В контексте анализа тысячелетней истории можно обнаружить полную аналогию с концепцией богоизбранного народа, характерной для иудаизма. Формирование русского народа как этнокультурной и религиозной общности произошло в результате Крещения Руси князем Владимиром в 988 году. Этот процесс ознаменовал собой рождение нового феномена — появился новый русский народ. Русский народ — это народ завета с Богом.
Основная цель богоизбранного народа заключается не только в сохранении чистоты и проповедовании православной веры, в распространении света истины среди всех народов мира, но и в стремлении стать народом Божиим — воцерковлённым, живущим по заповедям, имеющим одно сердце и одну душу во Христе. Как писал митрополит Иоанн (Снычев): «Главной ценностью русского народа всегда был Христос, служение Ему и будущая жизнь с Ним в вечности, что и есть Царство Божие. Служение же Христу совершается на земле, данной Богом русскому народу, дабы "возделывать ее и хранить" как православное царство, где есть "правда Божия", и которая только поэтому является священной ценностью — "Святой Русью". Россия представляет сакральную ценность для русского народа только как место, где совершается его духовное служение Богу и происходит уготовление его в Небесное Царство».
В Крещении народ стал единым благодаря общей крови — крови завета, крови Христовой.
Этот процесс также сопровождался унификацией языка, что выразилось в использовании церковнославянского языка и кириллицы как средств духовной и культурной интеграции.
Церковь, как институт, играющий ключевую роль в формировании идентичности русского народа, объединила различные славянские этносы на основе общих религиозных и нравственных ценностей. Она способствовала освящению, воспитанию и исправлению нравственного состояния общества, а также указала единый путь спасения через Иисуса Христа.
Таким образом, русский народ, сформировавшийся в результате этих процессов, стал православным сообществом, объединённым русским языком и нравственной целью, заключающейся в подражании Христу и следовании Его учению.
Те, кто преуспевали в духовной жизни и действительно шли путём воцерковления, преображались и становились верными чадами Божьими, то есть Божьим народом, и являлись примером благочестивого жительства и подражания Христу для всего богоизбранного народа.
От Крещения к Завету: путь воспитания народа. Период с 988 по 1613 год стал временем воспитания, вразумления и подготовки народа к принятию своей исторической миссии во всей полноте. Подобно тому как Аврааму было дано обетование и шёл долгий процесс собирания и воспитания народа, так и русский народ проходил через испытания: монгольское иго, эпоху раздробленности, становление монашества как духовного стержня, формирование идеи Третьего Рима.
Важнейшим этапом этого пути стало обретение Русской Церковью и Русским Царством полной канонической и государственной независимости. Преемство царской власти от Второго Рима — через брак Иоанна III с Софией Палеолог, через венчание Иоанна IV на царство по византийскому чину — закрепило переход миссии удерживающего к Москве. Удерживающий (Катехон) — это не сам император как личность, а его имперская власть над богоизбранным народом как институт и инструмент в руках Божьих. Именно через эту власть — иногда Богом данную, иногда попущенную для вразумления — Господь удерживает мир от окончательного торжества зла. Вот почему даже после крушения монархии в 1917 году Россия не стала «империей зла»: имперская форма власти, пусть и в искажённом, попущенном виде, продолжала служить удерживающим началом.
А установление Патриаршества в 1589 году увенчало этот процесс, сделав Русскую Церковь самостоятельной Поместной Церковью и завершив внешнее оформление Третьего Рима.
Всё это было промыслительной подготовкой к тому, чтобы народ мог сознательно и соборно вступить в обет — что и произошло после страшного горнила Смутного времени.
Обет 1613 года: совершеннолетие народа. В 1613 году русский народ, пройдя через горнило Смуты и стоя на краю гибели, сознательно и соборно дал обет Богу: отныне и навсегда ходить под Его властью через православного Царя из рода Романовых. Этот обет стал не рождением народа (он уже был рождён в Крещении), а его совершеннолетием. Народ осознанно принял свою миссию и взял на себя ответственность за строительство Православной Империи — Святой Руси как подножия Небесного Иерусалима.
Идеалом для Руси стало стремление стать государством-Церковью.
Господь ввёл на Руси особую теократию через монархию. В силу таинства миропомазания на царство Государь обретал особые дары Святого Духа, что обеспечивало ему харизматическую легитимность в управлении богоизбранным народом в соответствии с волей Божьей. Как сказано в Притчах Соломона, глава 21, стих 1: «Сердце царево в руце Божией», что подчеркивает сакральный характер монархической власти и её подчиненность высшей духовной инстанции.
В свою очередь, Русская Православная Церковь играла ключевую роль в поддержании и укреплении данной теократической модели. Она не только осуществляла духовное руководство, но и активно участвовала в формировании нравственных и этических основ общества. Через систему религиозного воспитания и просвещения Церковь способствовала духовному преображению народа, направляя его на путь спасения и духовного совершенствования. Таким образом, взаимодействие между светской и духовной властью в рамках симфонии властей обеспечивало гармоничное развитие общества, основанное на принципах христианской морали и духовности.
Миссия и расширение православной цивилизации. Миссия русского народа, как богоизбранного, заключалась в распространении Истины среди всех народов мира, что оказало значительное влияние на соседние этносы. Вследствие этого другие территории и этнические группы постепенно начали интегрироваться в состав русского народа, как добровольно, так и под влиянием различных факторов. В результате православная цивилизация начала расширяться посредством ассимиляции и аккультурации, что привело к формированию полиэтнического и поликонфессионального пространства.
Естественно, были народы, которые не желали ассимилироваться и принять православное вероисповедание, однако при этом они с готовностью искали защиты и покровительства со стороны царской власти, интегрируясь в социально-политическую структуру империи.
Русская душа всегда отличалась веротерпимостью и братской любовью. Никто не мог принудить человека к вере, потому что спасение зависит только от искреннего желания сердца.
Именно поэтому вокруг русского народа объединились другие народы, которые жили на своих территориях, исповедовали свою веру и имели свои традиции. Они составили народы Российской империи. Но самое главное — они глубоко уважали русский государствообразующий народ, верой и правдой служили Государю и считали Русь своим Отечеством, за которое были готовы отдать жизнь.
Кто же такой русский народ? Триединство и соборная личность. Повторимся. Это богоизбранный народ, народ завета.
Русский народ представляет собой крещёные славянские этнические группы, исторически проживавшие на различных территориях. После принятия христианства они стали именоваться Великороссами, Белороссами и Малороссами, что способствовало формированию триединого русского православного этноса. В результате этого объединения возникло единое православное государство — Святая Русь, в котором триединый русский народ был объединён одним языком, одними и теми же нравственными ценностями, которые возросли на славянских особенностях души, взращённые православным благочестием, кровью Христовой, создавшей особый русский менталитет, имеющий одну цель, один идеал и одного Спасителя, имеющий от Бога одного кормчего, Православного Государя, который и вёл весь народ ко спасению.
Триединый народ — это как одна семья: три родных брата, где Великоросс есть старший брат. Один у них отец — это православный Государь. Есть приёмные дети — это младшие братья семьи Отца, те народы, которые ассимилировались и стали русскими, хотя у них были другие родители: это чуваши, мордва, башкиры, марийцы и другие. И вся эта семья образовала прекрасный город, в котором действуют свои очень добрые законы, одна религия, один язык, родственная взаимопомощь и общие цели воспитания для достижения благосостояния. А есть те, кто пришли со стороны и попросились жить в этом городе, видя, как прекрасно живут здесь, соблюдая и уважая законы, служа главному управителю города, отцу семейства, Государю. Хотя и не принимая полностью обычаи, но ни в коем случае не допуская противоречий, а наоборот, обогащая культурный обмен и участвуя в общем устроении благосостояния.
И таким образом образуется имперский народ, для которого этот город становится родным домом.
Уровни русскости: от тела к духу. Народ — это соборная личность. Как и у человека, у него есть тело, душа и дух. Это позволяет различить несколько уровней принадлежности к русскому народу — от естественного к благодатному, от рождения к святости.
Русский телом (по крови, по рождению). Это человек, рождённый от русских родителей, имеющий русские корни и русский менталитет. Даже если он не крещён и далёк от веры, но в его роду до четвёртого колена были православные предки, в которых текла Кровь Христова через причастие, — он по праву может называться русским. Русскость его пока в потенции, она не раскрыта, но он уже принадлежит к телу народа. Единственное условие: он не должен отвергать миссию удерживающего, то есть монархию. Если же человек сознательно избрал иную веру, хулит монархию и отвергает завет с Богом — он отрекается от своей русскости, и таких издревле называли «вырусь».
Русский в душе (крещёный, причастный Христу). Это человек, принявший Крещение и причастившийся Святых Христовых Таин. Пусть он ещё не воцерковлён в полной мере, но в нём уже течёт Кровь Христова, он уже срастворился со Христом. Его душа получила благодатную печать. Главное — чтобы его менталитет оставался русским и чтобы он, по крайней мере, не отвергал монархию. Сюда же относятся старообрядцы: они крещёные, православные, не еретики, но имеют частичное повреждение в понимании полноты русской миссии. Это не извергает их из народа: они сохраняют веру во Христа, и многие из них жизнь отдавали за Отечество.
Русский в духе (воцерковлённый, верный обету). Это воцерковлённый православный человек, который не живёт в смертных грехах, старается жить духовно и сознательно почитает обет, данный русским народом Богу в 1613 году. Он монархически настроен и готов служить Богу через православного Государя из рода Романовых. Это уже не просто крещёный, а живущий в духе завета. Это ядро, сердцевина народа завета. Как сказал святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Православный русский человек не может не быть монархистом. Он любит Царя, как высшего, Богом поставленного Промыслителя России, и повинуется ему, как Помазаннику Божию».
Божий народ (русский в духе Божием). Это высшая степень русскости — те из воцерковлённых, кто действительно идёт путём духовного делания, живёт по заповедям, стяжает благодать. Именно они и есть та соль земли русской, ради которой стоит Святая Русь. Из таких должна состоять Святая Русь в своём идеале — как государство-Церковь, как народ святой, как подножие Небесного Иерусалима. Как говорил Н.В. Гоголь: «Русский дух – это дух русского Православия, освящающий, укрепляющий весь строй жизни народа, определяющий его главные понятия, его уклад, культуру, главный смысл его существования в истории. Это дух Святой Руси». Вот тот дух, к стяжанию которого призван русский народ.
Важное замечание о Крови Христовой. Русским без Крови Христовой стать нельзя. Если человек пришёл из другой веры и не крестился, он может принять в своей душе русский менталитет, стать душевно близким русскому народу — но он ещё не вошёл в народ завета. Однако если его дети крестятся, примут Кровь Христову и им передастся русский менталитет души, то они, как ассимилированные народы, станут русскими. Так было с чувашами, мордвой, башкирами, марийцами и многими другими.
Имперец (русский политически и цивилизационно). Это иноверец, который не ассимилировался ни в духе, ни в душе, но признал Российскую Империю своим Отечеством. Он служит Государю, соблюдает законы, уважает цели богоизбранного народа и не противоречит им. Он — часть имперского народа, но не часть русского народа в первом, сакральном смысле. К православной русской цивилизации относятся те, кто уважает и не противоречит основной цели богоизбранного народа как завета с Богом и, естественно, соглашается служить православному Государю как Богопоставленному и миропомазанному на царство.
Те, кто имеет собственную интерпретацию исторического развития русских земель, а также свои представления о том, какие социальные структуры и общественные модели должны быть реализованы, не могут быть отнесены к русской православной цивилизации. Эти индивиды отвергают концепцию особого божественного замысла, связанного с Русью и её избранным народом.
Однако, согласно христианской доктрине, Бог стремится к спасению всех людей и их приобщению к истине. Таким образом, любой народ, даже если он не стремится к полной ассимиляции или к спасению в традиционном религиозном смысле, может стать добрым соседом и значимым элементом имперского пространства. Как писал митрополит Иоанн (Снычев): «Понятие "русский" в этом смысле не является исключительно этнической характеристикой. Соучастие в служении русского народа может принять каждый, признающий Богоустановленность этого служения, отождествляющий себя с русским народом по духу, цели и смыслу существования. Независимо от национального происхождения».
Поэтому когда кто-то приходит иного рода, иного менталитета, иных взглядов, но, поразившись высотой и красотой русского духа, затеплившего в нём искру любви ко всему русскому и к Богу, стремясь познать, постичь и соединиться с этим духом, — он принимает Крещение, и через Кровь Христову преображает свою душу, а вместе с душой преображается и тело. Так постепенно рождается новый русский человек.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
/Митрополит Тихон РИА Новости_1.jpg)
