В геополитическом соревновании по управлению или устроению глобального мира выигрывает тот, кто строит свою политику из максимально глубокого фокуса представлений и знаний об устройстве мира. При этом, как может показаться для многих странным, самое точное знание о его полноте и особенностях дают религиозные системы, формирующие о нем наиболее полное представление.
Россия является носителем Культуры, занимающей центральное место во всей иерархии существующих мировоззрений, позволяющей ей успешно решать любые задачи, на разных уровнях. Практическим подтверждением этому служит вся история России, включающая её достижения начиная от «Древнерусского государства» до наших дней.
Единственным условием для этого является удержание государства в первоначально заданном мировоззренческом фокусе, обретенном древней Русью в лице её верховной власти и народа 1030 лет назад. С его утратой в прошедшем столетии произошло падение и разрушение одного из самых могущественных государств мира. Именно этот мировоззренческий фокус является самой главной ценностью России как государства. Потому он автоматически становится первостепенной целью подлежащей разрушению со стороны наших противников, или как принято их сейчас называть - геополитических (спарринг) партнеров. Подчеркнем важность этого утверждения - наличие точного мировоззренческого фокуса (сфокусированности) дает глубину видения мировых процессов и позволяет послойно решать любые задачи, от главных до второстепенных.
Взгляд на историческое прошлое, современное и будущее через призму религиозного опыта используемого нашими г-партнёрами, составляет несколько тысяч лет. Соответствующий совокупный опыт, восприемствованный Россией не меньше. Разница состоит в том, что они применяют его постоянно, а Россия, утратив свою первоначальную Культуру сто лет назад, стала возвращаться к нему в лице верховной власти, по мнению автора, только около 2004 года.
Как ребёнок не может противостоять взрослому человеку, так и у Российской власти нет никаких шансов оставаться независимой и пытаться самостоятельно проводить суверенную политику, если она не будет применять этот опыт на практике, при этом в самом широком формате. Для его успешной реализации необходимо целостное, единое понимание цели и задач, стоящих перед тремя главными движущими силами: верховной властью государства, духовной властью РПЦ, и властью народа, который обладает ей как законодательно, так и по существу. Внутренним, связующим элементом этих отношений должно служить духовное единство в Православной вере (как и в вере других традиционных конфессий), внешним – общественная идеология. При отсутствии идеологии мы будем всегда разобщены и дезориентированы. Это хорошо понимали и наши г-партнеры, участвовавшие в девяностые годы в создании самого важного закона страны - Конституции РФ, не пропустившие появления раздела идеологии в новом законе. Никаких фокусов…, все просто и ясно, воевать со слепыми легче и проще. Сейчас в эпоху наступающей крайней геополитической напряженности вопрос стоит так, или мы все проснемся или ... умрем во сне. И самое главное, рецепт эффективного управления страной есть, он содержится внутри нашей Культуры. Остаётся его только декодировать и доработать применительно к современным условиям. Об этом читайте в следующем обзоре.
Евгений Цыбизов, руководитель НРО «Общество развития русского исторического просвещения "Двуглавый Орел"»
10. о полезном
Этот вопрос не ограничивается одной только историей. Он имеет важное прикладное, практическое значение. Он связан со структурой восьмеричного богослужебного столпа, а из этих столпов складывается почти весь годовой богослужебный круг православной Церкви, а этот круг являет собой путь христианского спасения.
Вот об этом было бы интересно и полезно поговорить.
9. Ответ на 5, Владимир С.М.:
Всё в одном флаконе...
Дорогой Василий, Вы уж или что-то наденьте или что-то снимите. Вероятно, Вы достигли больших высот в буддизме, но не учите православных православию.
Конкретно же по цитате. Приведу другую цитату:
Подража́ющи дванадесятоле́тна дванадесятоле́тну Христу́,/ учи́вшему во святи́лищи Бо́жию сло́ву,/ после́довала еси́, Евфроси́ние./ Сла́ву вре́менную и земна́го обру́чника оста́вльши/ и вся мирска́я презре́вши/ красне́йшему па́че всех Христу́ себе́ уневе́стила еси́...
По Вашему, прп. Евфросиния, 12-летней отроковицей убежавшая от жениха в монастырь, сумела породить то ли бабушку, то ли дедушку княжны Александры??
P.S. Не попадитесь на глаза одному из здешних обитателей. Он Вас отчихвостит за Ваши "так же" и "от туда" (и правильно сделает - хоть что-то).
В данном случае, флаконом является пространство-время. Законы, по которым создается время, универсальны и для Запада, и для Востока. Вот эти законы я и пытаюсь здесь рассмотреть. Флакон, в котором находилась бы мешанина из разных религий, я не создаю.
Такой флакон, по словам святых отцов, создаст антихрист. Он создаст единую синкретическую религию. На мой взгляд, единение и взаимопонимание между представителями различных религий достигается естественным путем, без создания какой-то искусственной универсальной религиозной системы. В результате духовного созревания оно достигается. Духовная зрелость для этого нужна, а не новая религия.
О том, что княжна Александра была внучатой племянницей преподобной Евфросинии Полоцкой, я Вам уже написал. В тибетской школе Сакья один из братьев был монахом, а другой практикующим мирянином. У мирянина рождался сын, ему дядя-монах передавал свою духовную власть. То же самое происходило и в княжеском роду преподобной Евфросинии Полоцкой.
Грамматика всегда была моим слабым местом, но даже если бы я был изысканным грамотеем, я бы все равно какой-нибудь ляп допустил бы в этой переписке, потому что мой первый шаг был не безупречным. В отношении автора данной статьи я поступил не лучшим образом. Теперь прилетела обратка.
8. Ответ на 5, Владимир С.М.:
Всё в одном флаконе...
Дорогой Василий, Вы уж или что-то наденьте или что-то снимите. Вероятно, Вы достигли больших высот в буддизме, но не учите православных православию.
Конкретно же по цитате. Приведу другую цитату:
Подража́ющи дванадесятоле́тна дванадесятоле́тну Христу́,/ учи́вшему во святи́лищи Бо́жию сло́ву,/ после́довала еси́, Евфроси́ние./ Сла́ву вре́менную и земна́го обру́чника оста́вльши/ и вся мирска́я презре́вши/ красне́йшему па́че всех Христу́ себе́ уневе́стила еси́...
По Вашему, прп. Евфросиния, 12-летней отроковицей убежавшая от жениха в монастырь, сумела породить то ли бабушку, то ли дедушку княжны Александры??
P.S. Не попадитесь на глаза одному из здешних обитателей. Он Вас отчихвостит за Ваши "так же" и "от туда" (и правильно сделает - хоть что-то).
Спасибо за внимание. Княжна Александра была внучатой племянницей преподобной Евфросинии Полоцкой. В общем-то я об этом писал: "Вспомним о кровнородственных связях ( тётя-племянница ) святой Евфросинии Полоцкой...". Каким образом у меня вдруг появилась правнучка, объяснить не смогу. Наверное, скопировал из википедии, не задумываясь. Еще раз благодарю.
7. продолжение
Из этого повествования следует, что существует временной интервал, предшествующий годам игуменства Иоакима, в течение которого нет никаких сведений о настоятелях Валаамского монастыря. Почему так получилось? Этот временной интервал выпадает на 9-й век. В Тибете в 9-м веке путем дворцового переворота к власти пришел гонитель буддизма царь Ландарма. Он убил своего брата царя Ралпочена, который был внуком царя Трисонг Децена. В Новгородских землях в это время правил Вещий Олег. Возможно, он и был причиной отсутствия сведений об игуменах Валаамского монастыря. Судя по его образу жизни, это вполне возможно. До Вещего Олега там правил Рюрик ( с 862 по 879 годы ). Продвигаться далее в прошлое с этого момента становится проблематично. Существуют сведения о полулегендарном старейшине Гостомысле. Он, якобы, тот, кто пригласил на княжение Рюрика.
// По данным Иоакимовской летописи XVII в., перед своей смертью ( в 844 году) Гостомысл пригласил в Новгород на княжение своего внука Рюрика, сына дочери Умили, которая была замужем за одним из западнославянских князей с о-ва Руген (совр. Рюгеи в Германии) для соблюдения династической преемственности. // ( взято из википедии ).
Но Гостомысл не был христианином. А нам нужен предводитель, принявший крещение. В житие Стефана Сурожского есть упоминание о «предводитель великой русской рати из Новаграда, совершивший набег на византийский город Сурож (Сугдею) в Таврии (нынешний Крым) на рубеже 8-го и 9-го веков». В итоге этот предводитель принял крещение. Звали его Бравлин. Вот он может быть претендентом на роль древнерусского царя Трисонг Децена. Возможно, именно этот правитель северных земель Руси пригласил из Византии Сергия и Германа.
Реконструкция получилась немного притянутой за уши, но ничего лучшего, за не имением надежных исторических сведений, предложить не получится. Старая школа Ньигма, на которую мы здесь равнялись, является носительницей некоторых высших буддийских учений. Возможно, что и Валаамский монастыри в будущем сыграет важную роль в деле проповеди Евангелия Царства и вечного Евангелия, о которых я Вам сегодня писал. Комментарий тот пока еще не опубликовали.
6. о неизвестном прошлом
В истории принятия Тибетом буддизма важную роль сыграл тибетский царь Трисонг Децен. Он пригласил в Тибет индийского ученого-монаха Шантаракшиту для проповеди и распространения буддийского учения в Тибете, но эта миссия оказалась Шантаракшите не по силам. Местные духи и боннские жрецы восстали против него – разрушали строящийся монастырь и препятствовали проповеди. Тогда Шантаракшита предложил царю пригласить из Индии знаменитого чудотворца Падмасамбхаву, который смог бы усмирить местных духов. С прибытием Падмасамбхавы миссия была выполнена, и первый буддийский монастырь Самье был возведен, а важные учения были переданы ученикам Падмасамбхавы. В прошлый раз я сравнил преподобных Сергия и Германа Валаамских с Шантаракшитой и Падмасамбхавой. Теперь хотелось бы найти древнерусского царя Трисонг Децена, который жил во второй половине 8-го века. Начнем продвигаться в прошлое с конца 10-го века, опираясь на хроники, связанные с Валаамским монастырем.
«По смерти Германа, многие „посадники, по словам „Оповеди“, продолжали владеть Валаамскими островами. Но кто именно, после преподобных Сергия и Германа, устраивал иночество на Валааме– неизвестно.
За ними, как видно из одного рукописного памятника монастыря, мы встречаемся уже с Иоакимом, который управлял Валаамским братством в первой и в начале второй половины X века и называется Валаамскаго монастыря игуменом.
За ним Валаамским игуменом был Феогност, имя коего встречается в рукописи о житии преп. Авраамия Ростовского под 960 г. по Р. Хр.
Во дни Иоакима и особенно Феогноста, валаамское иночество имело уже правильное устройство. Там были игумен и братия. В обществе иноков существовали послушания, или степени для искуса желающих ангельского образа. Для совершения богослужения был храм во имя Пресвятой Троицы. Братия обители тщательно проводили богоугодное житие и были добрым примером для других, особенно новокрещённых. О Валаамском монастыре знали уже в Новгороде, Пскове и по другим местам.» (Источник:
Святыни Валаамского монастыря, места подвижничества преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев : История монастыря с древнейших времен по настоящее время / Сост. И.К. Кондратьев. - Изд. И.А. Морозова. - Москва : Тип. Вильде, 1896. - 123, III с. )
5. Ответ на 4, Василий В.В.:
Всё в одном флаконе...
Дорогой Василий, Вы уж или что-то наденьте или что-то снимите. Вероятно, Вы достигли больших высот в буддизме, но не учите православных православию.
Конкретно же по цитате. Приведу другую цитату:
Подража́ющи дванадесятоле́тна дванадесятоле́тну Христу́,/ учи́вшему во святи́лищи Бо́жию сло́ву,/ после́довала еси́, Евфроси́ние./ Сла́ву вре́менную и земна́го обру́чника оста́вльши/ и вся мирска́я презре́вши/ красне́йшему па́че всех Христу́ себе́ уневе́стила еси́...
По Вашему, прп. Евфросиния, 12-летней отроковицей убежавшая от жениха в монастырь, сумела породить то ли бабушку, то ли дедушку княжны Александры??
P.S. Не попадитесь на глаза одному из здешних обитателей. Он Вас отчихвостит за Ваши "так же" и "от туда" (и правильно сделает - хоть что-то).
4. Ответ на 1, Василий В.В.: продолжение
В 17-м веке в Гелуг произошел раскол подобный расколу в Русском православии. Между Гелуг и Кагью долгое время были напряженные ( конфликтные ) отношения, такие же как между Москвой и Киевом. Есть в Тибете и школа старых переводов – Ньигма, но провести соответствующую аналогию будет не просто. Сведений о распространении православия на Руси до ее крещения князем Владимиром сохранилось немного и все они довольно спорные. Хотя, я уверен, что Валаамский монастырь был основан задолго крещения Руси. Основали его греческие святые Сергий и Герман. Тибетский монастырь Самье старой школы Ньигма был основан индийскими святыми Падмасамбхавой и Шантаракшитой. В 20-м веке православие и буддизм в России пострадали от коммунистов так же, как и буддизм в Тибете. Схожесть судеб народов России и Тибета, на мой взгляд, объясняется схожестью их религиозных жизней.
3. Ответ на 1, Василий В.В.: спустя восемь лет
Англия этому воспрепятствовала. Не знаю, сможет ли «воскресшее самодержавие» восстановить упущенные возможности. Думаю, объединению территорий помешала не только Англия. Возможно, что и Россия не видела острой необходимость в присоединении Тибета. Пустынная высокогорная территория с экономически отсталым населением – не тот приз, ради которого стоит вступать в схватку с Англией и Китаем.
Если бы русский царь имел представление о схожести вер и судеб русского и тибетского народов, то, возможно, его решение было бы другим. Казалось бы, какое сходство? Его нет и в помине. Однако, оно есть. Начнем с судеб:
Духовной наследницей Византии стала Русь. В течении многих столетий государственной религией Индии был буддизм. Буддизм в Индии уничтожил ислам ( окончательно в то же время, когда пал Константинополь ). Наследником махаянского буддизма стал Тибет. Триединый русский народ, разговаривающий на схожих, но всё же различающихся, языках, зеркально-симметричен триединому тибетскому народу, разговаривающему на трех наречиях. Белоруссия и Украина лежат на западе от России, провинции Амдо и Кхам – на востоке от Центрального Тибета. Когда на Руси появились три белокаменные Софии ( три собора: в Киеве, Новгороде и Полоцке ), в Тибете появились три школы буддизма ( сарма ) – Кадам, Сакья и Кагью. Основателем Кадам был индийский святой Атиша, православный святой Антоний Римлянин ( уроженец Рима ) основал одноименный монастырь недалеко от новгородской Софии; русский православный святой Антоний Киево-Печерский принес православие с Афона, тибетец Марпа принес буддийское учение из Индии и основал школу Кагью, в которой особое значение придается отношениям учитель-ученик. Вспомним Киево-Печерских святых Антония и Феодосия.
2. Re: Мы все проснемся или ... умрем во сне
1. день ( сутки ) величиной в век