацеленные на разрушение их духовных оснований. Поэтому современная «гибридная война» – это прежде всего мировая схватка геополитических сил за души людей, за будущее всего человечества. В этой битве Запад намерен лишить русский народ, а за ним и другие народы Земли, права на свою духовную самобытность, на свою одухотворенную жизнь, хочет превратить людей в механических существ, не помнящих родства. Поэтому «Русская схватка» с Западом – это нравственная битва России с мировым Злом, её борьба не только за собственное будущее, но и за прошлое всех людей как одухотворенных существ, признающих Бога в качестве своего Творца.
Что же составляет духовную, нравственную основу «русского народа»? Сразу же напрашивается ответ в апелляции к православному вероучению. Однако надо иметь в виду, что православие всемирно, обращено ко всему человечеству, тогда как чрезвычайной нравственной «преградой» для сатанинских сил Запада выступают среди православных народов лишь «русские» люди, а с ними и Россия как геополитическое творение русского народа. Более того, некоторые иерархи зарубежных православных церквей идут на союз с Западом в борьбе с Россией, РПЦ и русским народом. Для Запада главным врагом оказывается не православное учение само по себе, а его «русская проекция», русская духовная самость. Следует также учитывать исторический опыт Советского Союза, разгромившего европейский фашизм и поднявшего из руин свою державу благодаря ратному и трудовому мужеству советских людей, скрепленных «победным духом» русского народа в годы официального торжества в обществе идеологии «воинствующего безбожия». Эти факты заставляют искать особые «победные основания» в душевной организации русских народных масс.
Проблема внутреннего духовного родства людей привлекла особый научный интерес современного отечественно исследователя В.И. Еремина. (В.И. Ерёмин, Что объединяет народ? Реплика к статье Л.А. Гореликова // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28787, 03.01.2024). В своих рассуждениях он ссылается на концептуальный подход русского мыслителя первой трети ХХ века Владимира Шмакова об индивиде как носителе «духовной сущности» всего родового сообщества. В его понимании, «высшая духовная сущность народа может проявляться не иначе как через глубинные корни бытия его отдельных индивидов, причём внешний контакт между ними должен отсутствовать» (Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.). В первом приближении может показаться, что позиция российского мыслителя прошлого века совпадает с точкой зрения современного исследователя Н.П. Ильина, взгляды которого стали предметом рассмотрения в моей недавней статье (Л.А. Гореликов, К вопросу о национальном самосознании // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28769, 24.12.2023). По его мнению, ведущую роль в жизни этнического сообщества играет не сам «коллективный субъект», а индивидуальная личность человека. «После многолетних размышлений, – раскрывает он свое понимание, – я пришел к выводу, что концепция "коллективного” субъекта – концепция, достаточно долго привлекавшая и меня, несостоятельна» (Н.П. Ильин «Проблемное поле философии нации»). Стремясь к максимально рельефному воспроизведению своего представления о первоосновах национальной общности, Н.П.Ильин сообщает с некоторым оттенко