Всякая ли власть от Бога?

От редактора: Автор верно трактует призыв Апостола Павла молиться за языческую власть Империи, как за силу предохраняющую мир от сползания в катастрофу, которая завершится пришествием в мир врага рода человеческого. Но тут есть одна проблема. Автор весьма схематично делит власти на богоданную и попущенную власть, считая богоданной власть православного царя в монархическом государстве. Однако эта схема не приводит к пониманию особенностей, в том числе и современного состояния России. Ныне во главе страны православный президент, который хотя и не помазуется на царство, но после гражданской инаугурации идёт с Патриархом в Успенский собор, где служится специальный молебен. Государственная система – республиканская, глава государства носит титул – президент, на местах чиновники разные (впрочем, были не особо верующие чиновники и в Российской Империи). Это власть богоданная или попущенная? Явно ситуация отличается от языческой Римской империи и даже от СССР. Нужен явно новый термин для описания современной ситуации. Если находиться в плену дихотомии «богоданность-попущенность», ясности не наступит. И это серьёзная прореха в рассуждениях автора. Гл. редактор РНЛ Анатолий Степанов.

Вопрос о природе земной власти и долге христианина по отношению к ней — один из самых острых и часто неверно толкуемых. Многие сомневаются: неужели всякая, даже богоборческая и жестокая власть, действительно от Бога? И если да, то о чём тогда молиться, когда у кормила стоят правители, далёкие от праведности? Чтобы ответить на это, необходимо вернуться к апостольским временам и понять, какой смысл вкладывал в молитву за власть апостол Павел.

«НЕТ ВЛАСТИ НЕ ОТ БОГА»: как понимали это во времена апостола. Через всё Священное Писание проходит мысль об абсолютном всемогуществе Творца. Господь — единственный Владыка неба, земли и преисподней: «Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!» (2 Пар. 20:6). Если и волос с головы не падает без воли Божией (Лк. 21:18), то тем более никто не может самочинно утвердить свою власть над целым народом. «Господне есть царство, и Он — Владыка над народами» (Пс. 21:29).

Однако Писание учит различать характер этой власти. Одних правителей Господь поставляет как сосуды Своей милости — они служат народу во благо, утверждая закон и справедливость. Других Он попускает для вразумления народов, впавших в тяжкие грехи. Такие властители становятся «бичами в руках Божиих». Об этом Сам Господь говорит: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование!» (Ис. 10:5). Ассирийский царь не ведал Бога, творил беззакония и был орудием наказания для Израиля. Но это не снимало с него личной вины: Божественный Промысел использует даже злую волю человека для Своих целей, однако каждый ответит за свои дела на Суде.

Апостол Павел жил в эпоху языческой Римской империи, где христианство было религией гонимых. Императорский культ требовал божеских почестей кесарю. В этом контексте слова апостола звучали парадоксально: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1-2). Павел не обожествлял и не оправдывал кесаря Нерона — напротив, он называл власть «Божиим слугой» в той мере, в какой она выполняет объективную функцию: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро… он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:4). Речь идёт не о святости правителя, а об институте власти как Божьем установлении.

КТО ТАКОЙ «УДЕРЖИВАЮЩИЙ» (КАТЕХОН)? Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел упоминает таинственного «удерживающего» (катехона), который препятствует явлению антихриста: «И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:6-7). По святоотеческому толкованию (свт. Иоанн Златоуст, свт. Феофан Затворник и др.), Удерживающий — это не личность императора и не его нравственные качества, а Римская империя как институт власти над богоизбранным народом, инструмент в руках Божиих. Имперская государственность Рима, в границах которой пребывал народ Божий, служила священной «оградой»: она удерживала мир от окончательного погружения в хаос беззакония, давая время Церкви для проповеди Евангелия. С падением этой империи как удерживающей силы откроется путь антихристу. Таким образом, катехон — уникальное историческое служение Римской империи, а не универсальная функция всякой власти. Любая иная власть, нося меч, сдерживает зло лишь в своих пределах — но не удерживает мир от самого пришествия антихриста.

Именно поэтому апостол призывает молиться за власть — не из страха или лести, а исходя из глубокого богословского видения. В Первом послании к Тимофею (2:1-4) он пишет: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

СМЫСЛ АПОСТОЛЬСКОЙ МОЛИТВЫ ЗА ПОПУЩЕННУЮ ВЛАСТЬ. Вкладываемый Павлом смысл можно раскрыть в нескольких ключевых аспектах.

Признание Промысла, а не оправдание зла. Молитва за царя-язычника не означала одобрения его идолопоклонства или преступлений. Это было смиренное признание, что Бог по неведомым судам Своим попустил этому человеку оказаться у власти. Как показывает опыт вавилонского плена или ассирийского нашествия, народ часто получает таких правителей, каких заслуживает. Но даже через такую попущенную власть Промыслитель может подавать народу время для покаяния и ограничивать внешнее зло. Молитва в этом случае — просьба к Богу управить сердце начальника так, чтобы он, хотя бы в рамках своей языческой совести, не препятствовал проповеди Евангелия и не умножал беззакония сверх меры.

Стратегическая просьба о мире для миссии. Главная цель молитвы, по слову апостола, — «проводить жизнь тихую и безмятежную». Это не поиск комфорта, а прошение условий для беспрепятственной проповеди Евангелия. Когда государство не сотрясают кровавые смуты и гонения, Церковь может открыто собираться, крестить и учить новообращённых. Христиане молились, чтобы Бог смягчил сердце императора, не дал разразиться новым преследованиям и тем самым дал Церкви «окно возможностей» для спасения многих.

Прошение о благодатном просвещении и направлении воли правителя. Это, пожалуй, самое дерзновенное и важное прошение. Апостол знал, что «сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч. 21:1). Молитва за власть включала в себя просьбу о том, чтобы Господь просветил ум начальника светом истины, наставил его Своими неведомыми судьбами на путь правды и, по молитвам верующих, коснулся его сердца спасающей благодатью. Цель такого ходатайства — чтобы Бог, даже вопреки греховной и ограниченной человеческой воле самого правителя, таинственно управил его решения и поступки к исполнению Своей святой воли. Речь идёт о чуде преложения злой воли в орудие Промысла: не о том, чтобы правитель обязательно осознанно стал христианином, а о том, чтобы, подобно язычнику Киру, он оказался исполнителем Божественного замысла, сам того не ведая. Это молитва веры в то, что благодать Божия сильнее любого человеческого произвола.

Попущенная власть как инструмент вразумления и покаяния народа. В библейском понимании попущенная власть — это не только «ограда» от хаоса, но и Божественный педагогический инструмент. Господь, словно гениальный Хирург, порой использует очень болезненные и жёсткие методы, чтобы исцелить народ от смертельной болезни греха. Когда люди отпадают от Бога и начинают жить по стихиям мира сего, Он попускает к власти жестоковыйных правителей, которые самими своими действиями, порой неосознанно, обнажают язвы общества и смиряют гордыню. Скорби и притеснения от такой власти служат к пробуждению совести: народ, ввергнутый в бедствия, вспоминает о Творце, обращается к покаянию и ищет спасения у Бога, а не у земных князей. Так, по молитвам Церкви, попускаемое зло претворяется в добро — народ возвращается к вере, а сама власть, даже будучи жезлом гнева, невольно исполняет волю Божию, содействуя вразумлению и спасению множества душ. Именно поэтому апостол заповедует молитву за царей: в ней — и прошение о смягчении их сердец, и прошение о том, чтобы ниспосланное испытание принесло духовный плод в самом народе Божием.

Два образа власти — единый путь ко спасению через крест. Спасение душ человеческих Господь созидает через Церковь, а внешние условия для этого спасения созидаются в государстве властью. Цель Божия — не комфортное житие и мирское благоденствие сами по себе, а спасение человека для вечности. Воскресение Господа совершилось только после страданий Креста и смерти — и нам заповедано: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Без креста нет спасения. И власть, подаваемая Богом, всегда соотносится с тем, как народ принимает этот крест.

Когда народ добровольно берёт свой крест — живёт по заповедям, подвизается в воздержании, посте, молитве, отвергает себя ради Христа, — Господь дарует ему благочестивого правителя, помазанника Божия. Такой царь создаёт внешние мирные условия для церковной жизни, ограждает народ от внешних потрясений и даёт возможность беспрепятственно совершать дело спасения. Это великий дар и великое благо — но он не отменяет креста. Сам подвиг поста, молитвы, борьбы со страстями остаётся: народ продолжает нести его добровольно, в благоприятных обстоятельствах.

Когда же народ по своей немощи и удобопреклонности ко греху не берёт Крест или, уже взяв его, сходит с него — охладевает к вере, оставляет духовную жизнь и ищет земного благоденствия, — он становится недостоин этого дара. Тогда Господь попускает иную власть — власть-жезл, власть-бич. Через скорби и притеснения Бог промыслительно смиряет народ, то есть ставит его в такие обстоятельства, в которых он уже не может уклониться от креста. Крест возлагается извне, через внешние страдания, чтобы привести человека к покаянию и возвратить на путь заповедей. Это «промыслительное смирение» — Бог Сам смиряет человека, когда тот не смиряет себя добровольно.

Таким образом, в обоих случаях — крест, и в обоих случаях — единая цель: спасение. В первом случае народ свободно несёт крест и получает от Бога помощь в лице благочестивого царя. Во втором — уклоняется от креста, и Господь возвращает его на крестный путь через скорби от попущенной власти. Именно поэтому апостол заповедует молитву за власть при любых обстоятельствах: мы просим Бога или даровать нам благодать достойно нести крест в условиях мира, или помиловать нас и через скорби привести к покаянию, чтобы попускаемое зло претворилось в добро спасения.

Сотериологический мотив — желание спасения правителю. Павел прямо связывает молитву за начальствующих с тем, что Богу угодно спасение всех людей. Враги и гонители — тоже люди, за которых пролита Кровь Христова. Молясь за императора, ранняя Церковь исполняла заповедь о любви к врагам, прося, чтобы Господь открыл и ему глаза на истину, привёл к покаянию и вечной жизни. Это было ходатайство о том, чтобы тот, кто облечён земной властью, не погиб навеки, но был исхищен из тьмы.

Охранение собственного сердца от ненависти. Наконец, молитва за попущенную власть была лекарством для самих верующих. Постоянное ходатайство за обидчиков не давало ожесточиться сердцу, превратиться из жертвы в ненавистника. Это был путь к сохранению внутреннего мира и благочестия, даже когда внешние обстоятельства кричали об обратном.

КАК СЕГОДНЯ ПОНИМАТЬ МОЛИТВУ ЗА ПОПУЩЕННУЮ ВЛАСТЬ. Принципы, заложенные апостолом Павлом, остаются неизменными в любую эпоху. Разница лишь в том, что в новейшей истории мы видим большее разнообразие политических устройств, но суть власти как Божьего установления не меняется. И сегодня среди начальствующих есть люди богобоязненные, а есть те, кто явно или неявно служит жезлом гнева. Есть и те, чья власть попущена для испытания веры, — подобно тому как антихристу будет дана власть действовать лишь на краткое время (Откр. 13:5), и Господь впоследствии истребит его духом уст Своих (2 Фес. 2:8).

ПОНИМАНИЕ МОЛИТВЫ ЗА ПОПУЩЕННУЮ ВЛАСТЬ СЕГОДНЯ МОЖЕТ БЫТЬ ТАКИМ ЖЕ, КАК ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛА. 

1. Мы просим о просвещении и наставлении свыше. В молитве за правителей мы дерзаем умолять Господа, чтобы Он Своею благодатью коснулся их сердец, просветил их ум, и судьбами — то есть неведомыми нам путями Промысла — направил их к познанию истины. Мы просим, чтобы вопреки их личным страстям, заблуждениям и греховной воле Бог таинственно управил их деяния во благо Церкви и народа, соделав их невольными исполнителями Своей святой воли.

2. Мы просим о вразумлении народа и претворении зла в добро. Не менее важно в молитве за попущенную власть — прошение о том, чтобы Господь через те трудности и скорби, которые несёт с собой такое правление, пробудил в нас, в целом народе и Церкви, дух сокрушения и покаяния. Подобно тому, как хирург причиняет боль ради исцеления, Бог попускает болезненные исторические обстоятельства, чтобы удалить «раковую опухоль» греха, поразившую общество. При этом важно помнить: наша цель — не просто избавление от внешних скорбей, а спасение души. Если мы достойны — Господь дарует нам правителя, создающего внешние условия для благочестивой жизни; если же недостойны — попускает власть, смиряющую нас, чтобы вернуть на крестный путь. В любом случае от нас требуется одно: внутренний подвиг веры, жизнь по заповедям и несение своего креста, вверяя судьбы народа и государства Промыслу Божию.

3. Мы просим о тишине для духовной жизни. В эпоху потрясений и информационных войн Церковь нуждается во внешнем мире, чтобы совершать богослужения, воспитывать детей в вере, заниматься делами милосердия и безбоязненно проповедовать Христа. Молитва о властях — это прошение к Господину истории сохранить внешний мир и гражданский порядок, чтобы Церковь могла беспрепятственно совершать своё служение, а люди имели возможность обратиться к покаянию, не будучи поглощены хаосом безвластия.

4. Мы молимся о спасении конкретных людей у кормила. Правители — такие же смертные, стоящие на пороге вечности, часто одурманенные лестью и вседозволенностью. Молитва за них — это дело милости, испрашивание у Бога для них познания истины. Этим мы свидетельствуем, что не хотим погибели даже тех, кто причиняет нам скорби, и верим, что и для них возможно покаяние.

5. Мы предохраняем себя от духа осуждения и раскола. Гневное отвержение всякой власти, как «не от Бога», часто толкает людей на путь революционной ненависти, которая сама по себе разрушительна для души. Молитва за попущенную власть примиряет наше сердце с реальностью, переводя взгляд с политической конъюнктуры на Промыслителя, Который даже из зла способен извлечь благо.

О РУССКОМ НАРОДЕ И НЕОБХОДИМОСТИ СОБОРНОГО ПОКАЯНИЯ. Всё сказанное имеет прямое отношение к судьбе нашего народа. Россия исторически сознавала себя богоизбранным народом — хранительницей истинной веры. Но эта избранность налагает сугубую ответственность. Как некогда Израиль вступал в Завет с Богом, так и русский народ в своей истории принимал на себя священные обязательства — обет верности Богу и Царю как Его помазаннику. Измена этому обету стала духовной катастрофой, последствия которой мы переживаем доныне. Произошёл разрыв мира с Богом — и с тех пор над нами, как над народом, нарушившим Завет, действует промыслительное смирение Божие.

Если мы не хотим дальнейшего продолжения этого промыслительного смирения в виде скорбей, злостраданий и унижений, нам необходимо вернуться на путь добровольного несения креста. Но одного личного благочестия недостаточно: измена совершилась соборно, всем народом, — и исцеление должно быть соборным. Только через Соборное Покаяние — общенародное осознание греха измены обету верности Богу и Царю и возвращение к вере отцов — мы можем надеяться, что Господь отменит жезл гнева и попустит нам власть богоугодную, в лице помазанника Божия. Молитва за власть, таким образом, неотделима от молитвы о собственном покаянии: мы просим Бога даровать нашему народу дух сокрушения, чтобы попускаемое зло претворилось в добро всенародного спасения.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ уместно вспомнить слово отцов: каждый народ имеет тех правителей, каких заслуживает. Но христианину заповедано не роптать, а молиться — и тем самым соучаствовать в Божьем плане вразумления народа и испрашивать у Него время для духовного делания. В центре этой молитвы — дерзновенная вера в то, что Господь силен просветить всякого человека, смягчить самое ожесточённое сердце и направить его к исполнению Своей всесвятой воли. А скорби, приходящие от власти, послужат к пробуждению веры и покаянию в сердцах самого народа Божия. Для нас это означает одно: без возвращения на путь креста, без Соборного Покаяния за измену обету верности Богу и Царю мы не можем рассчитывать на милость Божию. Если же обратимся всем сердцем — Господь, по неизречённой Своей милости, силен претворить зло в добро, отменить жезл гнева и даровать нашему народу мирное и благоденственное житие через богоданного помазанника — и всё ко спасению.

Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань