Продолжаем публикацию цикла статей «Россия в пути на восток». Автор представляемых материалов – руководитель Центра «Берег Рус», доктора социологических наук Игорь Романов. В бумажной версии данные статьи Романова впервые представлены в православной газете «Русь Державная», в рубрике «Русь у Океана Великого».
Цель публикуемой серии материалов, посвященных многовековому движению России на восток, – показать истинные идеи и смыслы, которые лежали в основе великой стратегии Российской Державы в расширении своих пределов. Сегодня, как и в советское время, эти смыслы часто замалчиваются. Однако без понимания того самого главного, ради чего существует Россия, ради чего она пришла к Тихому океану и твердо встала на океанских берегах, мы вряд ли сможем сохранить наше государство. Вся история Руси и ее пути на восток за исключением краткого семидесятилетнего периода свидетельствует, что расширение наших границ происходило в единстве Церкви и государства.
В серии очерков о пути России на восток автор пытается раскрыть саму суть державной стратегии нашего государства, его почти тысячелетнего движения встреч солнцу. Весь многовековой замысел утверждения России в Сибири и на берегах «морей студеных» раскрывается в выдающихся людях-подвижниках, в ключевых исторических событиях, в церковных и государственных решениях. Автор не стремится писать историю России, он показывает основные вехи в пути на восток, делает «зарубки на бумаге», показывая стратегический замысел Русской Державы. В работах автора нет стремления противопоставить советский период пути на восток - досоветскому. Сама безбожная идеологическая политика СССР противопоставляет себя коренной России. Однако и в советское время жили и трудились русские люди, веровал во Христа русский народ. И в Сибири и на Дальнем Востоке это видно отчетливо. В СССР по укреплению наших восточных территорий делалось все-таки значительно больше, чем во все последующие годы после развала Союза. Такое засилье иностранных хозяев и консультантов в Сибири, да и во всей России, как сегодня, в советское время невозможно было представить. Сибирь во времена СССР строилась, укреплялась в хозяйственном и военном отношении. Однако политика привлечения временщиков, отсутствие крепкой духовной основы – Православия, уничтожение Церкви в итоге привело к тому, что до сих пор из Сибири и с Дальнего Востока русский народ уезжает. Уезжает, утрачивая смыслы жизни в Сибири, теряя русский героический дух, с которым наши предки осваивали и облагораживали дикие таежные просторы Зауралья. Чтобы народ наш не уезжал, а напротив мощно утверждал Россию и Русскую Церковь на просторах от Урала до Тихого океана, нужно глубоко переосмыслить весь наш путь, всё наше призвание на восток. Переосмыслить и вновь, засучив рукава, в единстве Церкви и государства возрождать и созидать Русь Святую с опорой на наше великое Зауралье, на нашу Сибирь-матушку с ее тихоокеанскими и северными берегами.
А ведь не так много знаем мы сегодня о героическом пути русского народа на восток. Не так много сегодня пишут о Подвиге наших предков в освоении, просвещении и облагораживании Сибири и дальневосточных земель. Великий Александр Сергеевич Пушкин в 1826 году в своей «Записке о народном воспитании», подготовленной для Императора Николая I, писал: «Россия слишком мало известна русским». Вот так же, очевидно, можно сказать о нашей русской Сибири и всем Зауралье: «Сибирь и вся Дальняя Россия слишком мало известны русским».
Какие-то расхожие штампы, нарубленные еще советскими историками. С 1990-х годов – западная пропаганда в духе «проклятие Сибири». Великобритания, США, Германия, Франция, Канада наплодили у себя и прикормили у нас в России псевдоученых, безответственных журналистов, которые доказывают нам, русским, что Сибирь и Дальний Восток – это ненужные для нас территории, что наши предки во главе со своими Царями по ошибке полезли в Сибирь и обрели там лишь одни проблемы… Мифотворцы-вредители транслируют нам выдуманные разрушительные истории наподобие того, что Владивосток – это какой-то «Порт Мэй», основанный англичанами, Камчатка – историческая территория Америки, а весь Русский Север – вообще викингам принадлежит. За этим слоем откровенного антиисторического бреда порой уже трудно разглядеть великий путь православного русского народа к берегам Тихого и Северного Ледовитого океана. Однако как бы ни было, есть вехи этого пути, есть великие имена, события, наши древние святыни, принесенные в Сибирь, возросшие в Сибири, воссиявшие там. Сибирь, Дальний Восток – это благословение Божие русскому народу. Благословение за любовь русских ко Христу и за Подвиг покорения восточных просторов, который совершался в этой Любви.
Мы уже видели некоторые из главных вех на пути Святой Руси на восток. Среди этих вех поход за Урал христолюбивого казачьего атамана Ермака, основание Сибирской епархии, выход русских к Океану, героическая защита Албазинской крепости на Амуре… Самые важные открытия и победы на сибирских просторах происходили в эпоху правления русских царей, в основном во времена Царской Династии Романовых. Глядя на тернистый и героический путь русского народа к берегам Океана Великого, нельзя не увидеть, как ярко сияют на этом пути великие дела Российского Императора Петра Алексеевича Романова. В исторической литературе всегда делается акцент на то, что русский Царь Петр I «прорубил окно в Европу». Однако это слишком ущербный, однобокий взгляд на дела Великого Государя. Петр Алексеевич активно строил отношения с азиатскими странами и созидал православный державный фасад России на востоке, у тихоокеанских вод. Он мощной поступью двигался со своим народом к далеким пределам Азии и земли Магеллановой – Америки. Эпоха Петра Великого в освоении Сибири – это даже не вехи, а ростральные колонны вдоль пути Руси к Океану. И пусть умолкнут недалекие критики, твердящие о какой-то «неправильности» петровской политики за Уралом, о его светскости и оторванности от церковных идеалов!
При Петре Великом Русь утвердилась на берегах Камчатки, укрепилась в пределах Южной Сибири, расширила свои владения на Севере и пронесла проповедь о Христе далеко за границы России с Азией. И всё это в единстве Церкви и государства.
Камчатка стала частью Русского Царства благодаря дальновидности Государя Петра Алексеевича, его умению подбирать и поддерживать нужных людей, готовых душу положить за Россию. Таким ведь был и сам наш Российский Император Петр I. «А о Петре ведайте, что ему жизнь его недорога, только бы жила Россия в блаженстве и в славе для благосостояния вашего» - говорил Государь в своем знаменитом «Полтавском приказе».
Царь Петр Алексеевич хорошо разбирался в людях, видел их державный потенциал. Он сумел разглядеть в лихом казаке Владимире Атласове отважного и талантливого первопроходца и первооткрывателя, преданного делу Державы Русской. Атласов после своего первого похода на Камчатку был принят в Москве Царем. Государь благосклонно отнесся к атаману, выслушав его обстоятельный доклад. По велению Царя Атласов назначен казачьим головой, получил в подкрепление казаков и с благословения Государя отправился на дальнейшее освоение Камчатки.
Бывший приказчик Анадырского острога Владимир Атласов еще до официального царского разрешения отправился исследовать Камчатку, где открыл много нового, собрал большой ясак в виде пушнины и утвердил российское владычество. Посещая в своем походе камчатских аборигенов, Атласов обнаружил в одном из селений японца, спасшегося у коряков после кораблекрушения. Японца звали Дэмбей. Казаки забрали Дэмбея с собой, а позднее поступил приказ переправить его в столицу. Сам Государь Петр Алексеевич лично заинтересовался японцем и провел с ним продолжительную беседу. Дэмбей был первым представителем страны Восходящего солнца в России. Этого первого в России японца Царь Петр Алексеевич определил на обучение русскому языку, а когда Дэмбей немного окреп в знании русского языка и русской культуры, приняв предварительно святое крещение с именем Гавриил, ему было поручено преподавать японский язык. Не позднее 1710 года по распоряжению Государя в Петербурге была открыта школа японского языка. Таким образом, через японца Дэмбея Петр I заложил в России основы изучения японского языка и японоведения. Дэмбею в его дальнейшей преподавательской деятельности прикрепляли помощников из числа оказавшихся на наших восточных землях японцев. В Европе изучением японского языка как иностранного системно начали заниматься почти через полтора столетия после того, как в России уже формировались традиции отечественной японистики.
Даже то, насколько Государь серьезно относился к изучению далекой Японии, свидетельствует о масштабном стратегическом отношении к будущему России на востоке. Не стихийно, случайно и хаотично осваивались великие зауральские просторы нашим народом и нашими царями. Движение России на восток, встречь солнцу было последовательным, планомерным и систематизированным. Но всё же, в первую очередь, управляемым Самим Богом, Его Промыслом и волей русских православных царей, Помазанников Божиих, принимавших и исполнявших волю Божию. Безусловно, в великом походе Руси на восток царская власть действовала в симфонии с властью церковной, о чем свидетельствует вся история Православия за Уралом и особое расположение царей к сибирским архиереям и управляемым ими епархиям. Но и без воли народной, без подвига нашего народа и воинства, без славных христолюбивых казаков вряд ли Сибирь вплоть до границ с Японией, Китаем и Америкой стала бы Русской и Православной.
Еще более мощным свидетельством серьезных, глубоких, уходящих за горизонты времени, намерений России времен Императора Петра Великого в утверждении Православия и Русской государственности в Сибири и на всем дальневосточном и азиатском пространстве является создание Флота в тихоокеанских водах. Царь Петр заложил основы возникновения могучего Тихоокеанского флота, превратив Охотский острог на Камчатке в морской порт, наладив через этот порт морское сообщение с Камчаткой и отправив в Охотск кораблестроителей и мореплавателей. Уже после смерти Петра при Царице Анне Иоанновне в Охотске 21 мая 1731 года была основана Охотская военная флотилия. По сей день эту дату принято считать днем рождения всего Тихоокеанского флота.
Многим обязана Сибирь Русскому Царю Петру Алексеевичу Романову. В Петровскую эпоху в Сибири создаются крупные производственные мануфактуры, давшие мощнейший толчок промышленному развитию Сибири и экономическому подъему всей Руси. Развивались кузнечное, медное и меднокотельное ремесла. Росли предприятия по обработке цветных металлов. При Петре активно занялись в Сибири деревообработкой, токарным производством, изготовлением саней, телег, мебели и посуды. Развилось кожевенное дело. Благодаря широкому изготовлению добротной кожаной обуви на сибирских предприятиях, за Уралом даже крестьяне никогда в лаптях не ходили, как в европейской части России, а имели хорошие кожаные сапоги.
В Петровскую эпоху вышло на новый уровень судостроение. Сибирь покрыта сетью глубоководных рек, которые всегда использовались как транспортные артерии. Царь Петр Алексеевич, сделавший Россию по-настоящему морской Державой, развил судостроение на берегах крупных сибирских рек. Преимущественно изготавливали дощаники – особый тип небольших, но надежных судов. Наиболее крупными местами изготовления этих судов находились близ Верхотурья, Енисейска и Усть-Кута.
По Указу Петра I в Сибири началось масштабное и системное каменное строительство. Ранее такое строительство инициировала преимущественно Церковь – строили на церковные средства церковные здания. Теперь инициатива исходила от государевой власти и сооружали на деньги государственной казны. В Тюмени, Тобольске, Енисейске, Томске, Иркутске, Нерчинске, Якутске – во всех крупных сибирских городах с 1697 года начинают возводиться каменные сооружения – каменные кремли, как в Тобольске, храмы, гостиные дворы, приказные избы.
Крепкие каменные сооружения, стены заводов, храмы и оборонительные укрепления, созданные еще при Петре Алексеевиче, до сих пор впечатляют своей монументальностью и надежностью. Архитектура Петровской эпохи в Сибири впечатляет и восхищает. Много чего не сохранилось, не дошло до наших дней - в основном из-за разрушительной работы большевиков, уничтожавших прекрасные храмы и монастыри. Однако то, что живет, по сей день, поражает красотой и величием.
Под державной рукой Петра I Сибирь преобразилась, обрела более культурный, цивилизованный и величественный вид. Новые монастыри и кремли строились и как оборонительные сооружения, это тоже придавало им облик фундаментальный, наполненный мощью и крепостью.
Большое внимание Царь уделял военному укреплению Сибири и обороне ее земель. Исследователь В. Габрусенко в своей небольшой статье «Петр I и Сибирь» отмечает: «Набеги кочевых и полукочевых сопредельных народов вынудили царя (еще не императора) обратить серьезное внимание на вооруженную охрану Сибири. В 1711 году в Тобольске был сформирован первый губернаторский эскадрон, а в 1712 году там же были созданы три первых гарнизонных полка численностью три тысячи человек. Позднее гарнизонные части были созданы и в других городах. В результате в Сибири возникло 5 регулярных гарнизонных полков, 2 драгунских полка, 3 пехотных полка и 1 пехотный батальон. В 1725 году Тобольский пехотный полк был направлен на постоянную дислокацию в Забайкалье. Так было положено начало созданию регулярных вооруженных сил Сибири».
Кроме того, в Тобольске было основано Тобольское оружейное предприятие с двумя производственными центрами, один из которых находился в Тобольске, другой – в десяти километрах от него. Современные авторы Суслова Л.Н. и Яркова И.В. приводят такой факт: «Решающая роль в организации тобольского оружейного производства принадлежит оружейному мастеру из суздальских крестьян Никифору Ивановичу Пиленку, которого вместе с родственниками, также оружейниками, в соответствии с царским указом от 19 января 1700 года отправили в Сибирь [РГАДА, ф. 151, оп. 1, д. 49, л. 167]. С его именем связывают внедрение в производство заимствованных с предприятий центральной России некоторых новых технологий и организационных принципов, а также интенсивную деятельность по подготовке необходимых квалифицированных кадров преимущественно из числа местных ремесленников и их детей. Численность мастеров разного профиля, необходимых для изготовления оружия, к 1721 году составила 100 человек» (Суслова Л. Н. Экономическое развитие Сибири в период реформ Петра I : ремесло и возникновение промышленности / Л. Н. Суслова, И. В. Яркова // Научный диалог. — 2023. — Т. 12. — № 1.).
Государем Петром Алексеевичем основаны на земле Сибири такие крупные и значимые по сей день города, как Бийск на Алтае, Омск, Семипалатинск, Усть-Каменогорск.
Царем были заложены основы системных научных исследований восточных земель России. Ученый В. Габрусенко пишет: «Пётр положил и начало научным исследованиям Сибири, призванным дать точные сведения о её природных ресурсах, населении и перспективах экономического развития. По его распоряжению в 1720 году в Сибирь была направлена экспедиция во главе с приглашенным из Данцига учёным Д.Г. Мессершидтом. За 7 лет работы экспедиция исследовала районы Западной (от Верхотурья до Томска) и Восточной Сибири (от Верхнего и Среднего Енисея до Лены и Забайкалья) и собрала богатый метеорологический, ботанический, геологический и этнографический материал».
План первой Камчатской экспедиции Витуса Беринга был составлен Императором лично. Всего за пару недель до своей кончины Петр Алексеевич распорядился об отправке знаменитой исследовательской экспедиции Беринга в Охотск для изучения берегов Камчатки, Чукотки и Курильских островов.
Какие бы великие земные победы и начинания ни сопровождали деяния Российского Императора Петра I в Сибири и на далеких океанских берегах, главной его победой на бескрайних зауральских просторах явилось мощное утверждение Православия и Русской Церкви в этих краях. Конечно, не только усилиями одного Петра происходило победоносное шествие Православной Церкви к далеким дальневосточным и азиатским горизонтам.
Митрополит Нестор (Анисимов), рассказывая в своей книге о широкой миссионерской деятельности в Сибири седьмого митрополита Сибири Павла, подчеркивает, что надежды, чаяния и ходатайства Сибирского архиерея Павла о дальнейшем расширении Христианства на восток и в Азию были поддержаны и реализованы при Петре Великом.
Немало говорит о заслугах Государя Петра Алексеевича то, что при нем и по его поручению в Сибирь были отправлены два выдающихся подвижника, два архиерея, ставшие впоследствие великими русскими и сибирскими святыми. Это знаменитые святые подвижники-чудотворцы - Святитель Иоанн (Максимович) Тобольский и Святитель Иннокентий (Кульчицкий), епископ Иркутский.
Святитель Иоанн был назначен на Тобольскую кафедру Государем Петром Алексеевичем. Такое назначение свидетельствовало о большом доверии Владыке Иоанну со стороны Царя. В Сибирь в то время стремились направлять лучших архиереев. Стоит сказать, что предшественником Святителя Иоанна был митрополит Тобольский и Сибирский Филофей. Нужно упомянуть, что это выдающийся архиерей, который развил активную миссионерскую деятельность в Сибири, открыл первую славянско-латинскую школу в Тобольске, создал первый церковный хор из сосланных за разные провинности казаков, усилил каменное церковное строительство. Митрополит Нестор (Анисимов) пишет: «Стараниями владыки Филофея собраны первые сведения о Буддийской вере и была в 1705 г. снаряжена из Тобольска под начальством архимандрита Мартимиана в отдаленнейшую Камчатку первая духовная миссия, которая сопутствовала походу пятидесятника Колесова. Таким образом в дни святительства Филофея проникли первые лучи православного просвещения в страну диких камчадалов и была основана самим миссионером Мартимианом близ Нижне-Камчатского острога у р. Ключевской в качестве заимки якутского монастыря в 1711 году Успенская пустынь с первым камчатским храмом во имя Св. Николая Чудотворца, а после того в 1713 году еще второй храм в Ключевском поселке. По оставлении митрополичьей кафедры владыка Филофей продолжал апостольство по Сибири и обратил в Православиe несколько тысяч остяков в Березовском, Сургутском и Нарымском краях и множество вогулов в Пелымском округе и по р. Конде, уничтожая их языческие кумирни и сооружая храмы Бoжии».
Святитель Иоанн (Максимович) продолжил апостольское дело своего предшественника. Он широко проповедовал, обращался к народу с прекрасным назидательным Словом. Владыка Иоанн имел уникальный поэтический дар, из-под его пера вышли выдающиеся богословские произведения. Его глубокий церковный ум охватывал не только сугубо церковные проблемы, но был направлен и на то, как обустроить Православное Российское государство. Митрополит Тобольский Иоанн создал выдающийся трактат под названием «Феатрон поучительный царем, князем и владыкам». В современных школах управления и государственной службы учат молодых людей, ссылаясь на западных авторов, одним из старинных эталонов в науке об управлении до сих пор являются труды Макиавелли. Но что такое этот Макиавелли по сравнению со Святителем Иоанном Тобольским, который разработал глубоко духовные и вместе с тем совершенно практичные рекомендации «руководителям высшего уровня» - царям, князьям и владыкам! «Начальник, в Небесное Царство показывай путь, куда за тобою все люди пойдут» - писал в своем трактате святой архиерей-подвижник.
За этот трактат сам Царь Петр Алексеевич выразил благодарность митрополиту Иоанну и прислал ему свою Благодарственную грамоту.
В 1700-м году по Указу Государя началась подготовка к отправке Русской церковной миссии в Китай. Со времен осады Албазина в Пекине находились уведенные туда маньчжурами наши казаки-албазинцы вместе со священником Максимом, которые даже на далекой чужбине сохраняли православную веру и молились Христу. После долгих дипломатических переговоров с китайским императором Канси, Царь Петр обратился к митрополиту Иоанну Тобольскому с поручением отправить в Пекин священников и нужных людей для устройства постоянной Российской духовной миссии. Среди тех, кто был направлен в Пекин, оказались в основном выпускники Тобольской Славянско-латинской школы. Русские миссионеры с назначенным во главе сподвижником Владыки Иоанна архимандритом Иларионом (Лежайским) выехали 3 февраля 1715 года из Тобольска в Пекин и прибыли в столицу Китая в начале 1716 года.
Современные православные источники отмечают: «С 1716 по 1933 г. было отправлено в Китай 20 миссий и свыше 200 проповедников. Трудами многих поколений строилась Миссия, молитвами святых подвижников освящено ее прошлое. Так святитель Иоанн, митрополит Тобольский, святитель Иннокентий, епископ Иркутский, принимали непосредственное участие в её возникновении и развитии. Пекинская Миссия была не единственной, но самой ранней по времени основания из зарубежных миссий Русской Православной Церкви. Вместе с тем, Российская Духовная Миссия в Пекине была уникальным российским учреждением за рубежом, не только представлявшим в цинском Китае Русскую Православную Церковь, но и на протяжении 150 лет, с 1715 по 1864 год, выступавшим в качестве неофициального дипломатического представительства России в Китае».
Благословил и направил в Китай первую Российскую духовную миссию митрополит Тобольский Иоанн. И когда были еще в пути наши первые миссионеры, еще только пересекли границу с Китаем, 10 июня 1715 года Владыка Иоанн (Максимович) принял праведную кончину, стоя на коленях в молитве перед иконой.
Святитель Иоанн Тобольский, знаменитый архиерей, был близко знаком с Государем Петром Алексеевичем еще задолго до назначения на Сибирскую кафедру. Вот как пишет митрополит Нестор (Анисимов): «Благодарный православный народ крепко помнит, что святитель Иоанн еще в бытность Черниговским архимандритом предсказал Петру Великому Полтавскую победу. Весною 1709 года, встретив царя Петра в Городне, отстоящем от Чернигова в 54-х верстах, архимандрит во всеуслышание перед войском сказал царю: «Предает Господь Бог враги твоя. Супротив тебя путем единым приидут на тя и седмию путии побегут от лица твоего».
Митрополит Иоанн Тобольский был последним святым, прославленным Церковью до кровавой катастрофы 1917 года. О его прославлении ходатайствовал сам Царь Николай Александрович Романов, в последствие сподобившийся мученических венцов вместе со своей семьей и вошедший в Царствие Небесное. Знаменитым потомком Святителя Иоанна (Максимовича) митрополита Тобольского был святитель Иоанн (Максимович) архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, который также является святым покровителем нашей Дальней России и ее тихоокеанских берегов.
После кончины Святителя Иоанна митрополита Тобольского и Сибирского правящим архиереем всей Сибири по велению Царя Петра I во второй раз становится митрополит Филофей. После Владыки Филофея Сибирским митрополитом назначается Антоний (Стаховский), который почти двадцать лет вплоть до своей кончины правил в Сибири.
«При митрополите Антонии воссиял первый благодатный светильник и духовный собиратель Дальнего Востока епископ Иннокентий (Кульчицкий) из уроженцев Киевской губернии. Питомец Киево-Печерской лавры и академии, потом префект Московской духовной академии и, наконец, деятельный наставник и руководитель новоустроенной в те времена петербургской Александро-Невской лавры и ее академии. Обер-иepoмонах флота Иннокентий получил от самого Царя-Работника назначение в миссионеpы для проповеди христианства в Китае и был 1-го марта 1721 г. хиротонисан во епископский сан» - сообщает в своей книге митрополит Нестор (Анисимов).
Великий святой подвижник Иннокентий (Кульчицкий) стал первым епископом образованной в 1727 году, уже при Екатерине I, Иркутской епископии. В силу противодействия китайских властей он не смог выехать в Пекин, чтобы возглавить Российскую духовную миссию. В результате был назначен на Иркутскую кафедру, где явил много талантов и чудес.
В житие святителя Иннокентия Иркутсткого пишется: «Святитель в течение недолгого времени своего пребывания на Иркутской кафедре, которую он занимал 4 года и 3 месяца, положил твердое начало успехам веры Христовой в Иркутском крае. Он был истинным пастырем своего стада, ревностным учителем добра и правды, насадителем Христовой веры среди монголов и бурят, искоренителем суеверий и ложных учений, распространителем просвещения в дикой Сибирской стране».
После смерти епископа Иннокентия в 1731 году по молитвам к нему и у его могилы наблюдалось немало случаев чудесных исцелений, разрешения неразрешимых проблем. В 1800-м году столичные чиновники, побывавшие в Иркутске, донесли Императору Павлу I о нетленности мощей Святителя Иннокентия, а также о множестве чудес по ходатайству святого. И уже при Императоре Александре I в 1804 году Церковь прославила Святителя Иннокентия Иркутского, а день празднования его памяти установили 9 декабря (по новому стилю).
В лихую годину большевистских гонений мощи Святителя были утрачены. В феврале 1990 года их вновь обрели в одном из храмов Ярославля. 2 сентября 1990 года, ровно 35 лет назад Святитель вернулся в Иркутск. Сегодня нетленные и благоуханные мощи Святителя Иннокентия пребывают в Знаменском монастыре Иркутска. Поклониться великому Сибирскому святому едут люди со всего мира. Святитель Иннокентий епископ Иркутский – это один из величайших небесных покровителей всей нашей земли Сибирской и Дальневосточной.
Нужно не забывать, что епископом Иркутским Святитель Иннокентий стал милостью Божией и в немалой степени доброй волей и прозорливостью Российского Императора Петра Алексеевича Романова. Удивительно, что Знаменский женский монастырь в Иркутске, где сейчас покоятся мощи Святителя Иннокентия, был основан при Государе Петре I в 1689 году. А в 1708 году, вероятно, к 20-летию обители Царь Петр отправляет в дар обители прекрасное Евангелие, которое не смотря ни на какие перипетии, до сих пор хранится в монастыре. Евангелие имеет дарственную надпись, сделанную рукой самого Самодержца: «Книга, глаголемая Евангелия от Благочестивейшаго, Великого Государя, Царя и Великаго Князя Петра Алексеевича, всея Великие, и Малыя и Белыя России Самодержца, жалованная в девичий монастырь Знамения Пресвятые Богородицы, Иркутский, года 1708». Завершается эта надпись грозным предупреждением Государя: «...иже аще бы кто дерзнул от обители этой Богородичной отдалити сие Евангелие, таковой во второе и страшное пришествие Господа Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа ответ воздаст».
…Государь Петр I был духовным чадом еще одного выдающегося русского святого – Святителя Митрофания Воронежского. Царь очень любил и почитал Святителя Митрофания. Присутствовал при его праведной кончине и нес гроб с телом своего святого наставника.
Совсем недавно, всего год назад, на Адмиралтейской площади Воронежа 26 июля 2024 года был открыт прекрасный бронзовый памятник Царю Петру I и Святителю Митрофанию, первому епископу Воронежскому. Авторы скульптурной композиции – И. Макарова и М. Батаев.
А много ли памятников нашему Российскому Императору Петру Алексеевичу устроителю Сибири и Дальнего Востока установлено в наших зауральских краях? Есть памятник в Бийске, есть в Кемерово, во Владивостоке установлен где-то в укромном месте небольшой бюст…
До революции именем Царя Петра I был назван огромный морской залив, омывающий побережье Русского Приморья. Залив Петра Великого – по сей день это звучит вдохновляюще и в соответствии с размахом великих дел нашего Государя Петра Алексеевича. Но памятников Великому Петру в Сибири и на земле Дальневосточной единицы. Надо исправить это. Надо возблагодарить нашего великого Императора и воздать ему должное за его труды не только по открытию «окна в Европу», но, может быть, в первую очередь за его славные дела по украшению, укреплению всех наших окон и всего фасада, смотрящих в Азию.
Игорь Анатольевич Романов, Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус»
Впервые опубликовано в газете «Русь Державная». №9. 2025
Предыдущие статьи из цикла «Россия в пути на восток»: «Русь в пути на восток. Начало»; «Начало преображения Сибири. От Ермака до первого сибирского архиерея»; «К торжеству православия над всею Азией»; «Албазин – героическая и чудесная веха русской истории».
