Назидательные труды святителя Феофана Затворника весьма желательно изучать всем православным верующим, ведь в них святитель простым, доступным и образным языком объясняет нам самые сложные богословские понятия. Уровень духовной планки, которую он устанавливает в своих творениях, отличается в зависимости от того, к кому они обращены. Благодаря этому каждый найдёт рекомендации, которые сможет реализовать в своей жизни.
Детство и юношество. Преподобный Феофан, Затворник Вышенский (в миру Георгий Васильевич Говоров) появился на свет в январе 1815 года в священнической семье, жившей в селе Чернава Елецкого уезда Орловской губернии. Ныне это место именуется Измалковским районом Липецкой области. Папа будущего святого служил в сельской Покровской церкви, а мама была дочерью священнослужителя. В семье воспитывались семеро детей, многодетность тогда была самым обычным явлением, особенно в духовной среде.
Глубоко верующие родители уже в восемь лет отдали ребёнка в Духовное училище. Мальчик постигал науки с увлечением и трудолюбием, благодаря чему являлся одним из лучших учеников. Уже в четырнадцатилетнем возрасте его зачислили в Духовную семинарию, которую он окончил в 1837 году лучшим воспитанником своего курса. Далее юноша поступил в Духовную академию, во время учёбы в которой Георгий пережил невосполнимую утрату – с разницей всего лишь в год не стало обоих его родителей. Всегда стремившийся к иночеству молодой человек, пережив эти тяжёлые события, 15 февраля (28 февраля ныне) 1841 года принял постриг, получив монашеское имя в честь преподобного Феофана Исповедника.
Жизнь, исполненная труда. Иеромонах Феофан (Говоров) был всесторонне развитым человеком – за свою жизнь он успел многое. В определённый период жизни он даже трудился преподавателя латинского языка, логики и психологии. Это сейчас даже юмористы и пятнадцатилетние девушки организуют курсы психологии, а в те времена для того, чтобы человеку доверили преподавание, он должен был знать предмет филигранно.
Ко всем своим обязанностям, какие возлагало на него священноначалие, будущий святой подходил с редкой степенью ответственности, благодаря чему и результаты были на высочайшем уровне. В октябре 1844 года он был определён на должность преподавателя Санкт-Петербургской Духовной академии. С марта 1845 года иеромонах Феофан стал помощником инспектора академии, а уже в июле того же года был назначен членом комитета для рассмотрения конспектов преподаваемых в семинариях учебных предметов.
В 1847 году иеромонах Феофан по его просьбе был направлен в Иерусалим, где создавалась тогда Русская Духовная миссия. Во время пребывания на Святой земле иеромонах Феофан был ближайшим и очень деятельным помощником начальника миссии, а также изучил в совершенстве греческий язык, что позволило ему в оригинале читать труды Святых Отцов, выучил он также французский язык, учил еврейский и арабские языки, много времени посвятил иконописи. Миссионерская деятельность позволила ему и детально ознакомиться с инославными учениями. Познав сильные и слабые стороны их пропаганды, он смог более аргументированно вести диалоги с иноверцами.
Крымская война прервала деятельность миссии в Иерусалиме, сотрудники миссии вернулись в Россию. На родине иеромонах Феофан (Говоров) был возведен в сан архимандрита. Позже он служил в Константинополе, исполняя послушание настоятеля русской посольской церкви во имя святителя Николая Чудотворца. Должность эта всегда почиталась очень важной и ответственной. Настоятель посольского храма являлся и представителем Русской Церкви при Константинопольской Патриархии, принимал большое участие в местных церковных делах. Здесь, на Востоке, отцу Феофану удалось собрать целую библиотеку редких святоотеческих творений, интерес к которым в нём проснулся ещё в юности.
Писательский труд в уединении. 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры города Санкт-Петербурга архимандрит Феофан был рукоположен во епископа Тамбовского и Шацкого. Архипастырские обязанности он исполнял весьма достойно. При этом, несмотря на столь активный образ жизни, святителя привлекало уединение, поэтому уже в сорок четыре года он подал прошение о выходе на покой. Разумеется, им двигало не желание лежать на диване, вдумчиво и размеренно почёсывая живот, как бы предпочли делать многие лентяи, а стремление посвятить себя созданию богословских трудов. Он говорил: «Писать – это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников».
Мечта об уединении сбылась в 51 год: в 1866 году святитель ушёл на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Это позволило полностью сконцентрироваться на писательском труде. Впрочем, он не только создавал свои собственные произведения, но и активно занимался переводом избранных богословских сочинений зарубежных авторов.
В 1872 году святитель ушёл в затвор – сначала на время поста, затем на целый год, после чего было принято решение о полном затворе. Отличаясь, однако же, глубоким смирением, святитель писал о своём положении так: «Из моего запора сделали затвор. Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали, но не в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжничества… Можно и при затворённых дверях по миру шататься или целый мир напустить в свою комнату».
В архиерейских покоях епископа Феофана устроили маленькую домовую церковь в честь святого Богоявления, где он ежедневно совершал Божественную литургию. Он проводил дни в молитвах, а также вёл пастырскую работу, отвечая на письма людей, обращавшихся к нему за помощью, советами и наставлениями. Духовное творчество увлекало святителя всё больше. Если в первый период своего затворничества он ещё позволял себе такую роскошь, как прогулки по саду, то в дальнейшем отказался и от них. В питании святитель тоже жёстко себя ограничивал: в обед позволял себе лишь яйцо и стакан воды, да и то в непостное время.
Интересно, что святитель Феофан Затворник предсказал будущую революцию 1917 года за целых пятьдесят лет до её начала. Ей он предлагал сопротивляться в самом зачатке методами, которые могут показаться жёсткими – «зажать рот газетчикам, неверие объявить государственным преступлением, материальные воззрения запретить под смертною казнью». Вспомнив, что революция унесла большее количество жизней русских людей, чем любая война, происходившая до того момента, согласимся с тем, что суждения святителя небезосновательны. Про веру даже и говорить нечего – это и так всем известно.
Масштабность написанных святителем трудов впечатляет: только для одного их перечисления понадобится значительное место – одни письма мирянам были изданы в десяти томах. Полное же собрание трудов Феофана Затворника состоит из тридцати пяти томов. Думается, большинству из нас не хватит всей жизни, чтобы изучить подобный объём материала. К счастью, существуют издания, кратко обобщающие основные труды, например, «Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника» и «Великий пост с Феофаном Затворником». Для тех же, кто желает изучить работы святителя более глубоко, выпущен прекрасный двухтомник «Спасайтесь!». Он разбит на темы, что позволяет достаточно легко и быстро ознакомиться с интересующим вопросом.
Скончался святитель Феофан Затворник 6 января (19 января по н.ст.) 1894 года, в праздник Крещения Господня. При его кончине никто не присутствовал. Преосвященный епископ Феофан был погребён в Казанском соборе Вышенской пустыни, во Владимирском приделе. В советское время монастырь был закрыт и в его зданиях устроили психиатрическую больницу. Место погребения Владыки Феофана находилось тогда в полном небрежении, но все-таки не было уничтожено, Промысл Божий сохранил его святые мощи. Они были обретены в 1973 году несколькими мужественными священниками, не имевшими на это дозволения властей и очень рисковавшими. По обретении святые мощи были перевезены в Свято-Троице-Сергиеву Ларву, где они находились до 1988 года. После канонизации святителя Феофана в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, его честные мощи были перенесены в храм преподобного Сергия Радонежского села Эммануиловка, неподалёку от Вышенского монастыря. 29 июня 2002 года мощи святителя Феофана Затворника крестным ходом были перенесены в Свято Успенский храм Вышенского монастыря, который был возрожден. Торжество возглавлял Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. 14 марта 2009 года мощи были перенесены из Успенского храма в Казанский собор – главный храм Вышенского монастыря, где пребывают и сегодня.
Первый бой – он трудный самый. Одна из важнейших тем, которую подробно изучает святитель, это несение собственного креста, без которого, как известно, нет спасения. Многие подразумевают под крестоношением безропотное перенесение болезней и страданий. Не отрицая этого, святитель Феофан утверждает, что спасительные кресты бывают разнообразными. Одним из них является добровольно накладываемая на себя борьба со страстями: “Как сия борьба трудна, прискорбна и болезненна, то она есть воистину крест, внутри нас водружённый”.
Конечно, очень тяжело бороться со страстями, борьба эта не бывает без поражений, да и придётся во многом себе отказать, что современному изнеженному комфортом человеку хочется лишь чуть-чуть меньше, чем в тридцатиградусную жару сидеть на пляже в шапке-ушанке и валенках. Однако святитель находит очень точные слова, которые прекрасно побуждают людей выйти на духовную битву: «Борьба со страстями и их искоренение болезненны, зато спасительны. А оставь страсти, не искореняй их, они тоже будут причинять тяготы, болезненность, страдания, но не спасение, а на пагубу и смерть духовную. Так, нося страсти, терзаемся ими и гибнем. Не лучше же взяться за себя и самому в себе устроить страдание, тоже по поводу страстей, но не на пагубу, а во спасение? Стоит только обратить нож, и вместо того, чтобы, удовлетворяя страстям, себя поражать им, поражать им страсти. И тут будет боль и страдание сердца, но боль целительная, за которой тотчас последует отрадное успокоение… Лесть и обман в чём? В том, что страсть за удовлетворение себе обещает горы удовольствий, а борьба с нею ничего не обещает. Но ведь сколько раз уже было испытано, что удовлетворение страсти приносит не счастье и покой, а муку и томление… Воодушевимся же, братия, и мужественно пойдём на крест самораспятия, через распятие страстей и похотей. Первый шаг трудноват – первое себя одоление, первая решимость на борьбу, а потом что ни схватка в брани, всё легче и легче. Сил не достаёт начать? Молись. Господь пошлёт».
Мысль просто гениальна! Примеров действия многоразличных страстей в нашей жизни и противления им очень много. Допустим, кто-то излишне эмоционален, не может совладать с собой. Конечно, это негативно сказывается на отношениях человека в семье, на работе, с друзьями. Если человек годами привык так себя вести, то ему вначале будет ой как сложно начать менять себя! А выбор-то на самом деле очень прост. Если человек не захочет себя изменять, то он постоянно будет сам себе портить жизнь. Может даже дойти до распада семьи или увольнения с работы! Если же человек, призывая Божью помощь, найдёт в себе силы начать менять себя, то непременно все его отношения с другими людьми станут более крепкими, то есть он принесёт пользу самому себе уже здесь и сейчас! Безусловно, это поможет ему и спасти душу для вечной жизни! Этот аргумент в данном случае целенаправленно привожу вторым, ведь практически каждый из нас уверен, что на земле будет жить как минимум лет триста, поэтому спастись ещё обязательно успеет, и действует, отталкиваясь от краткосрочных стимулов. Конечно, излишняя эмоциональность – всего лишь один из многочисленных примеров, иллюстрация. По сути, любая страсть не только препятствует нашему спасению, но и портит земную жизнь.
Преподобный Феофан Затворник утверждает, что уступать в семье и на работе, слушаться руководство, жертвовать своими интересами ради других людей – это тоже крест, за несение которого можно получить награду. Господь ждёт от нас усердного труда при выполнении рабочих обязанностей и попечения о своих семьях. По словам Владыки, поступая подобным образом, мы приобщаемся к Страстям Господним, сораспинаемся с Ним. Иными словами, круг наших обязанностей и есть благое иго Христово, есть крест Господом на нас возложенный. Как же будет прекрасно, если именно с подобными мыслями каждый человек станет приступать к выполнению своих обязанностей! Конечно, все мы устаём. И в подобные минуты, как учит преподобный, можно утешать себя следующими мыслями: «Cтолько Господь терпел ради меня, мне ли не потерпеть сего небольшого труда? Когда мы настроим себя подобным образом, тогда всякое наше дело будет вводить нас в страдание с Господом, в общение Страстей Его, в сораспятие с Ним». Думается, что с чем большей выкладкой мы станем отдаваться нашим повседневным обязанностям и борьбе со страстями, тем меньше вероятность, что на нас будет наложен крест болезней и страданий.
Александр Александрович Рогов, православный публицист
