Рассуждения о привлечении в человеческую жизнь благодати могут показаться достаточно аморфными, поскольку «благодатеметра» не существует, а без него её присутствие сложно измерить. При этом по словам святителя Феофана Затворника спасение без восприятия благодати немыслимо: «В Царство Небесное войдут только те, в которых благодать Божия, быв воспринята, начала свое действие в какой-либо мере». А раз так, то давайте постараемся в своём напряжённом графике между просмотром сериала и поездкой на пляж выкроить и немного времени для размышлений о получении благодати.
О прекрасном способе стяжания благодати рассказывает известный богослов Алексей Ильич Осипов. По его словам для обретения благодати нужно принять твёрдое решение жить по заповедям, и не два – три дня в месяц, а на постоянной основе! Конечно, для принятия такого решения сперва нужно познакомиться с заповедями, в чём прекрасным помощником станет Священное Писание. Согласитесь: вознамериться жить по заповедям, предварительно не прочитав Евангелие, это как собраться одеваться по погоде, предварительно не купив одежду. За теоретическим решением непременно должна следовать и практика, то есть покаянное изменение жизни. А дальше? А дальше – неоднократные спотыкания и падения, ведь быстро выяснится, что человеку не так уж и легко соблюдать заповеди! И вот осталось буквально два шага до стяжания благодати, правда, самых сложных: первый – признание собственной беспомощности (смирение), а второй – обращение к Богу за помощью с просьбой дать способность соблюдать заповеди. Эти два шага названы сложными без какой-либо иронии, проделать их действительно нелегко, ведь мы крайне горделивы. Справившемуся же будет дарована благодать, которая начнёт спасительно перерождать его.
Это мнение Алексея Осипова подтверждено рассуждениями преподобного Феофана Затворника, полагающего, что без помощи благодати человек не в силах избавиться от страстей. Само собой, у того, кто стяжал благодать, искушения тоже будут, однако же благодать Божия поможет не поддаваться соблазнам, если у самого человека будет подобное стремление: «Закон жизни духовной, что человеку принадлежит в ней искание и труд, сколько сил есть, а самое дело жизни совершается и спеется благодатию Божиею… С начала обращения, хотя и говорит обращенный: – "Господи, помоги!", но сокровенно многого ожидает от своих усилий и напряженных исканий. И успех ему дается лишь в том, что он навыкает этим способом всем порядкам богоугодной жизни; дальше же сам идти не может. Чего не дано достигнуть своими усилиями, того и не достигнешь ими, как ни бейся. Опытное удостоверение в этом начинается вместе с устремлением своих усилий на стяжание сознанных черт духовной жизни. Когда перепробуются все приемы, а успеха все нет и нет, тогда остается одно – сложить свои орудия и вопить: "имиже веси судьбами, спаси мя"; желаю, ищу, но живить меня силен только Ты правдою Твоею. … Объясняет святой Павел тайну живущего в нас греха и говорит, что пока человек по вере в Господа Иисуса Христа не получит обновления благодатью Святого Духа, до тех пор над ним тиранически властвует грех; но когда, приступив к Господу, получит он благодать обновления Святым Духом, с тех пор грех уже не тиранствует над ним. Он может приступать к нему, соблазнять, влечь, но не определять к делу. … Таким образом, пока кто во плоти, то есть в грехе, и без Духа, дотоле он Богу угодить не имеет силы».
Верность умозаключений Алексея Осипова доказывает и другая цитата святителя Феофана Затворника, в которой упор делается и на важности безусловной веры в Господа Иисуса Христа: «У христиан глубоко на сердце должно лежать то убеждение, что … благодать Божия … во избежание грехов … <даётся в ответ> на крепкую решимость не грешить и непоколебимую, светлую веру во Христа Спасителя. Преподобный в своих трудах раскрывает и другие способы обретения благодати – чтение Слова Божьего (как Ветхого, так и Нового Заветов) и участие в церковных Таинствах (Исповеди и Причастии). Особое внимание стоит уделить борьбе с гордостью и её внешними проявлениями: "Гордость отгоняет благодать Божию, и причиняет отступление помощи свыше, могущее сопровождаться гибельными последствиями. При первом шаге внутрь, надо будет вооружиться на неё саму. А если этого не будет, то и успеха не будет, потому что гордость есть отрицание всякой помощи свыше; а без нее все наши усилия – ничто. Только тогда, когда невозвратно отходит всякая самонадеянность и самоуверенность, эти чада гордости, … и всякая надежда на что-либо, кроме Бога, – только тогда и открывается доступ к нам Божию вседействию, возжигающему в сердце огнь жизни о Господе"».
Преподобный Феофан подчёркивает, что саможаление и самоугодие тоже являются препятствиями для получения благодати: «За не саможаление и не самоугодие только и подает Господь благодать и преуспеяние. Самих же их не подает, - а требует, чтобы их сам человек возымел, - как задаток, что ему стоит оказать милость».
Конечно, читать труды святых важно со здравым рассуждением, об этом говорят и многие священники. С одной стороны, надо понимать, что они находились на духовном уровне, который несопоставимо выше нашего, и их подвиги мы, скорее всего, по немощи своей никогда не повторим. Например, для Феофана Затворника отказ от саможаления заключался в том, что он ежедневно (!) вставал около двух ночи, чтобы в три уже молиться на утрени. Мы вряд ли так поступим, а для него это рядовой и далеко не единственный подвиг. С другой стороны, мы ни в коем случае не должны игнорировать прочитанные наставления, считая, что они нам не по плечу. Да, мы не можем всего, но хоть что-то ведь нам по силам! Например, если нам сильно хочется съесть конфету, а мы от этого желания откажемся, то это будет пускай и небольшой, но шаг к стяжанию благодати. Или, если при сильной усталости и желании спать человек заставит себя перед отходом ко сну помолиться – это тоже будет небольшой победой над самостью.
Крайне важно осознавать хрупкость присутствуя благодати. Если, скажем, у человека появляется в доме новая полка, то она, конечно, никуда не денется, если только он сам не захочет от неё избавиться. С благодатью всё иначе – она моментально отходит в случае нашего недостойного поведения! Вот что пишет по этому поводу преподобный Феофан Затворник: «В тех же, кои … впадают в смертный грех, она прекращается. Но снова начинает действовать, когда в таинстве покаяния они опять приобщаются жизни Божией о Христе Иисусе». Учитывая, что мы сплошь и рядом нарушаем заповеди, получается, что привлечение благодати – процесс длиною в жизнь. Как говорят Святые Отцы, упал – встань.
Как правило, люди любят видеть результаты своих трудов, что вполне естественно. Но с привлечением благодати дело обстоит иначе: мы можем лишь надеяться, что в ответ на наши старания она будет ниспослана Господом. Ни в коем случае нельзя искать признаков её присутствия, дабы не впасть в прелесть, ведь это буквально шаг до гибели души (прелестью, самообольщением называется духовная болезнь, при которой человеку кажется, будто он достиг определённых духовных высот, вплоть до святости). Об этом весьма строго предупреждает Феофан Затворник: «Ищешь ощутительнейших признаков присутствия в себе Святого Духа? … Знай, что тот лучше поступает, кто верует, нежели тот, кто хочет осязать. Блажени не видевшии и веровавше (Ин. 20:29). … Никак не должно нам говорить в себе или думать: я имею Духа, потому что нахожу в себе то и то Его действие, но всегда окончательно успокоиваться только на вере в Его в нас присутствие и действие. Ибо не мы обязываем Его к тому или иному действию, но Он Сам производит в нас что хочет, по Своему благоизволению. Таким образом, что ты ни назовешь признаком Духа, всегда есть возможность обмануться и солгать, и притом солгать на Духа Святого. … Для нас спасительнее держать себя в некотором опасении и боязливой заботе О Божественном Духе, нежели как дойти до решительного уверения: я знаю по тому и тому, что имею Духа. … Недивно, если впадем в возношение и найдём смерть... Думаете ли вы, что и враг при этом будет спать и пропустит благоприятный случай? Но пред кем же он и преобразуется в ангела света, как не пред тем, кто ищет осязательных действий Духа? Зачем и вообще сеет он семена соблазнительных внушений, как не для того, чтоб мы сказали, что значим нечто, на собственное преткновение и падение. Что же выше, как иметь видимое содружество с Богом Духом? Вот почему помолится ли кто и придет в умиление? — приходит враг и говорит: это от Духа; какой ты совершенный! Подает кто милостыню с благосерднем и болезнованием? — враг опять подущает: ты, как Бог, благ… Оскорбление перенес кто? — видишь ли, говорит, ты подражатель Христовым страстям. И вообще — что бы ни сделал человек доброго, враг всегда спешит занять его мыслию, что он преисполнен Духа, что Дух очевидно действует в нем. И это затем, чтоб поселить самомнение и гордость и тем, лишив Божественной помощи, погубить, ибо гордым Бог противится (Иак. 4:6)».
Александр Александрович Рогов, православный публицист
