«Настанет время, когда христиане со всего мира прибудут в Святую Русь, чтобы взять с собой частичку её святой земли»

3 мая Сербская Православная Церковь отметила праздник, посвящённый великому сербскому святому, епископу Николаю (Велимировичу). В белградском муниципалитете Сурчин, в церкви Святой Петки Параскевы, после богослужения наш постоянный автор из Сербии Ранко Гойкович прочитал лекцию на тему «Святой Николай Сербский и Россия» в приходском зале храма. Данную беседу автор перевел на русский язык, и РНЛ представляет её вашему вниманию...

Христос Воскресе! Честные отцы, дорогие братья и сестры, для меня большая честь в этот чудесный праздник великого сербского златоустого епископа позаимствовать мысль святого аввы Иустина, когда он говорил о святом епископе Николае: «Вот приходится комару говорить о взлётах и парениях орла! Наибольшего сербского орла в истории сербского народа и нашей святой земли. Ну, что комарик может пропищать? Что свечка может о Солнце сказать?..».

Прежде чем расскажу подробнее о теме этой лекции с названием «Святой епископ Николай и Россия», несколько слов о нашем великом иерархе. Как и в случае с большинством великих христианских святых, Провидение заботилось о нём с самых ранних лет до перехода его души в Небесные обители. Его биография настолько удивительна, что сама по себе является превосходным романом, отличным сценарием для фильма. От побега и шантажа бандитов до «случайного» поступления в школу, затем отказа комиссии принять его в Военную академию (как бы он мог закончить семинарию в противном случае), преподавания в Сербии, лечения в Боке, обучения на Западе (три докторские степени на трёх мировых языках: английском, немецком и французском). Первые две диссертации были переведены на сербский язык, третья неизвестна, она не входит в наследие епископа, но предполагается, что это была работа о Беркли. Потом его «оправославливание» в России, пережитые 4 войны (2 балканские и 2 мировые), занятие кафедры в Охриде и Жиче, пастырское попечение над Богомольческим движением, пребывание в нацистском концентрационном лагере, смерть за пределами Родины в русском монастыре и, наконец, возвращение его святых мощей в родной Лелич с нимбом канонизированного святого. Такие люди, как святой Николай Сербский, рождаются нечасто, и болезнь, которая поразила его по возвращении с Запада, не может не вызывать беспокойства. Подумайте об этом замечательном сербе: во время болезни он поклялся посвятить свою жизнь Богу и стать монахом, если выздоровеет.

Я бы начал рассказ о святом Николае и России с того, что ему предложили поездку в Россию перед тем, как отправиться учиться на Запад, но он тогда отказался. Вернувшись с Запада, практически защитив три докторские диссертации, Николай стал известен нашей публике своими смелыми и необычными проповедями. Независимо от гения и величия святого епископа, нельзя отрицать, что жизнь на Западе оставила след в его душе, и, конечно же, это были не протестантские проповеди, как утверждали некоторые епископы в то время, но сам епископ позже признал огромную пользу этого «православия» сначала в России, а затем на Афоне.

Накануне отъезда в Россию (он поступил в Духовную академию в Санкт-Петербурге (в Александро-Невской лавре), 12 января 1910 года) митрополит Димитрий сопроводил тогдашнего иеромонаха Николая рекомендательным письмом, адресованным митрополиту Антонию в Санкт-Петербург. Однако Николай не передал письмо и начал учёбу в Петербурге в качестве никому не известного иеродиакона. Как свет не может не сиять, так и на академических дебатах святой епископ Николай поражает всех своими знаниями, рассуждениями и красноречием. В Сербии уже беспокоились, подумали, что Николай вернулся на Запад, а не в Россию, потому что он никому не писал, кроме своего друга Дмитрия Роша, секретаря Патриархата, которому было велено никому об этом не рассказывать. Митрополит Димитрий получил известие о необычайном таланте Николая, проявившемся в России, от своего коллеги из Петрограда, ректора академии при Александро-Невской Лавре, митрополита Антония. Но молодой иеромонах Николай понял, что со своим сербским богословием и несколькими западными докторскими степенями он перерос эти занятия, и своими знаниями и смирением он очаровал многих великих людей в России, включая обер-прокурора Священного Синода Русской Православной Церкви, который оформил для него специальный бесплатный билет, позволивший ему путешествовать по обширной территории России. За год и четыре месяца пребывания в России Николай объездил всю территорию «Третьего Рима», встречаясь со многими известными и простыми русскими людьми. Знакомство с книгой знаменитого русского философа Владимира Соловьёва подтолкнуло к идее написания книги о Всечеловеке как противоположности ницшеанскому Сверхчеловеку. Знакомство со многими русскими старцами открыло взору молодого иеромонаха всю пропасть, разделяющую возвышенную, светлую духовность Востока и мрачную духовность Запада. Протоиерей Димитрий Найданович пишет, что иеромонах Николай вернулся из России в Сербию 10 мая 1911 года «полностью возрождённым, то есть новорождённым».

Как известно, епископ Николай с юности любил писать, и за почти полтора года своего пребывания в России не проходило ни дня без того, чтобы Николай не сделал какую-нибудь запись. К сожалению, ничего из того периода не сохранилось, по крайней мере, под его именем. Очень мало известно о том, что свт. Николай в России готовил диссертацию по истории России и что он привёз неокончённую рукопись в Сербию по приглашению митрополита Димитрия, который планировал передать её на Нишскую епископскую кафедру. Однако вскоре начались Балканские войны, а затем и Первая мировая война, и когда премьер-министр Пашич пригласил его в Ниш с просьбой отправиться на Запад и участвовать в кампании на стороне сербов вместе с союзниками, Николай передал своему другу Росу коробку с рукописью по русской истории, попросив сохранить её для него до возвращения. Перед отступлением через Албанию Димитрий отдал шкатулку женщине в Кралево, и, к сожалению, там она и потерялась. В биографии епископа Николая, написанной белградским священником прот. Милисавом Протичем, который был родом из Жичской епархии, говорится, что Димитрий Рош рассказал ему, что работа Николая была напечатана под именем другого автора, но он так и не узнал, под чьим именно... Вот дело для новых исследователей жизни и творчества святого Николая Сербского!

Как человек, посвятивший всю свою жизнь изучению русской истории и культуры, русского православия, как человек, побывавший в России около тридцати раз, посетивший многие её святые места и встретивший множество замечательных русских братьев и сестер, могу и на собственном опыте представить себе все духовные радости, которые испытывал верующий сербский иеромонах. Он фактически получает от главного должностного лица, представляющего российское государство в Синоде Русской Православной Церкви, бесплатный проезд по всей России и открытые двери во все храмы и монастыри Русской Православной Церкви. В отличие от меня, маленького комара, который знал Российскую империю только по книгам, этому сербскому орлу посчастливилось провести почти полтора года в Российской православной империи, чтобы познакомиться и понять русский дух, русскую историю и культуру времен правления святого императора Николая II.

Поэтому неудивительно, что, когда святой епископ пишет о значимых русских святых или исторических личностях, он демонстрирует глубокое духовное осмысление многих моментов русской истории и культуры. В рамках столь краткой лекции невозможно подробно остановиться на всех местах, где святой епископ пишет о русской тематике или русском народе, но, безусловно, можно выделить несколько его чрезвычайно важных текстов на русскую тематику.

Здесь я остановлюсь на двух исключительных текстах, а затем постараюсь отметить некоторые пророческие моменты в творчестве святого епископа, касающиеся России и её будущего. Первый текст — это чудесное духовное лирическое сочинение святого епископа о преподобном Серафиме Саровском, «игумене всей русской земли», как его называли при жизни и называют после смерти до сих пор. Я не люблю читать во время лекций, но когда что-то цитируется, лучше прочитать, чем исказить цитату:

В XIX веке, когда русская интеллигенция искала света на Западе, а Запад — на земле, Серафимы явились как небесный свет с Востока. Когда на Западе, как и многие в России, над житиями святых смеялись как над баснями, он подтвердил, что всё, что считалось преувеличенным в прежних житиях, было возможно. Да, он подтвердил не только на словах, но и реально, на деле, телесно: «Следует лишь восхищаться всем и прославлять Бога».

Подобно метеору, яркому и горячему, он очистил разум и свет, и открыл сердца многих русских искателей Бога любовью ко Христу.

Ещё до его официальной канонизации, ещё при жизни, русский народ считал Серафима святым. Дай Бог, чтобы хотя бы в каждом столетии был такой святой, который просвещает и утешает всех.

Второй текст является проповедью святого епископа Николая, произнесённой 15/28 июля 1932 года в Белградском кафедральном соборе в день памяти святого Равноапостольного Владимира, Великого князя Русской земли, который принёс свет Евангелия Христова нашим братьям по крови и вере, русским, ещё в 988 году. Несколько лет назад мне выпала честь выступить в этой церкви вместе с отцом Иоанном Пламенацем о двух Владимирах: сербе Иоанне Владимире и русском Владимире Крестителе, и святой Николай начинает свою проповедь о Крестителе именно с этих параллелей, которые подчёркивают то, на чем я настаиваю, — а именно, провиденциальные братские узы между сербами и русскими. В этой проповеди сербский святой называет этот русский праздник «и религиозным, и национальным, и государственным, и культурным. Ибо святой князь Владимир Российский заложил единый квадратный краеугольный камень, на котором был построен девятисотлетний дворец русской веры, русской нации, русского государства и русской культуры».

Следующая слова святого епископа Николая настолько глубоко проникнуты пониманием и значением сербско-российских духовных связей, что их следует повторять как можно чаще. Цитирую:

Этот сегодняшний праздник русский можно назвать и религиозным, и национальным, и государственным, и культурным. Ибо святой русский князь Владимир заложил краеугольный камень в основание, на котором воздвигнута девятисотлетняя палата русской веры, русской нации, русского государства и русской культуры. Он – духовный родоначальник народа русского.

Думаю, что все южные славяне, а сербы прежде всего, должны сердцем и душой принять участие в этом праздновании наших русских братьев. Ибо совесть наша заставляет нас плакать, когда русские плачут, и радоваться, когда русские радуются. Велик долг наш перед Россией. Может человек быть должен человеку, может и народ – народу. Но долг, которым Россия обязала сербский народ в 1914 году, настолько огромен, что его не могут возвратить ни века, ни поколения. Это долг любви, которая с завязанными глазами идёт на смерть, спасая своего ближнего. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих – это слова Христа. Русский царь и русский народ, неподготовленными вступая в войну за оборону Сербии, не могли не знать, что идут на смерть. Но любовь русских к братьям своим не отступила пред опасностью и не убоялась смерти. Посмеем ли мы когда-нибудь забыть, что русский царь с детьми своими и миллионами братьев своих пошёл на смерть за правду сербского народа? Посмеем ли мы умолчать перед Небом и землей, что наша свобода и государственность стоят России больше, чем нам?

Мораль мировой войны, неясная, сомнительная и с разных сторон оспариваемая, являет себя в русской жертве за сербов в евангельской ясности, несомненности и неоспоримости. А мотив самоотвержения, неземное нравственное чувство при жертве за другого – не есть ли это прилепление к Царствию Небесному? Русские в наши дни повторили косовскую драму. Если бы царь Николай прилепился к царству земному, царству эгоистических мотивов и мелких расчетов, он бы, по всей вероятности, и сегодня сидел на своем престоле в Петрограде. Но он прилепился к Царствию Небесному, к царству небесных жертв и евангельской морали; из-за этого лишился головы и он сам, и чада его, и миллионы собратьев его. Еще один Лазарь и еще одно Косово! Эта новая косовская эпопея открывает новое нравственное богатство славян. Если кто-то на свете способен и должен понять это, то сербы и могут, и обязаны это понять.

Но подобная мистерия прилепления к Царствию Небесному, то есть к тому, что в данный момент в глазах мира является худшим выбором, проявлялась в русской истории не однажды и не только в наше время. Это долгий процесс, пронизывающий всю историю русского народа от святого Владимира до сегодняшнего дня.

Князь Владимир первый с народом русским прилепился к Царствию Небесному. С народом, говорю я, ибо и до него прилеплялись отдельные личности к Небесному Царству – тут и его бабка Ольга, и киевские мученики Феодор и Иоанн и другие. Но Владимир первый пошёл путём Креста со всем народом своим. Это не могло произойти без великой внутренней борьбы в самом Владимире, без много большей душевной борьбы, чем у косовского Лазаря и у последнего царя русского.

Дорогие братья и сестры, у нас, сербов, тоже были христиане и святые до святого Саввы. Мы упоминали выше Иоанна Владимира, но именно святой Савва вместе со своим отцом, братом и всем своим народом встал на путь Креста. Вот почему и Владимир, и Савва являются равноапостольными. В этой великолепной проповеди аналитический ум может заметить, что автор серьёзно интересовался русской историей, и я не могу не вспомнить историю о пропавшей шкатулке со священной епископской рукописью «Истории России». Поскольку эта проповедь блестяще изображает всю духовную вертикаль русской истории, которую невозможно постичь в одной проповеди, здравомыслящему человеку становится ясно, что автор этой проповеди был озабочен вопросом осмысления русской истории гораздо дольше, чем занимает подготовка к любой проповеди, гораздо дольше, чем несколько дней, но дольше, чем несколько месяцев. Епископ кратко описывает семь периодов русской истории, сравнивая каждый период с одним из семи Святых Таинств, от Крещения до Рукоположения. Седьмой период русской истории, который он сравнивает с Таинством Рукоположения, уже пророчески предопределён будущим:

А завтра настанет седьмой период русской истории. То будет Святое Таинство Рукоположения. На многострадальный Владимиров род изольется новая благодать Духа Божия. Русский народ станет священным народом и будет утренней звездой среди народов, красным солнышком среди племен земных.

Заключение проповеди не позволяет нам, дорогие братья и сестры, терять мужество в борьбе за Крест Честной и Свободу золотую. Цитата самого конца проповеди:

Наступает время и настало уже, когда мученичеством крещённая и освящённая Святая Русь свяжет всех нравственных идолов, которые сейчас ее давят, и, подобно святому Владимиру, свергнет их с земли Русской в бездну невозвратную.

Наступает время, и настало уже, когда в России не просто будут обновляться иконы святительские, как это происходит сегодня, но когда войско живых русских святых, от святого Владимира и святого Серафима до последних мучеников Христовых с Царем-мучеником во главе, возвестит Небу и земле, что весь русский народ обновлен Христом, заново в муках рождён, заново во крови крещен и готов теперь помочь всему миру.

Наступает время, братья мои, и уже на пороге оно, когда грязью залитое и в муках постаревшее лицо русского народа воссияет как солнце и осветит всех тех, кто сидит во тьме и тени смертной. Тогда все народы на земле благодарно возгласят: «Наша Русь, наша мученица, красное солнышко!». Как и русский народ непрестанно, а особенно в этот день, каждый год возглашает: «Владимир – красно солнышко!».

Блаженны вы, плачущие в эти дни с Россией, ибо с нею и утешитесь! Блаженны вы, скорбящие сегодня с Россией, ибо с нею скоро и возрадуетесь.

И наконец, пророческая мысль святого епископа Николая о том, что Россия — это один большой факел, и искра, которая зажжёт этот факел, будет зажжена в Сербии. Примерно двадцать лет назад я услышал личное подтверждение этого пророчества из уст тогдашнего российского посла в Белграде Алексеева. В Белградском «Русском доме» состоялась церемония вручения дипломов Института имени А.С. Пушкина в Москве, и Ваш покорный слуга получил диплом этого института из рук посла Алексеева. В тот раз посол Алексеев заявил, что только после борьбы сербского народа против западного гегемонизма и после бомбардировок Сербии странами НАТО многие в России «прозрели», и только после этого Россия начала подниматься с колен. Тогда я вспомнил слова епископа Николая об искре из Сербии, которая зажжёт великий русский факел.

Существует множество других пророчеств святого Николая о России, одно из которых гласит, что после Второй мировой войны, которая тогда шла вовсю, будущая война будет «войной за Азию». Эти пророческие слова о будущей войне епископа Николая были записаны Йованом Велимировичем, будущим епископом Шабацко-Валевским. Йован Велимирович, ещё будучи мирянином, находился в немецком рабстве со своим дядей, святым Николаем Сербским, в монастыре Войловица близ Панчево.

В тексте «Римский Колизей», опубликованном в журнале «Миссионер» в 1936 году, епископ Николай пишет о победе мира Христова на русской земле:

Настанет время, когда христиане со всего мира прибудут в Святую Русь, чтобы взять с собой частичку её святой земли. Ибо эта земля – кровь святых мучеников Христовых.

В завершение хотел бы отметить великолепное произведение святого епископа «Сербский народ как Феодул». В нём епископ призывает сербов, после всех превратностей судьбы и странствий, вернуться к мудрой идее великого сербского вождя Карагеоргия, а именно – к союзу всех православных народов на Балканах при поддержке православной России.

И всё это не ради земного царства, а ради небесного, не ради славы и величия государства, а ради служения Христу Богу. Смысл и программа этой истории заключались бы в почитании народов одной веры. /…/ Всякая великая и спасительная идея реализуется медленно, с большим трудом и, как правило, возводится на мученической крови своих основателей. Христианство вышло из катакомб и было признано лишь через 300 лет. Карагеоргиева идея о союзе свободных народов Балкан запечатана кровью своего вождя в селе Радоване и ждала своего осуществления до сих пор — вот уже более 120 лет.

Но это замечательная и спасительная идея, и с Божьей помощью она воплотится в жизнь, если все балканские народы её примут.

В заключение должен сказать, что сегодня в Сербии наблюдаются тенденции к продвижению тезисов, полностью противоположных тем, которые оставил нам величайший серб со времён святого Саввы. Подобно какой-то медийной канализации, несколько неоязыческих наёмнических YouTube-каналов вводят в медиапространство массу тумана и лжи о России и её якобы многовековой враждебности сербам. Это полная чушь, но мне хочется верить, что большинство сербов не поддадутся пропаганде англосаксонских наёмников и будут помнить мудрый обет своего великого сына, епископа Николая:

С трёх сторон ударили на тебя злые ветры, Сербин, брат, с Севера, Запада и Юга. Остался только Восток. – Оттуда мир душе твоей…

Завершаю своё выступление этими мудрыми словами великого сербского иерарха. Его же молитвами спаси, Господи, многострадальные сербский и русский народы и всех православных христиан.