Многие искренне считают, что для спасения души хватает регулярного посещения храма и исповедования своих грехов. Это дело, несомненно, полезное, но недостаточное для спасения, о чём рассуждает богослов Борис Гладков: «Многие думают, что стоит только покаяться, и Господь тотчас же простит грехи; но они забывают слова Иоанна Крестителя — сотворите же достойный плод покаяния; они забывают, что как не всякий верующий в Бога войдёт в Царство Небесное, но только исполняющий волю Его, так и не всякий кающийся получает прощение, но только приносящий достойные плоды покаяния. Как вера без дел мертва, так и покаяние без дел недействительно».
Вот на какую речь Предтечи ссылается известный богослов: «Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! Что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:8-14).
Тут, конечно, можно реагировать по-разному. Можно в стиле мужчины в самом расцвете сил сказать: «Не, я так не играю. Раз в неделю исповедуюсь – с меня вполне хватит. И так перед каждой исповедью приходится платить за аренду грузовика, который доставляет тетради, исписанные совершенными за прошлые семь дней грехами». Но, учитывая, что спорить со Священным Писанием – не самое разумное занятие на свете, то куда конструктивнее будет поразмышлять о том, как именно можно принести этот самый плод.
Первым делом спешу всех успокоить – ничего сверхъестественного от нас не требуется. Поэтому тем, кто успел потерять самообладание и с криком: «Да как так-то?! Я только привык храм регулярно посещать, а теперь выясняется, что это была всего лишь разминка!» шаловливыми ручонками уже подсократил количество собственных волос – отставить панику! Вот что пишет Борис Гладков:
«<Иоанн Креститель> не требует подвигов самоотвержения, не требует, чтобы крестящиеся сразу стали совершенными; он требует только доказательств искренности покаяния».
Хочу сконцентрировать внимание на диалоге Иоанна с воинами, поскольку сейчас наших ребят, которые, рискуя собственной жизнью, защищают всех нас, многие критикуют. Причём делают это, мотивируя тем, что христианство, мол, против боевых действий. Позвольте, но если бы это было так, то Иоанн бы сказал солдатам: «Немедленно бросьте ваше богопротивное занятие и найдите себе мирную профессию!». Вы можете себе представить, чтобы владельцу публичного дома, пришедшему каяться, было сказано: «Ты, главное, клиентов не обсчитывай, да девушек не бей – а так работай себе на здоровье»? Разумеется, такого не может быть, поскольку это греховная в своей сути профессия, которую надо оставить желающему спасти душу. Солдатам же таких требований Предтеча не предъявил: он лишь предписал им по возможности жалеть врагов и мирное население, не мародёрствовать и не заниматься клеветой. Очень похожие наставления давал подчинённым и наш великий генералиссимус Александр Суворов: «Обывателя не обижай. … Солдат — не разбойник. … Просящего пощады помилуй. Он – такой же человек. Лежачего не бьют». Учитывая, что он был глубоко верующим человеком, велика вероятность, что на такие поучения его натолкнули именно слова Иоанна Крестителя, к толкованию которых и предлагаю вернуться.
Вот как их поясняет блаженный Августин Иппонийский: «Если бы христианское учение ставило в вину человеку всякую войну, то воинам, которые, как повествуется в Евангелии, спрашивали спасительного совета, скорее было бы сказано, чтобы они побросали оружие и совсем освободились от военной службы. Но им было сказано: "Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием" (Лк 3:14)».
Вторит ему и протоиерей Александр Горский: «Некоторым такие правила показались несовместными с их настоящим званием, так что они приходили в сомнение, не нужно ли им будет совсем оставить его. Воины обязывались даже проливать кровь своего ближнего. <Они> не оставили спросить Иоанна, не нужно ли им будет ради Мессии, ради исполнения тех правил, совсем оставить своих настоящих званий. Но Иоанн, различая права от злоупотребления, отвечал … «не нужно вам оставлять вашего звания. Мессия того не требует: только не будьте бесчеловечны; щадите, где можете; не проливайте крови из корысти, не губите клеветой, но будьте довольны вашим жалованьем».
Согласен с такой позицией и протоиерей Иоанн Бухарев: «Он не порицает военной службы, – служба воина необходима, но требует, чтобы воины проходили ее честно, оказывая любовь к ближним. Вот доказательство против сектантов, которые отрицают войну и военную службу!»
Так что на выходе, если призадуматься, получается парадоксальная ситуация: люди с алкогольной и наркотической зависимостями, состоящие в однополых отношениях, использующие в своих песнях больше ругательных слов, чем пристойных (запусти такую композицию на телевидении, так зрители бы услышали только запикивания да союзы с предлогами), чьи жёны старше их на сто тридцать лет, говорят тем, кто, исполняя заповедь Господа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), реально рискуют жизнью ради нашей безопасности и помощи людям на Донбассе, которых восемь лет безнаказанно бомбили и резали: «Ай-яй-яй! Как вам не стыдно? Да что вы творите? Так жить нельзя!». Ребята, да это так, как вы живёте, жить нельзя!
Впрочем, это их дело и их грех. Мы же давайте вернёмся к мыслям о том, как можно спасти душу, принеся плод, достойный покаяния. Для этого важно изо всех сил постараться отказаться от прежних грехов, что отмечает Борис Гладков: «Одного покаяния недостаточно для спасения: надо не возвращаться к прежним порокам, стараться больше не грешить».
Критично насовсем избавиться хотя бы от серьёзных грехов. Если человек раз в месяц исповедуется в изменах жене, но не оставляет это занятие, то, конечно, это не покаяние – оно годится разве что для того, чтобы кур насмешить. Польза есть лишь в том случае, если ты реально меняешь свою жизнь.
При этом, бесспорно, от всех грехов не избавиться, как ни старайся. Вряд ли получится, допустим, совсем перестать беспокоиться о будущем или плохо думать о других. Но старание сделать это, при условии, что человек отрешился от больших грехов, уже свидетельствует об искренности нашего покаяния.
Настоящий плод покаяния заключается не только в оставлении прежних грехов, но и в совершении противоположных им добродетелей. И здесь всё уже зависит от того, какие страсти наиболее ярко выражены в конкретном человеке. Скажем, если раньше у тебя в комнате висел плакат Скруджа Макдака, а тебя самого трясло, когда нужно было потратить аж пятьсот рублей на нужную тебе самому вещь, то в будущем стоит раздавать милостыню. Если раньше ты дерзил руководству, то теперь веди себя максимально вежливо и воспитанно со всеми, в том числе и с подчинёнными.
Привык ужинать килограммом бекона? Попостись хотя бы денёк. Вся прелесть заключается в том, что, поступая подобным образом, намного проще побороть в себе конкретный грех, если сравнивать с попытками просто не возвращаться к нему.
Мысль развивает святитель Иоанн Златоуст: «Обратимся же к покаянию, и мы удостоимся венцев. Покаянием же я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но и то, чтобы показать большие добрые дела. Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? Впредь давай и своё. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся и от своей жены в известные дни; привыкай к воздержанию. … Для исцеления нашего недостаточно только вынуть стрелу, но ещё нужно приложить к ране лекарство. Ты предавался прежде сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей воду; старайся истребить зло, происшедшее от прежней жизни. Ты смотрел прежде сладострастными очами на чужую красоту? Впредь для большей безопасности совсем не смотри на женщин».
Во времена Иоанна Златоуста дополнения были излишни, а сегодня стоит отметить, что и на парней начинать заглядываться тоже не стоит.
Не зря апостол Лука подробно описал ответы Иоанна Предтечи на вопросы представителей разных профессий – этим, как утверждает митрополит Макарий (Булгаков), он подчеркнул необходимость честно относиться к своим профессиональным обязанностям: «Иоанн Креститель, как сам он объясняет своё требование, именно внушал кающимся … <тщательно> исполнять впредь свои обязанности и действовать благочестиво».
Наверное, даже нет смысла писать о том, что на работе нельзя воровать. Очевидно, что если по документам у компании крупные убытки, а главный бухгалтер раз в полгода меняет «Бентли» и раз в месяц отдыхает на курортах, то спастись ему не поможет и зицпредседатель Фунт, решающий для своих работодателей сложности с правоохранительными органами. Но есть и более тонкое воровство, которое многие из нас таковым и не считают. Речь идёт о нерадивом исполнении рабочих обязанностей. Если нам платят за восемь часов, то это время важно честно трудиться. Если же мы на час опаздываем, два часа проводим за беседами с коллегами, а ещё два часа читаем новости в интернете, то ежедневно фактически крадём сумму, которую нам заплатили за эти пять часов. Об этом предупреждает святитель Тихон Задонский: «Наёмник должен прилежно и на совесть работать, чтобы полученная им плата в хищение ему не вменилась. … Хищниками (ворами – комментарий автора) следует считать и тех, кто, будучи наняты за достаточную плату, неудовлетворительно и нерадиво работают, проводят время в праздности».
Ещё одна составляющая достойного плода заключается в заботе о ближних. Вот что говорит на эту тему Борис Гладков: «<Имеет большое значение> любовью к Богу и людям и добрыми делами доказать чистосердечность своего раскаяния и твёрдую решимость начать новую, лучшую, богоугодную жизнь! Не наружным благочестием, не словами, а добрыми делами заслужите себе Царство Небесное!».
Вторит ему и епископ Михаил (Лузин): «Во всех ответах своих Иоанн требует дел любви и милосердия, так как и проповедуемое им царство есть царство любви и милосердия. … Общий смысл этих частных требований тот, чтобы помогать бедным ближним кто чем может, у кого что есть лишнее … Такие дела составляют лучшее доказательство религиозно-нравственной чистоты, и степень усердия в исполнении таких дел указывает верно на степень нравственного усовершенствования человека; они же служат в частности лучшим свидетельством и выражением покаянного настроения духа».
Ключевой момент в словах Иоанна о делах милосердия: они обращены ко всему народу, а среди него наверняка были и нуждающиеся. Следовательно, каждому из нас без исключения важно помогать окружающим. Поэтому нельзя мыслить в стиле: «Кто миллион накопил, пусть тот и помогает, а у меня самого затруднительная ситуация». Объективно говоря, если человек живёт в крайне стеснённых условиях, то ему невероятно сложно отнять у себя последнее и отдать другим. Если кто-то может так поступить – это настоящий подвиг, но, как говорит Святейший Патриарх Кирилл, Господь не требует этого. При этом, разумеется, оказать поддержку можно далеко не только финансовым способом. Допустим, у соседки срочные дела, а оставить ребёнка ей не с кем. Предложить присмотреть за ним – прекрасный способ помочь. Или приятель находится в упадке духа. Не отмахнуться от него, оправдав себя тем, что дел невпроворот, а провести с ним несколько часов, поддержать добрым словом, убедить, что всё обязательно наладится – чем не доброе дело?
Или вместо того, чтобы провести выходной за просмотром телевизора, съездить на весь день к пожилым родителям, которым так ценно наше внимание – замечательное дело. Если подумать, то таких кажущихся незначительными, но на самом деле действительно ценных поступков и способов поддержать окружающих очень много. А, главное, они по силам каждому. Совершать их хотя бы время от времени, чтобы принести достойный плод покаяния, призывает святитель Амвросий Медиоланский: «Милосердными должны быть все, это общая заповедь, необходимая для любой деятельности, для любого возраста, обязательная для всех. Не делается исключения ни для мытаря, ни для воина, ни для селянина или горожанина, ни для богатого или бедного».
Александр Александрович Рогов, православный публицист
