Уже было два этапа в жизни Школы: Основание (1911) и Возрождение (1992).Наталья Ивановна, а как можно назвать сегодняшний день для нашей Школы? День, когда все антиценности подаются как современные ценности, настоящее и духовное считается глубоко устаревшим, не модным, высмеивается как архаизм. И дальше последовал спокойный, как бы вглядывающийся в будущее, ответ чуткого учителя и наставника: «Мы должны назвать это новое школьное время Преображением!» — и повторила, помолчав: «Преображение». Апрель. 2020 год г. Санкт-Петербург.
Посвящается наставнику, учителю и другу Наталье Ивановне Пономарёвой и всем единомышленникам - учителям современной России.
Мы привыкли думать, что образование — это про знания, компетенции, баллы ЕГЭ и конкурентоспособность на рынке труда. И это имеет место быть, но не только это. Если вслушаться в само слово, становится очевидно: образование — это гораздо больше чем просто передача информации. Это формирование в человеке образа. Какого образа? Для русского педагогического сознания, укоренённого в христианской традиции, ответ всегда был цельным — образа Божия.
Мысль не новая, но смыслообразующая. Она пронизывает труды великих педагогов прошлого — от Константина Дмитриевича Ушинского до Януша Корчака, от Сергея Александровича Рачинского до Антона Семеновича Макаренко. Их подходы во многом отличались: разные эпохи, разные страны, разные политические системы. Но есть то, что объединяет их всех в современных реалиях бытия: понимание образования как целостного воспитания души, где знания — лишь средство, а цель — человек, способный любить, служить и творить.
Константин Дмитриевич Ушинский, основоположник научной педагогики в России, называл педагогику не наукой, а искусством — искусством воспитывать человека. Он утверждал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях». В основе его педагогической антропологии лежало христианское представление о человеке как о существе духовном, созданном по образу Божию.
Константин Дмитриевич прямо писал: «Современная педагогика исключительно выросла на христианской почве, и для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая».
Он видел цель воспитания в том, чтобы помочь ребёнку раскрыть заложенный в нём образ Творца через любовь к родному языку, народу, труду и Отечеству. Для него образование без нравственного стержня — пустое занятие. «Главное в педагогике — воспитание души», — подчёркивал он.
Сергей Александрович Рачинский, просветитель, профессор Московского университета, ботаник и математик. Член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской академии наук. Надворный советник. Он оставил блестящую научную карьеру и уехал в село Татево, в своё родовое имение, где создал уникальную школу. Его идея была проста и радикальна для своего времени: школа должна быть не только местом обучения грамоте, но и очагом христианской жизни. В Татевской школе дети не только читали и считали, но и пели в церковном хоре, занимались иконописью, рисованием, сельским трудом.
С. А. Рачинский считал, что просвещение без веры разрушительно. Он писал: «Школа должна быть прежде всего школой благочестия, нравственности и труда». Его ученики выходили не просто грамотными, а просветлёнными — людьми, укоренёнными в православной традиции, любящими землю и свой народ. Именно С. А. Рачинский показал, что художественный труд и пение — не развлечение, а мощнейший инструмент воспитания души. Вспомним и те методические пособия по устному счету, любимые нами задачки на логику и устный счет, которые были написаны, апробированы в Татевской школе. Эти пособия сейчас составляют золотой фонд педагогики.
Княгиня Мария Клавдиевна Тенишева — удивительная фигура русского просвещения. В своём имении Талашкино она создала не просто школу, а центр возрождения народной культуры. Здесь крестьянские дети учились не только грамоте, но и ремёслам: столярному делу, керамике, вышивке, иконописи. Для неё народное искусство было не «прикладным ремеслом», а путём к духовному преображению.
Мария Клавдиевна верила, что через красоту и творчество человек приближается к Богу. Её педагогическая доминанта — ценность художественного труда. Она стремилась не просто обучить детей полезным навыкам, но пробудить в них чувство прекрасного, любовь к родной культуре, уважение к труду как к служению. Талашкино стало настоящей школой образа Божия, где каждый ребёнок мог раскрыть свой дар.
Императрица Александра Фёдоровна, супруга Николая II, оставила нам глубокие размышления о семейном воспитании. Она считала, что воспитание детей — самое важное дело на земле. Её педагогика вытекала из православной веры и личного опыта материнства.
Она писала: «Родители должны быть для своих детей тем, чем они хотят, чтобы дети были для них»; «Дом — это место, где должны царить любовь, мир и согласие». Для неё воспитание было ежедневным подвигом любви, а не набором правил. Святая страстотерпица, царица Александра Фёдоровна подчёркивала ценность труда и скромности: её дочери сами убирали, шили, работали в госпиталях. Она создавала школы, лазареты, мастерские — не для галочки, а из глубокого убеждения, что служение ближнему — основа жизни. В её педагогике главное — любовь как метод и цель.
Антон Семёнович Макаренко — советский педагог, чьё имя не принято связывать с православной традицией. Однако его педагогическая система удивительно созвучна христианской этике. Его девиз: «Как можно больше требования к человеку и как можно больше уважения к нему». Он строил воспитание на коллективе, труде и ответственности.
Антон Семенович отвергал «сентиментальную» любовь к детям, но настаивал на любви требовательной, той, что рождает в человеке достоинство и силу. Его воспитание через производительный труд и заботу о ближнем перекликается с заповедью служения. Он говорил: «Воспитывает всё: люди, вещи, явления, но прежде всего и больше всего — люди». А. С. Макаренко доказал, что даже в атеистической системе можно создать педагогику, формирующую в человеке образ деятеля, строителя, творца — через совесть, долг и любовь к труду.
Педагог и врач Януш Корчак — живой пример жертвенной любви. Он утверждал: «Ребёнок — это человек, а не будущий человек». Его педагогика строилась на абсолютном уважении к личности ребёнка, на диалоге и самоуправлении. Он писал: «Воспитание без участия ребёнка не существует».
Януш Корчак не говорил о Боге, но вся его жизнь стала воплощением евангельской заповеди: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя». Когда его воспитанников отправили в Треблинку, он отказался покинуть их, хотя ему предлагали спастись. Он погиб вместе с детьми. Эта любовь до конца — самая сильная педагогика из всех возможных.
Общие доминанты: что объединяет этих уникальных людей?
Несмотря на разные эпохи и мировоззрения, всех этих выдающихся личностей и педагогов объединяют несколько ключевых доминант:
1. Любовь как основа педагогики
К. Д. Ушинский говорил о любви к ребёнку как к образу Божию. С. А. Рачинский видел в детях души, вверенные Богом. М.К.Тенишева любила в детях их творческий дар. Государыня Александра Фёдоровна Романова считала любовь главным методом воспитания. А. С. Макаренко требовал любить «не за что-то, а вопреки». Корчак отдал за детей жизнь. Любовь — это не эмоция, а педагогический принцип.
2. Воспитание, а не только обучение
Все они понимали: можно дать знания, но не воспитать человека. Образование для них — это формирование характера, воли, совести. Знания без нравственного стержня опасны.
3. Служение как цель жизни
К. Д. Ушинский — служение народу и Отечеству. С. А. Рачинский — Церкви и крестьянским детям. М. К. Тенишева — русской культуре. Государыня Александра Фёдоровна, царица мученица — Богу и семье. А. С. Макаренко — коллективу и обществу. Я. Корчак — детям, даже ценой жизни. Воспитание без служения превращается в эгоизм.
4. Просвещение как духовное Преображение
Для них «просвещение» — не сумма знаний, а свет, который рождается в душе. С. А. Рачинский называл школу «очагом христианского просвещения». К. Д. Ушинский связывал просвещение с верой. М. К. Тенишева искала свет через искусство. Просвещение — это не про информацию, а про преображение ума и сердца.
5. Ценность художественного труда
С.А.Рачинский вводил церковное пение и иконопись. М. К. Тенишева — ремёсла и народное искусство. А.С.Макаренко — производительный труд. Государыня Александра Фёдоровна, основательница Школы народного искусства — рукоделие, народное и церковное искусство и помощь ближним, милосердие. Я. Корчак — детское творчество и самоуправление. Ручной труд и творчество — не «дополнительные занятия», а путь к целостности личности.
6. Православная вера (или её этический эквивалент).
К. Д. Ушинский, С. А. Рачинский, М. К. Тенишева, Государыня императрица Александра Фёдоровна прямо основывали педагогику на православии. А.С.Макаренко и Я.Корчак, их нравственный идеал — любовь, служение, уважение к человеку — совпадает с христианской этикой. Все они, по сути, вели детей к одному: к раскрытию образа Божия, даже если называли это иначе.
Что они понимали под ценностями образования?
Для наших педагогов ценности образования — это не «услуги» и не «компетенции». Это:
Совесть — как внутренний компас.
Любовь — как сила, соединяющая людей.
Служение — как смысл жизни.
Труд — как со-творчество с Богом.
Красота — как отблеск Божественного.
Вера — как основа всего.
Образование для удивительных по духу и примеру жизни людей — это путь спасения души, а не способ получить «успешную карьеру». Успех без нравственности — большой крах. Поэтому так важно, чтобы современная школа была не «фабрикой знаний», а мастерской воспитания человека.
Актуальность в XXI веке: почему это важно сегодня?
Сегодня мы живём в эпоху цифрового хаоса. Информации — море, а смыслов — крохи. Дети с ранних лет погружены в виртуальный мир, где часто нет ни подлинной любви, ни служения, ни красоты. Родители озабочены баллами ЕГЭ больше, чем душой ребёнка. Школа всё чаще превращается в «камеру хранения» на время рабочего дня.
И именно сейчас опыт наших великих педагогов становится жизненно необходимым:
· Любовь нужна детям как воздух. Без неё никакие гаджеты и репетиторы не воспитают человека.
· Воспитание должно вернуться в школу. Не как нотации, а как пример жизни учителя.
· Служение — противоядие от эгоцентризма и потребительства, в которых тонет современный мир.
· Просвещение — это не про «информационную грамотность», а про способность различать добро и зло.
· Художественный труд — спасение от цифровой зависимости. Руки должны творить, а не только листать ленту.
· Православная вера (или хотя бы уважение к духовной традиции) — стержень, без которого личность рассыпается под напором постмодерна.
Мы видим, как возвращается интерес к художественным и церковным ремёслам, к классической литературе. Люди интуитивно ищут ту самую педагогику образа Божия, которую заложили наши предшественники.
Заключение: вернуть образованию его смысл.
Образование — это не только про то, кем ребёнок станет по профессии. Это про то, каким человеком он станет. Все великие педагоги прошлого — от К. Д. Ушинского до Я. Корчака — понимали это. Они строили свои школы и семьи как мастерские по восстановлению образа Божия в человеке.
Сегодня, в XXI веке, эта задача не устарела. Она стала ещё актуальнее. Нам нужно вернуть образованию его изначальный смысл: не «дать знания», а образовать душу. Не «подготовить к рынку», а научить любить, служить и творить.
Пока мы помним, что в каждом ребёнке — образ Божий, у нас есть будущее. Забудем — и никакие технологии нас не спасут. Современное образование — это не про баллы, а про душу. И в этом смысле оно — самое высокое искусство на земле.
Юлия Николаевна Загорская, директор ЧОУ «Школа Народного Искусства Императрицы Александры Фёдоровны»
.png)
