Тонкая красная линия

В своей статье, опубликованной в журнале «Християнство и култура» в 2017 г. (то есть когда еще ничего не предвещало всеправославный раскол, порожденный спустя год церковным кризисом на Украине!), доцент Богословского факультета Софийского университета СветославРиболов пишет: «В этом контексте ив связис ростом напряжения между все более радикализирующимися православными и традиционно православными, с большой долей вероятности в близком будущем предстоит разделение Православной Церкви на две Церкви – прозападную с центром в Константинополе, которая продолжит мирно сожительствовать с западной демократией, которая будет считаться с основными европейскими ценностями и правовыми нормами, и с другой стороны – прорусскую Православную Церковь с центром в Москве, отрицающую демократические права человека и европейский правопорядок.

… На Святом и Великом соборе на острове Крит (19-26 июня 2016) десятью присутствовавшими Поместными церквами были утверждены документы, принимающие демократический порядок, правовой порядок и международный закон, права человека, как мы их понимаем в рамках западной цивилизации. В Церквях, ориентирующихся на Вселенский патриархат, это является аутентичной православной позицией, которая, по мнению епископов этих Церквей, совпадает с аутентичным профилем христианской православной традиции. В отличие от этих документов, РПЦ десять лет назад промотировала «Социальную концепцию РПЦ» – сборник документов, написанных в процессе подготовки Собора на Крите, который она в конечном счете бойкотировала через БПЦ, и в которых совершенно очевидно отрицается демократический порядок; отрицается правовой порядок, каким мы его знаем через западную цивилизацию в традициях римского права; отрицаются права человека, которые мы знаем из западной цивилизации – наследство именно христианской традиции. При этом основной лейтмотив концепции – навязанный между строк «разгром диктата западного либерализма».[1]

1. Несколько слов о „ретроградном“ русском православии

В противоположность утверждениям критиков, Русская православнаяцерковь (РПЦ) до сих пор ни разу не заявляла каких бы то ни было претензий на исключительность, т.е. она всегда считала себя полностью равнозначной любой другой Поместной церкви. Например, в ее официальных постановлениях никогда не закладывалось представление, что Москва может рассматриваться как «Третий Рим», как нас пытаются убедить многие. Доктор церковной истории, кандидат исторических наук, профессор о. Александр Мазырин пишет: „Русская Православная Церковь не борется за первенство, власть, территорию или что-то подобное. Прозвучавшая в XVI веке идея "Москва – Третий Рим" не является идеологией Русской Православной Церкви, которая остается аполитичной. Как писал еще в 1923 году святой Патриарх Тихон, "всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены“.[2] (Действительно, эта политико-религиозная идея появляется в России в конце XV –началеXVI века, но развиваласьона еще в XIV веке, т.е. на 200 лет раньше, в Болгарии и Сербии, а затем и в некоторых других европейских государствах, так или иначе отождествлявших себя с «Третьим Римом» – Испании, Греции, Германии, Франции, Австрии, Италии и др.[3]).

Русская православная церковь даже в самые тяжелые для нее кризисные годы вела непрестанную борьбу за утверждение основных христианских ценностей в обществе – любви к семье и родине, защите жизни, за нравственное и духовное просвещение подрастающего поколения, за сохранение исторических и культурных традиций каждого народа, за свободу и неприкосновенность совести, слова и творческого выражения человеческой личности и мн. др. (См. „Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека“[4]).

С начала своего возникновения в IХ-Х веках РПЦ не прекращала свою миссионерскую деятельность до Октябрьской социалистической революции 1917 г. В результате были крещено огромное количество народов и этнических групп, населявших Северо-Восточную Сибирь и Дальний Восток, после чего ее миссионерское поле было перенесено на территорию Монголии, Китая и Японии, а позднее – в Европу, США, Канаду и ряд других стран. После падения коммунистической диктатуры наблюдается возрождение православия на территории России, что отражается на всех сферах жизни людей в этой великой стране.

В настоящее время в каноническая территория Русской православной церкви включает в себя 16 стран: Россию, Украину, Белоруссию, Молдавию, Азербайджан, Казахстан, Китай, Киргизию, Латвию, Литву, Монголию, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Эстонию, Японию и Китай, а также ряд приходов в других государствах. По числу храмов (более 36 тысяч) и духовенства (более 40 тысяч) Русская православная церковь крупнейшая из 15 поместных православных Церквей. По словам патриарха Кирилла, численность прихожан Московского патриархата, "проживающих как в России, так и за ее пределами, составляет около 180 миллионов человек". Всего же в мире, по данным исследовательского центра Pew, 260 миллионов православных“.[5] Если можно сравнивать поместные православные Церкви с апостолами Христа, то по своей миссионерской активности РПЦ более всего уподобляется св. ап. Павлу!

А как обстоят дела с Константинопольским патриархатом? В 2006 г. митрополит Смоленский Кирилл (теперешний патриарх Кирилл) был вынужден заявить: «в начале XX века в Константинополе стало развиваться нетрадиционное прочтение роли и значения Константинопольского патриарха, никак не связанное с каноническим преданием Православной церкви»[6].

В следующих пунктах мы проследим исторические факты и развитие событий, относящихся к указанному периоду времени.

2. Что происходит во Вселенском патриархате в последние сто лет

По окончании Первой мировой войны и последующей за ней Греко-турецкой войны (1919-1922 гг.) греки безвозвратно были изгнаны из Малой Азии, что отсекло «мегали идею» от исторической географии эллинов.[7]Остается вариант реванша в духовной географии Православия, несмотря на то, что, по удачному выражению некоторых людей, вся (почти) «вселенная» Вселенского патриарха исчерпывается стамбульским кварталом Фанар. Его полный титул: Его Божественное Всесвятейшество архиепископ Константинополя – Нового Рима и Патриарх Вселенский. Неслучайно он именуется «Всесвятейшеством» (т.е. он превыше всех православных патриархов), а далее упоминается «Константинополь» и «Новый Рим» – таким способом недвусмысленно выражается реальность его церковно-имперских амбиций. По словам архим. Иустина (Поповича), архиереи Вселенского патриархата «в основном – титульные и фиктивные», митрополиты без народа, епископы, не руководящие никем (т.е. без епископии), но которые в качестве таковых хотели бы держать в руках судьбы всей Церкви!»[8]

В 1921 г. на константинопольский патриарший престол взошел Мелетий IV Метаксакис. Духовно он возрастал и оформлялся в лоне Иерусалимской Церкви, где он был главным секретарем в течение восьми лет, до того, как был изгнан оттуда со скандалом. Важной подробностью его биографии является принадлежность к масонам.[9] Будучи племянником известного греческого политика ЭлевферияВенизелоса и благодаря его поддержке, после войны Мелетий был избран сначала архиепископом Афинским, а затем Константинопольским патриархом, несмотря на то, что Элладская архиепископия извергла его из священного сана. Авторитет Венизелоса сыграл важную роль в отмене этого извержения.

За краткий период своего правления (1921-1923 г.) патриарх Мелетий произвел достаточно много изменений, закладывая основы деятельности Вселенского патриархата в ХХ веке. Акцент он сделал на контроле над зарубежными епархиями патриархата и греческой диаспорой в мире: учредил Греческую архиепископию в США, а затемликвидировал независимый статус находящихся там заграничных греческих приходов (существующих с 60-х годов XIX века) и слил их с Греческой архиепископией на мнимых канонических основаниях. Он предпринял такую же, но неуспешную попытку по отношению к русским епархиям в США. Учредил в Англии «Фиатирскую митрополию», охватывающую Западную и Центральную Европу. Однако, истинной целью его деятельности было стремление отнять заграничные епархии Русской православной церкви (РПЦ), воспользовавшись ее тяжелым положением после установления большевизма в России, и, по возможности, подчинить всю православную диаспору в мире.[10]

В 1924 г. его преемник патриарх Григорий VII ведет переговоры с большевиками в СССР и признает покровительствуемых ими раскольников (т.н. «обновленцев») против русского патриарха св. Тихона. Обновленцы были готовы отказаться от автокефалии РПЦ и подчиниться Фанару в обмен на свою легализацию. Григорий VII был готов отправить в СССР комиссию из своих епископов «для умиротворения», предлагая св. патриарху Тихону уйти (май 1924 г.).

Русский патриарх отвечает в соответствии с канонами цитатами из Вселенских соборов: речь идет о незаконном вмешательстве во внутреннюю жизнь РПЦ, которая «признавала и признает первенство по чести, но не по власти» Вселенского патриарха (июнь 1924 г.).

За этим последовало письмо архимандрита Василия (Димопулоса), настоятеля Константинопольского подворья в Москве, представителя патриарха Константинопольского (1923-1932), председателю Секретариата по вопросам культов при президиуме ВЦИКа П.Г.Смидовичу,от имени «всего константинопольского пролетариата»: «Советская Россия может теперь откликнуться на просьбы пролетариата Ближнего Востока… и я горячо прошу Вас, окажите Константинопольской Патриархии великую услугу… тем более что Вселенский патриарх, признаваемый на Востоке главой всего православного народа, ясно показал своими действиями расположение к советской власти, которую он признал» (июль 1924 г.).[11]

Следующим достойным последователем МелетияМетаксакиса стал патриарх Афинагор I, избранный в 1948 г. на место Максима V, удаленного на покой по политическим соображениям (из-за его симпатий к России). Афинагоримел массу связей в американской политической элите, о чем говорит и факт, что в Стамбул из США он был доставлен самолетом президента Гарри Трумэна. Патриарх Афинагор тоже был видным экуменистом (а весьма вероятно – и масоном [12]), во время своего правления (1948-1972) он развил активную деятельность, частью которой было «размораживание» отношений с Римско-католической церковью. В 1964 г. в Иерусалиме между ним и папой Павлом VI совершилось взаимное снятие анафем, изданныхво время «Великой схизмы» 1054 г.

Афинагор был деятельным участником экуменического движения и добрым другом одного из его основателей, масона ДжонаМотта. С этим связана и его активная деятельность по линии Всемирного совета церквей (ВСЦ), созданного на учредительном конгрессе в Амстердаме в 1948 г., чьим активным членом Константинопольский патриархат является до сего дня.

Наследником Афинагора I стал Димитрий I (1972-1991 г.) – его секретарь и приближенный. Не обладая интеллектом и энергией своего предшественника, патриарх Димитрий предпочел двигаться по инерции в том же русле. Стоит отметить только институционализацию отношений с Римско-католической церковью путем создания в 80-х годах совместно с папой Иоанном-Павлом II Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. Ее заседания и до настоящего времени формируют облик этого диалога.

3. Патриарх Варфоломей и его либерально-глобалистские взгляды

После смерти патриарха Димитрия I его место занял Варфоломей I (1991 г.). Новый патриарх снова оживил деятельность Константинопольского патриархата, своей энергичностью максимально приблизившись к Афинагору. Патриарх Варфоломей следует путем глобализма и экуменизма. Он считает, что Православие должно динамично содействовать разрешению политических, экономических и экологических проблем мира сего. Активно участвует в православно-католическом, православно-исламском и православно-иудейском диалогах. Представляет Константинопольский патриархат на многочисленных экуменических форумах и принимает участие в Генеральных ассамблеях ВЦС в Упсала (1968), Ванкувере (1983) и в Канберра (1991).

Еще в 1994 г., во время проводимой в Италии организованной им межрелигиозной конференции «Религии за мир», патриарх Варфоломей призвал православных, католиков, протестантов, иудеев, мусульман, а также представителей языческих религий не просто к перемирию, а к «союзу и совместным усилиям во имя духовных принципов экуменизма, братства и мира, как все мы едины в Духе Единого Бога».

Вот что можно прочитать на одном из протестантских сайтов о последнем издании этого форума: «Недавно «Религии за мир» отметили свое десятое Всемирное собрание в Линдау, Германия, 20-23 августа 2019 г. Девятьсот делегатов из более чем ста стран собрались, чтобы «влить новые силы» в мультирелигиозное сотрудничество.

Путеводной «звездой» этого экуменического фарса было «Кольцо мира». Это деревянное изваяние в форме круга, высотой 25 футов (7,62 метра), было воздвигнуто организаторами как «постоянный символ множества вер» и их международного сотрудничества. Согласно создателям этого современного идола, кольцо символизирует колесо Будды, кольцо пророка Мухаммеда и кольцо царя Соломона, «Притчу о трех кольцах» Лессинга, которая уравнивает различные вероисповедания в одно…

Церемония отметила «взаимно завершающее» и «дополняющее» естество всех религий мира. Другими словами, это призыв ко всем людям различных верований ценить, принимать, хвалить другие религии и сотрудничать с ними. «Кольцо мира» — это памятник всем богам, известным человеку: Иисусу, Аллаху, Шиве, Будде, Брахме, Ганеше, Махавире, Вишну, Дурге и тысячам других богов…

Основным посланием этой международной интеррелигиозной конференции было: «Нужно работать вместе или все провалимся». Таким было мнение, выраженное ведущими конфессиональными группами.

«Ничего нельзя достичь, если будем действовать отдельно» –вселенский патриарх Варфоломей I Константинопольский.

«До сих пор мы наблюдали полвека прогресса, и только работая вместе, можно это продолжить» –КошоНивано, выдвинутый на пост президента японского необуддистского движения «Риссёкосэйкай».

«Будущее полностью зависит от того, как мы будем подходить к нашему общему благополучию» – римско-католический кардинал Джон Онайекан, архиепископ Абуджи, Нигерия.

«Нужно работать вместе или мы все провалимся» – шейх Абдаллах бин Бая, председатель «Форума по содействию мира в мусульманском обществе»[13].

Для реализации своих целей Варфоломей использует обширный набор инструментов и способов. На первом месте – усиление особых отношений с США, что приобрело еще более сильный импульс после 1989 г. Вашингтон – ключевой партнер патриархата и гарант его существования, а в обмен на этоКонстантинополь полностью сообразовывает свою политику с американскими интересами в Восточной Европе. Такое партнерство было установлено патриархом Афинагором еще в самом начале Холодной войны, но Варфоломей его углубил и придал ему открытый, публичный характер. Варфоломей посещает США почти ежегодно. Почести и торжественность, с которыми его принимают американские религиозные, политические и государственные деятели дают ему возможность подчеркивать свое положение лидера православных всего мира (!), как нередко его называют по время встреч и приемов в Америке.

Патриарх Варфоломей особенно близок с т.наз. ультралибералами, как Хилари Клинтон, Барак Обама, Джо Байден, Нэнси Пелоси, и многими другими, которые не только усиленно поддерживает концепции радикального феминизма и гендерной идеологии, но и делает все возможное, чтобы внедрить это в западное общество. Эти концепции успешно воюют за полную дерегуляцию половой идентичности, за утверждение гомосексуального брака и семьи, за право на аборты даже и на девятом месяце беременности, за отмену моральных ограничений для сексуальности и т.д., и т.д., а для несогласных законом предусмотрено жестокое преследование – огромные денежные штрафы и даже тюрьма![14]

В октябре 2015 г. архонты Константинопольского патриарха Варфоломея на своем ежегодном банкете в отеле «Хилтон» в Нью-Йорке наградили выступающего в поддержку абортов вице-президента США Джо Байдена премией Афинагора, которая присуждается за «защиту прав человека». Согласно информации сайта Греческого архидиоцеза, премией Афинагора награждают только «доказано православных, верных Христову учению, вере, канонам, культу, церковным дисциплине и правилам». При вручении награды архиепископ Димитрий провозгласил, что Байден «Достоин! Достоин! Достоин!».

Администрация Обамы стала самым сильным защитником абортов в истории США, а Байден – настоящим чемпионом в покровительстве детоубийства еще со времени своего сенаторства. За время своей карьеры он помог уничтожить около 60 миллионов нерожденных американских детей, как и осуществить еще около одного миллиарда абортов во всем мире. Радикальными привержениками абортов являются и «православные» сенаторы Олимпия Сноу и Пол Сарбанес, губернатор Майк Дукакис и защитник прав гомосексуалистов Джордж Стефанопулос.

Пол Сарбанес тоже награжден Вселенским патриархом, хоть и было известно, что тот голосовал за выделение средств на строительство клиник для абортов, человеческого клонирования, для экспериментов с человеческими стволовыми клетками, извлеченных из эмбрионов и т.д. Более того, Сарбанеса и Джорджа Стефанопулоса возвели в архонты!

Очевидно, что и сам патриарх Варфоломей не имеет ничего против абортов. В своей книге «Приобщение к таинству: Православие в современном мире», в которой говорится о святости жизни, он пишет: «По всем подобным социальным и моральным вопросам Православная церковь не имеет однозначной позиции». И затем продолжает: «Действительно, мы обыкновенно воздерживаемся от приложения строгих догматов, когда налицо социальные и моральные вызовы».

Подобное утверждение совершенно некорректно, потому что на протяжении всей истории Православной церкви ее священноначалие и святые были единодушными в своем отношении к абортам и строго придерживались постулата, что аборт является убийством. Это и оскорбление по отношению ко множеству отцов и учителей Церкви, которые всегда выступали в защиту нерожденных младенцев и за неприкосновенность жизни, данной Творцом еще при зачатии.[15]

4. Расколы, разделение и разъединение Православия

Патриарх Варфоломей претендует на первенство в Православном мире, что резко контрастирует с незначительным международным влиянием и исключительно унизительным положением Константинопольского патриархата в Турции. Он совершенно необоснованно заявляет о себе, что представляет все церковное единство, возглавляет всех православных верующих в мире, координирует и инициирует действия всех поместных Церквей. Под этим подразумевается все еще первенствующая роль Константинополя при созыве соборов, межцерковных и межконфессиональных встреч.

На сегодняшний день т.н. Вселенский патриархат – это подчеркнуто архаичная структура, чье название является анахронизмом, восходящим к древней Византии и по своему смыслу не соответствующим современной церковной реальности. На самом деле речь идет о стамбульском патриархе, который сам присваивает себе титул Вселенского, но чья паства в данный момент малочисленна и слаба. Стамбульский владыка Варфоломей имеет статус «первого среди равных» по чести ради былой славы этой кафедры, но реально не имеет никаких полномочий, отличных от всех остальных предстоятелей поместных автокефальных Церквей.

В желании реализовать стратегию своих политических единомышленников, патриарх Варфоломей выказал готовность клюбым дерзостям и компромиссам.Так объясняется его амбициозное поведение на протяжении многих лет, когда он выставлял себя надцерковным фактором и пренебрегал своим равенством с остальными первоиерархамипоместных Церквей. Это проявилось и в нынешней ситуации с автокефалией т. наз. «Православной церковью Украины» (ПЦУ), когда Варфоломей сошелся с украинскими политиками, пришедшими к власти путем переворота, с одной стороны, а с другой – с политиками из американского правительства, имеющими интересы, враждебные Церкви.

Как видим, есть множество фактов, доказывающих прямую зависимость патриарха Варфоломея от глобальной теневой верхушки, которой Церковь нужна в качестве инструмента для навязывания георелигиозной политики, сущность которой, однако, подчеркнуто антихристская. Предыдущий вице-президент США Джо Байден сам заявил, притом публично, что он поддерживает выдачу автокефалии и томоса, запрошенные украинским правительством, к которому Байден не безразличен, поскольку связь американской администрации Обамы с правительством Украины совершенно очевидна. В данном случае речь о трансатлантическом проекте, срежиссированном за пределами Украины, что объясняет и форсирование процесса, так как в США пришла новая власть, исповедующая другие ценности, несовместимые с целями Обамы.[16]

Но имеет ли право Константинопольский патриарх самостоятельно решать вопрос статуса какой бы то ни было Поместной церкви? Вот что говорит епископ Бачский Ириней из Сербской православной церкви: «Первый епископ у нас, на Востоке не является первым в абсолютном смысле (отдельно от остальных), как в юрисдикции старого Рима, а первый в соборе (πρῶτοςἐνΣυνόδῳ). Согласно общеизвестного 34-го апостольского правила, собор без своего первого епископа (предстоятеля) недействителен, но и предстоятель без собора – несуществующий.

Из этого следует, что вселенский патриарх не имеет права обсуждать, а, тем более, решать вопрос статуса Украинской церкви, и – аналогично – и любой другой Церкви, сам собой, надсоборно, самовластно».[17]

Андрей Романов, кандидат философских наук, церковный публицист, пишет: «Десятилетиями, и особенно во времяпервосвятительства патриарха Варфоломея Фанар пытается навязать Православию по сути римско-католическую экклезиологию – во главе с собой, разумеется, а не с папой. Вот, например, свежие высказывания патриарха во время собора (синаксиса) Вселенского патриархата в Стамбуле 4 сентября 2018 г.:

«Для православия Вселенский патриархат – это та закваска, которая «заквашивает все тесто» (Гал.5:9) Церкви и истории. Как Первый Престол православия Вселенский патриархат совершает пророческое служение, проповедуя тайну Соборной Церкви во Христе Иисусе во всем мире и во всякое время».

«В начале было Слово… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоан.1:1-4). Начало Православной Церкви есть Вселенский патриархат, «в нем жизнь и эта жизнь есть свет Церквам». Покойный митрополит Гортинский и Аркадийский Кирилл, возлюбленный иерарх Матери-Церкви и мой друг, был прав, когда подчеркивал, что православие не может существовать без Вселенского патриархата».

«Вселенскому патриархату… принадлежит каноническая юрисдикция и все апостольские привилегии в своей ответственности не только за сохранение единства и взаимообщения Поместных церквей, но и весь путь православия в истории и современности. В этом своем качестве Вселенский патриарх как Президент Православного Тела созвал Святой и Великий собор на Крите в июне 2016 г.».

«Вселенский патриархат несет ответственность за церковный и канонический порядок, потому что только ему принадлежит каноническая привилегия, а также молитва и благословение Церкви и Вселенских соборов исполнять этот верховный и исключительный долг как заботливая Мать и Родительница церквей. Если Вселенский патриархат откажется от этой обязанности, то… Поместные церкви станут «как овцы, не имеющие пастыря» (Мф.9:36).[18]

От всего этого просто теряешь дар речи. Но если всмотреться внимательнее в эти громкие высказывания, то в них мы увидим заимствования из римско-католических документов и даже прямые папистские формулировки, такие как «Мать и Родительница всех церквей», что буквально повторяет папистскую формулу“MatrixetRadixomniumЕcclesiarum”…Вселенский патриарх представлен как «Президент Православного Тела» (?!) – подобно папе, который является «Главой Церкви, отцом и учителем всех христиан»… В чисто римско-католическом стиле говорится о «канонических юрисдикциях и апостольских привилегиях» (!). Одним словом, папизм в чистом виде. Но даже папа никогда не осмеливался сравнивать себя с Божественным Словом, которое находится в начале всякого бытия (Ин.1:1)”.[19]

Ничего удивительного, что с такими идеями и амбициями патриарх Варфоломей ведет Православие к расколу – сначала он вызвал его в Эстонии, потом – в рядах православной церкви русской эмиграции, а теперь и на Украине. Как обобщает профессор Софийского университета, историк Дарина Григорова: «Раскол как духовная реальность уже есть удар по Православию, вероломно обдуманный, глубокий – удар в самое сердце. При расколе образуется трещина в каждой православной Церкви, в каждом храме, где бы он ни находился. Каждая поместная Церковь должна определиться. Потому что если беззаконие Варфоломея пройдет, то над каждой поместной Церковью нависнет угроза «вселенского» опекунства и отрицание ее автокефалии под внешним политическим давлением, как получилось теперь с (канонической) Украинской Православной Церковью (Московского Патриархата).“[20]

5. Подводные камни в решениях Критского собора

Ряд аналитиков обращает внимание, что в решениях состоявшегося в 2016 г. Критского собора (не можем назвать его «Всеправославным», потому что в нем не участвовали Болгарская, Грузинская, Русская и Антиохийская церкви) содержатся подводные камни, которые могут оказаться бомбой замедленного действия. Например, в документе «Таинство брака и препятствия к нему» в пункте I. 6. сказано:

«Церковь всегда с необходимой строгостью и надлежащей пастырской чуткостью, по примеру снисходительности апостола языков Павла (Рим. 7:2–3; 1Кор. 7:12–15, 39 и др.), подходила как к положительным условиям (различие пола, необходимый возраст и др.), так и препятствиям (кровное родство, свойство, духовное родство, уже заключённый брак, разные веры и др.) для заключения таинства брака».

Из текста следует, что ап. Павел по снисходительности допускал браки между людьми одного и того же пола (т.е. гомосексуальные!), что является вопиющим противоречием со сказанным им в 1Кор.6:9, что «мужеложники Царства Божия не наследуют»!

Этот вывод усиливается обстоятельством, что гомосексуальность не присутствует среди препятствий для заключения брака, упоминаемые в пункте II «О препятствиях к браку и применение икономии».

А в пункте I. 10. читаем:

«Церковь не признает возможным для своих членов гражданских союзов – как однополых, так и заключённых с противоположным полом, – а также вступление во всякую иную форму сожительства, кроме брака».

Иными словами, на абсолютно равных основаниях гомосексуальным и гетеросексуальным парам запрещены гражданские союзы (или договоры о сожительстве), а разрешено только заключение брака![21]

Кто-то наверняка поспорит, что в целом документы утверждают брак между мужчиной и женщиной. Мы же обращаем внимание на то, что в них оставлена открытая дверь. Она очень легко может быть использована неблагонамеренными истолкователями, которые заявят, что Православная Церковь на Критском соборе утвердила гомосексуальный брак. Близкое будущее покажет, была ли это невольная ошибка по недосмотру или это было сделано вполне преднамеренно!

Болгарская Православная Церковь высказала исключительно серьезные возражения против документа «Отношения православной Церкви с остальным христианским миром», о чем можно прочитать в «Положении Св. Синода БПЦ относительно Собора на Крите (2016 г.). В конце сделан следующий Основной вывод:

«Проведенный на острове Крит Собор не является ни Великим, ни Святым, ни Всеправославным:

1) Из-за неучастия в нем ряда поместных автокефальных Церквей, а также из-за допущенных организационных и богословских ошибок. Несмотря на это мы уважаем и ценим усилия всех его организаторов и участников.

2) Внимательное исследование документов, принятых Собором на острове Крит, приводят нас к выводу, что некоторые из них содержат несоответствия с православным церковным учением, с догматическим и каноническим преданием Церкви, с духом и буквой Вселенских и Поместных соборов.

3) Принятые Собором на острове Критдокументы подлежат дальнейшему богословскому обсуждению с целью исправления, редакции, коррекции или замены другими (новыми документами) в духе предания Церкви».[22]

В связи с линией, принятой недавно учрежденной так называемой «Православной церкви Украины», греческий богослов Анастасий Гоцопулос отмечает:

«Новая церковь, порождение и орудие американской внешней политики, не может отставать в вопросах, связанных с движением извращенцев (гомосексуалистов). В своих первых заявлениях новый предстоятель Епифаний сказал касательно прав содомитов, извращенцев и проч. ЛГБТ: «Конечно, я выступаю за немедленные реформы Церкви, чтобы не было этого консерватизма, чтобы мы отходили от этой русской традиции, чтобы Церковь была открытой, чтобы она была духовным проводником для народа. Потому что мы движемся в сторону Европы, а значит, нам нужно отойти от консервативной русской традиции. Церковь должна быть более открытой, а русское Православие очень консервативно... Это сложный вопрос, который мы не должны поднимать в начале нашего пути, потому что вы знаете, как украинское общество воспринимает этот вопрос. Сейчас надо работать над этим, чтобы украинское общество это воспринимало. Это долгий путь. Конечно, мы будем искать ответы на сложные вопросы».

И вскоре он начал претворять в жизнь свои планы: в последнем собрании Синода автокефальной Церкви принимал участие в качестве переводчика Иван Рябчий (https://spzh.news/gr/news/67209-na-arkhijereskom-sobore-pcu-prisutstvoval-lgbt-aktivist–smi), член руководства движения ЛГБТ и один из основных инициаторов гей-парадов в Киеве. По словам журналистов, Рябчий, который помимо своей сексуальной ориентации, позиционировал себя как националист и патриот, ранее был вхож в руководящие круги «Киевского Патриархата». Например, в 2016-м году «Патриарх» Филарет (Денисенко) вручил Рябчему награду УПЦ КП (раскольническая группа Филарета, именуемая «Киевским Патриархатом»).

Да! Активный участник ЛГБТ-движения заседает на собрании Синода автокефальной церкви и награждается «Почетным Патриархом» Филаретом «за особый вклад в духовное возрождение Украины»!!![23]

Иными словами, «митрополит» Епифаний заявляет, что ПЦУ приняла решение быть на стороне «прогрессивной» Европы и разделиться с консерватизмом Русской церкви относительно гомосексуализма и движения ЛГБТ – приняла позицию, которая со временем будет утверждаться и в украинском обществе. Судя по всему, Критский собор не санкционировал подобное решение, потому что патриарх Варфоломей, который по сути является верховным предстоятелем «Православной церкви Украины», не высказал никаких возражений против заявления и действий «митрополита» Епифания!

Как мы убедились, в последние сто лет Константинопольский патриархат взял курс на сближение с мировой либеральной элитой и зависимость от нее, все более принимая ее «прогрессистские» идеи и взгляды. Таким образом, он превращается в троянского коня для завоевания православной крепости изнутри, что особенно ясно проявилось на соборе на Крите, где под напором КП была совершена подмена христианских истин, догм и ценностей. Следовательно, автокефалия Церкви Украины не является подлинной причиной кризиса; в его основании лежат глубокие тектонические процессы, которые давно отдаляют, а в конце и полностью отделят формирующийся либеральный архипелаг от материка Православной Церкви.

(продолжениеследует)

Перевод с болгарскогоЯниныАлексеевой