К вопросу о содержании и направленности экстремистской идеологии трансгуманизма

Угрозы государственной и общественной безопасности могут быть разными. Они могут быть казуальными, фрагментарными и тотальными, могут быть устранимыми и фатальными.

Игнорировать их нельзя, их акторы не останавливаются никогда и не приемлют никаких компромиссов, увещеваний, просьб о снисхождении. Толерантность общества и государства ко многим из них – это толерантность в прямом изначальном медицинском смысле – как толерантность человеческого организма к вирусной инфекции, гарантированно убивающая человеческий организм (в данном случае – общество, народ, государство).

Приведём пример. Пропаганда смены пола среди несовершеннолетних давно переросла уровень сообщений (информирования), сегодня это именно крайне агрессивное психологическое давление, навязывание в интеллектуальных формах развратных действий с малолетними, в формах обманного провоцирования к поступкам, крайне опасным для детского здоровья, непоправимым в последующем.

Причём не просто с выраженным грубейшим игнорированием прав детей, но и прав их родителей, и даже с открытым третированием и преследованием родителей за их несогласие с произвольно и противоправно нафантазированными и навязанными какими-то третьими лицами (психопатами / социопатами) их ребёнку ложным решением о будто бы наличии половой само-дисфории и будто бы основанной на этом необходимости смены ребёнком пола[1].

И не надо думать, что это не у нас, а где-то за океаном только. Формы могут быть различными, а суть одна.

Сегодня российским детям доступны для покупки (а через определённые закрытые паблики (группы, сообщества) в соцсетях (например, Reddit, Tumblr, TikTok), а также через спам активно рекламируются) фармацевтические препараты гормональной терапии (для и под приготовление и обеспечение «смены пола», например, женские гормоны мальчикам с мнимой или имеющейся половой дисфорией, чтобы они могли стать «транссексуалами»), которые становятся определенными «ловушками» для детей, причиняя непоправимые вредные последствия их здоровью и их психике.

К числу таких производителей относится, например компания Otokonoko Pharmaceuticals[2] с её продукцией, на сайте которой сказано: «Привет, меня зовут Лилиан, я трансдевушка из Бразилии. У меня было много проблем с моей терапией, и я увидела, что у многих других трансдевушек такие же проблемы с доступом к высококачественной ЗГТ, особенно из-за высокой цены в большинстве стран. Итак, я решила сделать гормоны доступными, чтобы помочь тем, кто борется с дисфорией в повседневной жизни. Мы принимаем все меры безопасности, чтобы поддерживать безопасный и эффективный продукт, оставаясь доступным для всех».

Рис. 1. Цитата изображения заставки с указанного сайта.

Причём детям внушается, навязывается, что ни в коем случае они не должны и не могут обсуждать начало, содержание и процесс такой «терапии» со своими родителями.

Рис. 2. Надпись на коробке упаковки препарата «держать подальше от родителей» («keep out of reach of parents»)[3]

Эти преступники не готовы остановиться и не собираются останавливаться.

И идеология трансгуманизма, о чём мы будем говорить, – это вот как раз об этом, равно как и о многом другом, схожем с этим.

Нередко угрозы имеют единый, общий идеологический исток. И тогда залог успеха в редуцировании рисков, устранении или хотя бы демпфировании угроз нужно искать в установлении и определении этих самых идеологических (а нередко – религиозно-идеологических) истоков, проистекающих из них парадигм, императивов и интенций.

Одной из крайне разрушительных идеологий современности является как раз идеология трансгуманизма, онтологически представляющая собой огромный пласт феноменов.

Чтобы уяснить и понять угрозы и риски, продуцируемые или провоцируемые феноменом, прежде всего, следует разобраться с этим феноменом, осмыслить его[4], понять, что он из себя представляет.

По идеологии трансгуманизма сегодня написано множество материалов, которые отражают конкретный факт: это неинституцированное идеологическое (частично – секулярно-квазирелигиозное, частично – оккультно-религиозное) движение (течение), представляющее собой крайне неоднородный конгломерат акторов-идеологов – «трансгуманитов» (с самыми разными построениями идеологем[5]) и сообществ (разной степени консолидированности и институированности).

Если сосредоточиться на разборе учений конкретных авторов литературы, пропагандирующей трансгуманизм, то есть риск парирования оппонентами посредством указания на то, что разбираемый автор к ним отношения не имеет и «мало ли что за бред какой-то тип написал, причём здесь мы»[6]). И в этом смысле с ними чрезвычайно затруднительно спорить: выстраиваемые идеологами «трансгума» контр-позиции могут основываться на мигрировании с акцентированных фантазий одних идеологов на фантазии иных, весьма радикально с первыми различных.

В России носители идеологии трансгуманизма вполне угадываются в движении «гуманитов» – сторонников т.н. «Гуманистического манифеста 2000 “Призыв к новому планетарному гуманизму”», ни к какому гуманизму (в устоявшемся его понимании) отношения не имевшего, зато имевшего очевидно субверсивный (подрывной – в негативном значении) в отношении традиционных нравственных ценностей характер, а также угадываются в движении «ноосферитов» – идеологов ноосферизма. Обе эти идеологии нами подробно критически ранее разбирались[7].

Или же следует сосредоточиться на выявлении общего субстрата, обнаруживаемого во всех (или в существенном большинстве) опубликованных работ, в распространённых прокламациях и в публичных вживую выступлениях наиболее активных акторов-идеологов «трансгума». И мы выбрали этот, второй, методологический подход. Результат исследования множества публикаций по «трансгуму» позволило сделать следующие выводы.

Претендующий на статус академической научной дисциплины трансгуманизм никакого отношения к науке не имеет, кроме того, что лишь риторически прикрывается наукой и активно паразитирует на ней (типа отношения оккультно-религиозного учения астрологии к науке астрономии). В частности, такая паразитация трансгуманитов имеет место в отношении разработок в сферах генетического спортивного допинга, био-киберфизических систем, экзоскелетов, протезирования, трансплантологии, искусственного интеллекта, цифровых технологий в медицине и др.

Одновременно претендующий на статус некой формы культуры трансгуманизм никакого отношения к культуре так же не имеет, кроме того, что это политический проект, затрагивающий и культуру.

Трансгуманизм («трансгум») – идеология ультралиберального и секулярно-квазирелигиозного характера,

1) основными аттрактивными[8] базисными идеологемами которой являются:

– идеологема о принципиальном отказе от гуманизма (в устоявшемся и отражённом в международном праве его классическом понимании как этической системы и как человечности) под риторическим прикрытием заявлений о его, якобы, архаичности и изжитости (при этом эти «архаичность» и «изжитость» никогда не обосновываются, это просто такое субъективное «видение», частное неосновательное мнение, манипулятивно выдаваемое за факт), о необходимости радикального «преодоления» гуманизма по причине некоего идеологически-мотивированно артикулируемого «несовершенства» человека (в уникальном именно для этой идеологии, соответственным образом идеологически мотивированном понимании и толковании такого «несовершенства»);

– идеологема «трансчеловека»[9] (или в вариации Рэймонда Курцвейла – «постчеловека»), именно в значении сверхчеловека – будто бы с интеллектуальными, физическими, чувственными сверхспособностями, с «трансформированным полом» и т.д., уровень чего, согласно идеологии «трансгума», достигается религиозными (восточно-мистическими и прочими оккультно-религиозными) психотехниками, экспериментами и иными манипуляциями с человеческой генетикой, экспериментами с элементами человеческого организма и киберфизическими устройствами;

– идеологема о принципиальном отказе почти полностью от каких бы то ни было биоэтических (биоэтика как система нормативных установлений[10]) и иных нравственно-этических ограничений, сдержек, пределов, в том числе в самых эпатирующих, выраженно-евгенических экспериментах над человеческими генами[11], клеточными линиями, эмбрионами;

– основанная на отрицании человеческой природы идеологема о долженствовании появления новых притязаний, которые государству и обществу надлежит признавать новыми «естественными правами» человека, включая, в числе прочих, мнимое «право» на третий (и т.д.) или неопределённый пол/гендер (вымышленная, псевдонаучная и при этом крайне агрессивная идеологема[12]);

– идеологема о заместительном характере «трансгума» в отношении религий[13] (а это составляет один из существенных признаков секулярных квазирелигий[14]);

2) основными характерными признаками которой являются:

– основные постулаты, утверждения о «достижениях» и предиктивные экспектации «трансгума» практически никогда не находят внятных и адекватных (и уж тем более реальных) подтверждений в действительности, не имеют никаких реально действующих хотя бы прототипов, это всегда, говоря словами А.М. Буровского, «фиктивно-демонстрационный продукт, который можно только демонстрировать и говорить, что у тебя “это” есть, а использовать нельзя»[15];

– исключительная квазирелигиозная самореферентность «трансгума» с выраженной паразитацией на реальных или мнимых научных достижениях и/или перспективных разработках третьих лиц – научная неподтверждаемость основных теоретических посылок и утверждений «трансгума», а равно наличие в этой идеологии множества очевидно лженаучных, научно-невежественных постулатов и предиктивных экспектаций;

– принципиальная тотальная контраверсивность «трансгума» по отношению к христианству (несмотря на надуманные заверения Доминика де Грамона[16] и т.п. в обратном)[17];

– субверсивность и нетерпимость «трансгума» по отношению к традиционным нравственным ценностям (к институту семьи, к нравственным устоям и укладам человеческого общества), сопряжённость с пропагандой сексуальных извращений[18] и пропагандой тотального разрушения института брака и семьи[19];

– выраженные научно-практическая некомпетентность и невежественность «трансгуманитов» (при всех всячески ими выказываемых высокомерии и собственном, якобы, превосходстве) в тех научных достижениях или перспективах, на которых они паразитируют: идеологи «трансгума» (преимущественно философы или представители иных каких-то сторонних профессий), не являясь врачами, генетиками, биоинженерами, специалистами по искусственному интеллекту и киберфизическим системам и т.д., – просто не в состоянии понять, каким невежественным абсурдом в действительности являются пропагандируемые ими средства достижения уровня (или состояния) «трансчеловека»; произвольно-надуманно собирая и складывая «по кусочкам» рекламные ролики и футурологические суждения, они не способны оценить (да и не желают оценивать) их реалистичность, отражают или пересказывают их самым профанным, примитивизирующим образом, надуманно достраивая преимущественно оккультно-религиозной лексикой (их даже фантастами назвать не представляется возможным); даже если среди «трансгуманитов» встречаются представители профильных для референтных вопросов специальностей (даже с учёными степенями), всё равно вся риторика лежит не в сфере науки и прикладной аналитики, а в модальностях, типа «мы так видим и нам так кажется», и в тональностях некритических восхищений;

– высшая степень нетерпимости к иным точкам зрения, тем более подвергающим сомнениям и критике «трансгум».

Анализ идеологии трансгуманизма выявляет в ней (по крайней мере по работам и выступлениям целого ряда акторов-идеологов) признаки экстремистской, человеконенавистнической идеологии.

Публикация подготовлена на основе доклада прочитанного на Научно-богословской конференции «Трансгуманизм и вопросы биоэтики: философские и религиозные аспекты научного поиска» (Санкт-Петербург, 22–23.04.2021) / Русская христианская гуманитарная академия; Санкт-Петербургская Духовная Академия Русской Православной Церкви; бумажная версия опубликована в сборнике «Демография: пути выхода из кризиса / Координационное заседание Родительской Палаты (29.09.2021, г. Москва)» (М., 2021, с. 30–33).

Понкин Игорь Владиславович, доктор юридических наук, профессор, член Экспертного совета при Уполномоченном по правам человека в Российской Федерации