Страшный Суд

Ни один экзамен невозможно успешно сдать без тщательной подготовки. На первом же её этапе важно понять, что именно от нас будет требоваться. Главным испытанием для всех, конечно же, станет Страшный Суд, на котором и определится вечная участь души. Всё Священное Писание повествует о способах её спасения. Наиболее же концентрированно о главной проверке в нашей жизни и предъявляемых на ней требованиях рассказано в притче о Страшном Суде (Мф. 25:31-46), на базе которой, в основном, и строится данная статья.

Притчу о Страшном cуде можно назвать новаторской, поскольку в ней содержатся идеи, призванные кардинально поменять мышление человека. Стоит выделить две мысли, которые мне представляются основными. 

Большинство из нас видит собственное спасение в борьбе со страстями. Это, конечно же, важно, ведь не покаявшийся человек не будет помилован на Страшном суде, о чём весьма однозначно высказывается апостол Павел: «Или не знаете, что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10).

Но притча идёт дальше, наглядно демонстрируя, что для спасения души недостаточно не грешить, надо делать добрые дела, отсутствие же оных – путь в погибель! А это означает, что мышление в стиле «я же ничего плохого не сделал: ни одного человека не убил, ни одного миллиона через офшор себе не вывел – не за что меня наказывать!» – в корне неверное. Осуждён будет не только тот, кто под дулом пистолета в тёмном переулке снял с человека шубу, но и тот, кто не оказал помощи нуждающемуся!

Мысль прекрасно подчёркивает Епифаний Латинский: «Они знали, что делать в этом мире. Однако жадность и злая воля мешали им уготовать себе сокровища в будущем вместо геенны. Они не осуждаются за злодеяния, и Господь не говорит: "Идите от Меня, злодеи, ибо вы повинны в убийстве, любодействе, воровстве"… Если так осуждаются не сделавшие зла, то что сказать о творивших дела диавола?»

Развивает идею о необходимости добрых дел и святитель Игнатий (Брянчанинов): «На Суде Христовом потребуется в оправдание милость, как деятельное выражение любви, и заслужит помилования одна милость, как опытное доказательство любви».

Крайне важно верно интерпретировать эту мысль. Разумеется, после её прочтения и анализа о Страшном Суде не стоит паниковать и с криком «Я и с половиной-то своих грехов не могу справиться, а тут, оказывается, что и победы над всеми не хватит для спасения!» выбегать в окно.

Задача притчи – не вогнать читателей в уныние или тем более отчаяние, а призвать поменять своё мышление, и, следовательно, поведение. На самом деле оказать помощь ближнему намного проще, чем может показаться. Господь не требует от нас, чтобы мы продали почку, пожертвовав её больному человеку, или переписали всё имущество на благотворительное общество. Достаточно и небольших добрых дел, совершить которые при желании может практически каждый:

– купить, например, булочку или суп нищему, которого мы встретили на улице;

– пожертвовать одежду, которой сами уже не пользуемся (пункты приёма вещей для нуждающихся семей помогут в этом);

– пожертвовать небольшую сумму человеку на операцию, которая способна спасти его жизнь, можно даже не выходя из дома, ведь сейчас существует большое количество фондов, собирающих средства на подобные нужды. Даже совсем небольшое пожертвование порой играет решающую роль;

– лично проведать отбывающих наказание в тюрьме решится не каждый, но помочь им можно и другим способом: допустим, просто отнести тёплые носки в храм и попросить священника передать их заключённым (многие храмы в том или ином виде оказывают поддержку осуждённым);

– пустить в дом чужого человека в наши дни тоже отважится далеко не каждый, да и делать это без согласования со всеми членами семьи как минимум неразумно. Но можно, к примеру, частично оплатить общежитие студенту, приехавшему на учёбу из другого города.

Вторая мысль притчи, которая не менее важна, демонстрирует читателям, что Иисус Христос оценивает наши поступки, совершённые по отношению к другим людям, так словно они сделаны лично для Него. Иными словами, то, что мы делаем для других людей, мы совершаем для Самого Господа нашего Иисуса Христа. А это означает, что в каждом человеке, который встречается на нашем пути, надо учиться видеть самого Иисуса Христа, и поступать с ним точно так же, как бы мы повели себя по отношению к Господу.

К слову, подобное отношение поможет избавиться от огромного количества грехов, которые мы допускаем по отношению к ближним. Например, если мы порой позволяем себе выплеснуть негативные эмоции на своём родственнике, то вряд ли бы мы позволили себе столь пренебрежительное отношение в беседе с Иисусом Христом. Конечно, стараться видеть Господа стоит не только в самых ближних, но и в людях, которых мы встречаем первый раз: например, в нуждающемся человеке, который просит милостыню на улице. А если подобное отношение получится перенести и в профессиональное русло, то к своим рабочим обязанностям мы станем подходить с куда более высокой степенью ответственности. Думается, продавец вряд ли бы стал раздражаться из-за дополнительного вопроса посетителя, ради ответа на который придётся приложить неимоверные усилия – пройти метров пятнадцать и уточнить у менеджера, если бы видел в клиенте Самого Иисуса Христа, правда?

Конечно, умение видеть в каждом человеке Иисуса Христа не так уж и легко в себе развить. Это требует регулярных усилий и постоянного внимания. Но главное не бояться высоты цели, а сделать первые шаги. Как говорил один философ: «Человек, который двигает гору, начинает с того, что переносит маленькие камешки».

К сожалению, умение видеть в других Господа зачастую отсутствует и у глубоко верующих людей, что весьма наглядно демонстрирует замечательный фильм «Притчи», снятый в лёгком стиле. Авторам картины прекрасно удаётся непринуждённо и с юмором донести до зрителя глубокий смысл. И, если даже в пост мы не сможем уговорить самих себя (практика показывает, что это самые сложные переговоры в жизни) посмотреть душеполезное кино, то вряд ли это вообще удастся.

Рассуждая о Страшном суде, обратим внимание и на ещё один путь, изложенный в Священном Писании, который может помочь оправдаться: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37).

Получается, что спастись можно, прощая причинённые обиды, не осуждая никого, считая себя самого хуже других людей. Эту мысль развивает и святитель Иоанн Златоуст: «Тот, кто сурово судит о чужих делах, никогда не будет пользоваться снисхождением по отношению к себе. Бог произнесёт Свой приговор, глядя не только на природу наших грехов, но и на суд о других».

Вторит ему и преподобный Ефрем Сирин: «Кто верует, что будет Суд, тот не судит ни одного человека, но себя больше блюдет и охраняет даже от малого и неважного худа». Преподобный Иоанн Лествичник тоже утверждает, что человек, желающий позаботиться о своей душе, должен победить в себе страсть осуждения: «Спасение в том, чтобы не осуждать ближнего. Это тот путь, идя по которому миряне могут достичь Царствия Небесного. И Сам Господь обещает это, и эти Его замечательные слова, можно сказать, самый короткий путь к спасению».

Феофан Затворник: «Добрый ответ на Страшном Суде будет иметь тот, кто хоть сознаёт много грехов, но имеет удостоверение, что раскаяния ради они прощены. Это удостоверение — предел покаянных трудов на земле».

Александр Александрович Рогов, православный публицист