От редакции: Мы хотели бы поблагодарить автора - Павла Владимировича Тулаева, взявшего на себя труд подготовить рецензию на сборник, составленный по итогам конкурса «Революция в России: есть ли предпосылки, реальны ли угрозы?». Мы не во всём согласны с оценками и выводами автора статьи, но труд он проделал немалый, учитывая, что обобщить идеи книги, составленной из самых разнообразных статей разных авторов - дело очень непростое. Мы полагаем, что книга еще будет читаться, поскольку посвящена она актуальным проблемам современного общества и содержит глубокие идеи и оценки.
СОДЕРЖАНИЕ
1. О замысле конкурса и сборника по его итогам
2. Что такое революция и русская история
3. Истоки и причины революции в царской России
4. Суть революционных событий 1917 года
5. Оценка советского опыта и сталинизма в частности.
6. Вызовы и угрозы нашего времени. Возможна ли новая революция?
7. Что делать?
8. Критические замечания
9. Общий итог
10. Мои выводы и рекомендации
100-летняя годовщина революции 1917 года стала поводом для осмысления целого круга проблем, имеющих прямое отношение к современности. Многие русские журналы, газеты, интернет сайты, телевизионные программы, посвятили трагическому юбилею отдельные страницы и даже специальные выпуски.
Тот факт, что тема революции снова захватила умы лучших сынов нашего Отечества и вышла на первые страницы ведущих изданий, подтверждает историческую важность феномена, существенно повлиявшего на мировые события в XX веке.
Дискуссия, превратившаяся во всенародное обсуждение, показала, что в обществе в целом и среди специалистов нет согласия в оценке событий 100-летней давности. Это свидетельствует о том, что до полного взаимопонимания и примирения еще далеко.
С другой стороны, очень важно извлечь уроки из катастрофы распада государственности и кровопролитной гражданской войны, надолго расколовшей наш народ и унесшей миллионы жизней.
О замысле конкурса и сборника по его итогам
Надо понять, почему и как великая Российская Империя пала под натиском революции, а одновременно разглядеть взрывоопасные вызовы для современного общества.
Из этой глубокой тревоги возникла идея конкурса на лучшие работы по теме «Революция в России: есть ли предпосылки, реальны ли угрозы?». Он проходил по инициативе Фонда святителя Марка Эфесского (председатель Владимир Ревазович Ершов) и при информационной поддержке «Русской народной линии» (главный редактор Анатолий Дмитриевич Степанов).
Первые итоги подвёл Оргкомитет конкурса 26 февраля 2017 года. За короткий срок было получено 139 работ, выполненных 155 авторами, среди которых были доктора и кандидаты наук разных профилей (философских, исторических, политических, социологических, филологических, экономических и других), а также члены профессиональных творческих союзов. Отрадно, что активное участие в конкурсе приняла молодежь: 22 автора присланных работ - аспиранты, магистранты, студенты и даже школьники старших классов.
Большинство участников конкурса составили граждане России, но свои тексты прислали также и авторы из Белоруссии, Литвы, Грузии, Таджикистана, Украины, ДНР и ЛНР. Таким образом, конкурс стал международным.
Итоги подвел авторитетный Экспертный совет, который возглавили доктор богословия, председатель Синодальной богослужебной комиссии митрополит Петрозаводский и Карельский Константин (Горянов) и известный русский писатель, член Правления Союза писателей России, лауреат первой Патриаршей премии в области литературы Владимир Николаевич Крупин.
В результате был составлен и опубликован сборник, одноименный названию конкурса. Он состоит из 45 работ различного жанра и достоинства. Некоторые из них были предварительно сокращены по договоренности с авторами. Биографии избранных конкурсантов представлены вместе с фотопортретами, что является очевидным достоинством издания.
Среди публикаций есть исторические обзоры развития революционных идей и их противостояния с консервативно-охранительной идеологией, анализ духовного и психологического состояния общества столетней давности, разбор символических аспектов революционного действа, характеристика современного состояния общества и элиты, политических, национальных и социальных противоречий.
По замыслу составителей книга адресована, прежде всего, тем государственным мужам, которые сегодня отвечают за безопасность нашего государства и общества, кто в реальности противостоит попыткам разделить наш народ и снова, как и сто лет назад, попытаться спровоцировать национальное разделение. А в целом издание рассчитано на широкий круг читателей, которые пытаются осмыслить непростую историю ХХ века.
Действительно, рецензируемый сборник даёт обильную пищу для размышлений, которыми мы поделимся в данном обзоре, опираясь на труды участников конкурса. Их мысли мы будем цитировать или пересказывать близко к тексту, указывая в конце смысловых фрагментов авторство. Наиболее важные темы прокомментированы мною лично.
Что такое революция и русская история
Поскольку ключевое слово в вопросе, поставленным организаторами конкурса - «революция», логично, что многие авторы попытались прежде всего разобраться в смысле этого многомерного понятия.
Какова природа Революции и почему традиционная христианская Европа не устояла перед ее натиском? Что такое Революция и что такое Традиция в их онтологических началах? Наконец, что такое сама История? Очевидно, что лишь ответив на эти фундаментальные вопросы, можно подойти и к ответам на вопросы, более насущные. [В.И. Можегов]
Романтизация и мифологизация революции, равно как и ее десакрализация не способствуют пониманию сути произошедшего. Осознание такого системного события должно быть максимально целостно, что для отдельного человека едва ли под силу.
Как системное явление, революцию нельзя рассматривать с какой-то одной стороны - экономической, социальной или идеологической. Она затрагивает все процессы общества. Смена власти насильственным путем еще не есть революция. Национализация, конфискация, перераспределение собственности - лишь внешние проявления революционных потрясений.
Подлинная революция - это религиозное дело, это переформатирование общества согласно новой религиозной вере. Это низвержение старых и возведение новых божеств.
Русская революция была религиозна по своей сути и построила религиозное общество абсолютного монизма, хотя внешне это выглядело как борьба с религией.
Архетипом революции можно считать воплощение Христа, соединившего - божественное и человеческое.
Утверждение или возрождение идеи - это всегда революция. Революция в сознании предшествует революции в материальной жизни. Хотя для кого-то и наоборот. Когда-то в эпоху Возрождения появились идеи, перевернувшие мир. У них два корня - христианство и античность. Новое всегда начинается с возрождения старого. Малое зерно - идея, способна, как оказалось, перевернуть всё человечество. [А.С. Зверев]
Действительно, революция как таковая, как форма отрицания старого мира, его радикального обновления, произошла задолго до политических переворотов XX в. в таких сферах человеческой деятельности как наука, литература, живопись, музыка.
Уже мыслители эпохи Возрождения, вдохновленные античной классикой, понимали человека иначе, чем христиане эпохи средневековья. Английское, немецкое и французское масонство поставило во главу угла свободу разума, а не веру, что привело к выступлению гуманистов и просветителей против Церкви и клерикалов. [П.В. Тулаев]
Революция как духовный феномен зародилась в Европе в конце XVIII - начале XIX веков. Преобладание в обществе идеологического сознания над религиозным, обоснованного наукой, является верным признаком его революционности. Наука подменила Бога-Истину «объективной истиной».
Европейская наука и революция, нераздельны, как сиамские близнецы. Это даже больше, чем симбиоз: между европейской наукой и идеологиями отношения, как между общим и частным; сама европейская наука является в своей сущности мега-идеологией.
Претендуя на безусловный авторитет, европейская наука объявила себя универсальной. [А.Н. Родына]
Любая революция содержит в себе три непременных компонента: социальный протест (в различных формах), госпереворот и кардинальные реформы в государстве. Основой социального конфликта считается проблема неравенства.
Люди бунтуют тогда, когда их представления о том, как есть, расходятся с представлениями о том, как должно быть, и на определенном временном промежутке представления о важности ликвидации этого разрыва начинают превалировать над всем остальным, перевешивать защитные механизмы самосохранения, логики и трезвого расчета. Чем больше этот разрыв и отсутствие движения в сокращении этого разрыва в государственной политике, тем больше возникает чувство безнадежности и усталости от действующей власти. Когда такое восприятие совпадает на групповом уровне, это вызывает протестные настроения, когда они охватывают большие социальные группы и появляется «спусковой крючок» - это ведет к массовым радикальным протестным выступлениям.
Причины возникновения социального протеста, особенно в его радикальных и массовых формах лежат в психологии, что, собственно и делает протест удобной мишенью для политических технологий.
Бунт возникает тогда, когда значительная доля общества полагает сложившееся положение дел несправедливым, при этом вина за это возлагается на власть и отсутствует надежда на способность власти исправить положение вещей.
Наши рассуждения тоже приходят к выводам, что существуют два ключевых условия выплеска социального протеста в радикальные массовые формы. Это - 1) наличие идеологии - общих протестных идей, захватывающих большие социальные группы; 2) наличие групп (партий в широком понимании), стремящихся использовать данный протест для достижения определенных целей. [Э.Э. Шульц]
Под Революцией следует понимать самоорганизующийся процесс установления новой государственной упорядоченности в социуме из хаоса, возникшего после разрушения государства вследствие полного распада его системной связности с обществом.
Будучи естественным, социально-политическим явлением, любая Революция должна подчиняться общим для всех Революций, внутренним закономерностям.
Революция, будучи процессом изменения характера взаимодействия общества и государства при их собственной кардинальной перестройке, по сути, есть процесс перехода общественной системы из одного своего устойчивого состояния в другое, своё же, устойчивое состояние. [М.П. Остроменский]
Вопреки официальной историографии, Революций в России было много больше, и первая из них называлась церковным Расколом.Следующий Революционный натиск отмечен Петровскими реформами, усилившими Россию физически, геополитически, но расширившими трещины главного столпа царства-посредника.
Череда официально признанных Революций начала XX века с третьей попытки снесла тысячелетний столп, а вместе с ним и своды священного Храма, на обломках которого в кратчайшие сроки восстало новое царство-идол. [В.А. Юртаев]
Есть в сборнике и более упрощённые оценки переходных периодов мировой истории. Так, для А.К. Витязева: «Революция - это социальная болезнь», а для А.И. Гончарова: «Революция является отражением карнавала и издевательского ругательного глумливого смеха над тем, над чем принципиально потешаться нельзя».
По мнениюА.К. Витязева революционную идеологию разгадал классик русской литературы И.С. Тургенев. Это идеология приговора и убийства. Речь идет о романе «Новь» (напечатан в 1877 году), в котором за полвека до 1917 года писатель предсказал русскую революцию и описал сущность ее метафизической природы. На пути заблуждения человека в конечном итоге неизбежно ожидает гнев Божий, гибель-возмездие, наследование бездны/пропасти. В основе сюжета лежит «нечаевское дело». В именах деятелей, реального и литературного, возникает знаменательная, далеко не случайная перекличка: Нечаев, Нежданов (Незванов). Тургенев дал Алексею Дмитриевичу фамилию, идентичную фамилии руководителя тайного общества «Народная расправа».
Здесь, на мой взгляд, можно было бы вспомнить и роман Ф.М. Достоевского «Бесы». Образ этих «демонов революции» гениально отобразил в романе «Бесы» Достоевский, где раскрыл глубины падения человеческой личности и парадоксы коллективного психоза. С другой стороны, надо учитывать, что некоторые народники и социалисты видели во Христе образ идеального революционера, показавшего пример религиозного восстания в период Римской Империи. Последователи Л.Н.Толстого и православные мыслители молодого поколения искали пути обновления Церкви, занимались «богоискательством». [П.В.Тулаев]
Учение атеиста Маркса, которое можно рассматривать и с религиозной точки зрения, это модернизированное мессианство, где мессией выступает уже не иудейский народ или новый «народ избранных» как в Библии, а пролетариат, «рабочий класс». А фундаментальным «талмудом» Маркса становится «Капитал».
Таким образом, на руинах бывшей христианской Европы восторжествовали две модернистские идеологии: либерализм и большевизм - два лика революции и анти-традиции. [В.И. Можегов]
Ключ к пониманию русской жизни лежит в области ее духовного постижения. Россия между Святой Русью и революцией - вот неизведанное проблемное поле для добросовестного исследования наших ученых, чтобы восстановить во всей полноте и достоверности наш русский путь. [А.П. Ветошкин]
Есть мнение, что «тайную» сущность политического процесса в России составляет борьба двух «опричнин». Она происходит со времен св. Александра Невского, казнившего проевропейски настроенных бояр, вплоть до настоящего времени. Эта закономерность имеет совершенно объективную и неизменную причину. [В.Ю. Даренский]
Сегодня мы не имеем единого исторического прошлого. Кто-то идеализирует Российскую империю, кто-то выступает за возрождение Советского Союза. Кто-то предлагает рассматривать историю русского народа как историю русской веры, воплотившейся в грандиозных культурных формах поистине вселенского масштаба. В действительности, история куда более объемна, нежели способен вообразить себе человек. [Диакон Илья Маслов и др.]
Мыслители прошлого часто спорили о том, является ли Россия западом или востоком, тогда как следовало бы прояснить вопрос совсем иного рода - является ли русская земля стражем неба или слугой недр. [В.А. Юртаев]
Наши великие святители Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, св. праведный о. Иоанн Кронштадтский и др. завещали прежде всего смотреть на духовные основания явлений. Поэтому есть смысл рассматривать историю не только с социально-политической стороны, но и с позиций аксиологических, что является коренной традицией русской мысли.
Например, по К.С. Аксакову, для русского народа «Православная вера есть весь смысл его жизни, без нее он не имеет значения». Подобные мысли высказывали все без исключения славянофилы.
Многоликое зло в лице революции и её адептов, отвергнувших Христа, было предметом исследования величайших и благочестивейших наших соотечественников. И пренебрегать их безценным опытом - значит сознательно лишать себя прочной опоры в эпоху изощренного зла. [А.Д. Каплин]
С точки зрения христианского аскета, весь материальный мир есть похоть плоти, неудержимое стремление к обладанию, мечта о власти над внешним, т.е. над людьми, вещами, стихиями. Похоть очей - многообразные грехи ума, извращающего истину. Гордость житейская - постоянное превозношение. [Священник Сергий Карамышев]
Истоки и причины революции в царской России
Если причины низвержения монархии и развала Российской Империи следует искать в событиях, связанных с социально-политическими кризисами 1905-1917 годов, то истоки революционного сознания уходят в глубину веков.
Страшный удар по целостности православного миросозерцания нанес религиозный раскол, начатый реформами патриарха Никона в XVII веке.
Были поражены соборные начала Русской православной Церкви, традиции общецерковной рецепции, симфония властей, потеряна живая общинная жизнь, потеряно единство и доверие народа.
Разгром заключался и в утрате нескольких веков истории, откуда черпались прежде силы. Все наши святые попали под подозрение. На протяжении Синодального периода праздник Всех русских святых был предан забвению и сохранился только у старообрядцев.
Катастрофическим стало решение властей заставить принять новины силой. «Двенадцать статей» царевны Софьи, изданные после Собора 1682 года, предписывали непокорных «жечь в срубе и пепел развеять». Православные убивали православных из-за иступленного желания новаторов настоять на бессмысленной обрядовой реформе.
Ни одно из насилий реформы Никона над Русской Церковью не имело канонического, богословского смысла. Сегодня это бесспорный факт - на Соборе 1971 г. все анафемы со старого обряда были сняты.
Раскол и потерю единства общества неизбежно приходится признать вторым по значимости событием нашей истории. [Г.А. Коряшкин]
В революционную по своему духу и по сути эпоху Петра I высшее общество, «свет», «русские иностранцы» рабствовали чужому уму. Придав России внешнее величие, царь-реформатор внутренне поразил ее растлением. [А.Д. Каплин] Птенцы гнезда Петрова построили империю, в которой созревала крамола, подпитывающаяся влиянием западных веяний масонства.
После краха французской монархии и террора якобинцев революцию в России предвидели и ждали многие, только оценивали её по-разному. Например, в эпоху дворянского заговора «декабристов» в начале XIX века, как раз за сто лет до «Великого Октября», классик русской поэзии А.С. Пушкин в знаменитом стихотворении «К Чаадаеву», которое наше поколение учило наизусть в школе, писал:
«Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!»
Здесь всё точно предсказано. И коммунистическое обращение «товарищ»; и пятиконечная звезда, попавшая на униформу революционной армии, на герб и красные знамена Советского Союза; и обломки монархии, где культ светских писателей заменил религиозный православный культ.
Другой гениальный поэт - М.Ю. Лермонтов, младший современник Пушкина, уже чувствовал, что крах царизма, приведет к великой трагедии:
«Настанет год, России чёрный год,
Когда царей корона упадет;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь».
Есть и другие, более поздние и подробные пророчества о революции как приближающейся социальной буре или «конце света». Но главное, что грядущие катаклизмы не только ждали, их явно ощущали и видели те, кому это было дано свыше.
Быстрое развитие техники в условиях капиталистических реформ XIX века качественно изменило не только производство, но и сам быт людей. В эпоху электричества, железных дорог, авиации, кинематографа, радио и теле коммуникаций все люди иначе стали воспринимать окружающий мир и самих себя.
Предреволюционная Россия была одной из наиболее развитых европейских стран в смысле достижений науки и технических изобретений, особенно в военной области. Она достигла высоких темпов развития экономики и подготовки специалистов. Количество людей получивших высшее образование в дореволюционной России все время возрастало. В последней трети XIX века и в начале XX до 1917 г. количество образованных увеличилось в 10 раз.
Однако в целом наша страна отставала от мировых лидеров. Многие предприятия и даже отрасли промышленности зависели от иностранных инвесторов. Гигантская империя служила рынком сбыта для западных товаров, а сама была источником сырья, подобно Индии или Китаю.
Уровень жизни в царской России был в несколько раз ниже европейского, а средняя продолжительность жизни была катастрофически низкой из-за высокой детской смертности, болезней и алкоголизма. Перед революцией государственный долг Российской Империи вырос с 8,8 в 1913 до 50 миллиардов в 1917. Страну лихорадили забастовки рабочих, в которых участвовали сотни тысяч трудящихся. В 1914 году этот уровень достиг 3 миллионов рабочих, что невозможно объяснить только подстрекательством революционеров.
В основе революционного духа лежала антихристианская философия, а точнее - материализм, нигилизм и атеизм, которые получили широкое распространение среди разночинцев и интеллигенции. Наиболее отчаянные собирались в тайные кружки, партийные группы и становились заговорщиками против царского режима.
Революционные настроения и доктрины стали основным содержанием живописи конца XIX - начала XX века. Сначала в рамках реалистической школы возникло целое направление художников-народников, таких как Перов, Крамской, Мясоедов, а затем начался бесконечный поиск новых форм изобразительного искусства. Причем русские художники-авангардисты - Малевич, Кандинский, Гончарова, Ларионов и другие, шли «впереди прогресса» со своими черными квадратами, супрематистскими композициями и прочими абстракциями. Все эти поиски начались задолго до «Великого Октября». [П.В. Тулаев]
От веяний новой эпохи никуда нельзя было ни спрятаться, ни скрыться. В то время, когда музыка Моцарта ублажала души аристократов и мещан, революционный набат Бетховена зажигал сердца молодых людей и звал их на баррикады. Римский-Корсаков, помимо сказки о Царе Салтане и других романтических произведений на древнерусские и восточные темы, написал обработку знаменитой «Дубинушки», песни рабочей артели, которую исполнял в разных вариантах популярный бас Фёдор Шаляпин:
«...Но настанет пора, и проснется народ,
Разогнет он могучую спину,
И на бар и царя, на попов и господ
Он отыщет покрепче дубину
Эх, дубинушка ухнем!» и т.д.
Примеры революционной поэзии тоже общеизвестны: от изощренных эстетических поисков Брюсова и декадентских стихов Кузьмина до хулиганских откровений Есенина и футуристических конструкций Маяковского. Последний в знаменитом манифесте «Пощечина общественному вкусу» 1912 года даже призывал «Бросить Пушкина, Достоевского, Толстого и проч. и проч. с Парохода Современности», что позже, действительно, произошло на короткий период.
По мнению специалистов, начало прошлого века в России - это уже время культурной революции «серебряного века», имевшей черты декаданса.
Светская культура по самой своей природе революционна, и, по большому счету, именно гуманистическая культура Возрождения, будучи переворотом духовной эмансипации в отношении «тоталитаризма» христианского Средневековья, создала основные предпосылки для политических революций в Европе.
Даже классическая культура не является панацеей от революции как агрессии других, более радикально настроенных субкультур, поскольку она сама трансцендентна и неосознанно оппозиционна Церкви, будучи протестантской по своему духу. [А.В. Буздалов]
Все искали «ответа Церкви на общечеловеческие запросы»; все хотели «более простую и естественную религию». Запрещенные в 1903 г. Религиозно-философские собрания, словно обанкротившаяся фирма, были возобновлены в С-Петербурге в 1907 г. под «косметически» измененным названием - «Религиозно-философского общества» (общество с аналогичном названием, конечно, «имени Вл.Соловьева», на год раньше появилось в Москве), просуществовав до самой революции.
В начале XX века многие интеллигенты увлекались духовными поисками, читали масонскую оккультную литературу. По замечанию А.Д. Каплина, трудно поддается учету число мистических книг, хранившихся и изучавшихся в самых различных библиотеках. Это было не одно поколение революционеров, а «целые поколения»!
Этот глубинный процесс происходил в то время, когда Русская Православная Церковь достигла своего наивысшего развития. По данным переписи населения 1897 года свыше 70% жителей России назвали себя православными. Число храмов в стране возросло на 10 тысяч и превысило 57 тысяч. В них служили более 110 тысяч священников. Количество монастырей увеличилось почти на 25%, и в 1912 году их было 1005.
Благодаря хорошо налаженной системе сбора денег с духовенства годовой оклад первенствовавшего в Священном синоде Киевского митрополита Владимира составлял 100 000 руб. при жизни на всем готовом - это в четыре раза превышало оклад Председателя Совета министров П.А.Столыпина! [В.В. Шкляев]
Суть политических предпосылок революции состояла в том, что накануне 1917 года Российская Империя была стремительно развивающейся сверхдержавой, поэтому она была уничтожена Западом как его главный геополитический конкурент.
Разрушение самодержавной России не удалось в 1904-1905 годах путем организации внутренних беспорядков одновременно с агрессией Японии, вооруженной на англо-американские деньги именно с этой целью. Тогда мировой финансовой олигархией была организована намного более масштабная Первая мировая война, имевшая целью столкновение уже всех великих европейских держав между собою для их взаимоуничтожения и распада на мелкие «национальные государства» - марионетки Британской Империи и США.
Революция 1917 года действовала как «сверхточное оружие», в первую очередь, нанося «удар по штабам». [В.Ю. Даренский]
Россия, находившаяся в полушаге от победы над Германией и её союзниками в кровопролитной Первой мировой войне, в результате предательства Верховной власти со стороны генералитета, олигархата и политической элиты не только не смогла воспользоваться плодами победы, но была втянута в полосу внутренней смуты и гражданской войны», стоившей стране миллионов жизней, разрухи, голода и эпидемий. Первая мировая война стала катализатором революционных событий. [А.Д. Степанов, Ю.А. Харламова]
Дворянство в России, военная каста, стремительно теряла свой авторитет. Чувствуя утрату своего влияния в обществе, двор был в оппозиции государю, опасаясь за свою власть в государстве. Попытка государя установить прямой контакт с крестьянством в лице Г. Распутина вызвала страх и ненависть. [А.С. Зверев]
При анализе причин революции некоторые авторы обращают внимание на роль «мировой закулисы», под которой понимается масонство и власть международных банкиров.
Например, роль Якова Шиффа в разогреве русской революции и в её техническом исполнении исключительна. Именно Шифф называл Россию «врагом человечества», и «эхо его голоса гуляет по свету сто лет» [О. Мономах]. А о немецких деньгах в осуществлении большевицкого переворота не знает сегодня только самый ленивый гражданин [А.Д. Степанов].
Суть революционных событий 1917 года
Как это не парадоксально, до сих пор нет ясности и однозначности ни в когнитивно сложном, - в гносеологических сущностных характеристиках этого уникального исторического события, ни в простом, - в его наименовании. [Т.В. Беспалова, В.П. Заяц]
Очевидно, что революция не была лишь государственным переворотом, сменой власти в одной стране или просто заговором, а имела неизбежный, международный характер. Она была политической бурей, разбившей в дребезги все европейские империи, кроме английской, которая играла на противоречиях континентальных держав.
Революция была невиданным восстанием, управляемым извне, который под лозунгами борьбы за свободу и интересы народа, сломал всю систему прежних общественных отношений. Революция, происходившая в условиях Первой мировой войны, привела к позорному поражению России и грандиозной геополитической катастрофе.
Ветер перемен, бодривший молодые и неопытные души, вдохновлял новое поколение на конфликт отцов и детей, на публичные акции протеста юношей во имя «светлого будущего». То, что эти надежды были утопическими иллюзиями, они узнали позже, достигнув зрелости и получив жизненный опыт.
С христианской точки зрения, революция была страшным грехопадением. Восстание против Бога повлекло за собой целую вереницу нравственных и физических преступлений. Всеобщая смута, как выражались тогда, была мировым пожаром, в котором погибли миллионы людей, целые классы и сословия.
Что это было - судьба, злой рок или Божья кара? Во всяком случае, революция не была случайностью. Это была историческая закономерность, через которую до России прошли, как через Голгофу, Голландия, Англия, Франция, Италия и другие западные страны. [П.В. Тулаев]
С точки зрения истории и социологии, революция имела две основные фазы: буржуазную и социалистическую. В основе первой, начавшейся в 1905 году и завершившийся в октябре 1917 года, лежал масонский принцип «свободы, равенства и братства», получивший своё юридическое выражение в конституции и первых постановлениях Временного правительства.
В результате буржуазной революции в России появилось более 100 партий, которые проводили съезды, митинги, собрания, на которых обсуждались вопрос о войне, земле, о формах государственности, роли общественных организаций и т.д.
Буржуазия, пришедшая на смену родовой аристократии, хотела иметь такие же права как у неё. В условиях Первой мировой войны политическим инструментом оппозиционных партий стала Государственная Дума, выступившая против Царя при поддержке военной верхушки.
Стремясь сохранить свое влияние и власть старая элита организовала заговор. Февральский переворот - это упреждающая контрреволюция. Цель ее была - не допустить после войны серьезных реформ с верху. [А.С. Зверев, В.В. Шкляев]
Большинству людей были не понятны стратегические интересы России на Балканах и в Константинополе. В то время, как русские войска наступали в Галиции, Карпатах и на Кавказе, воюя со своими бывшими союзниками по Священному союзу и защищая на фронте ценой тысяч жизней интересы Антанты, многие политиканы были увлечены разоблачением тайных интриг и назначений Распутина, который приобрёл невиданное влияние на царский двор.
Как известно, заговорщики принудили Николая, когда он был на фронте, к отречению от престола в пользу родного брата Михаила Александровича, но было бы неправильно видеть корни заговора только среди масонов или военных. Давние противоречия разделяли аристократию на враждебные партии, соперничество которых доходило до подготовки царских переворотов. [П.В. Тулаев]
Внутри православной Церкви, стремившейся к независимости от монарха, к сожалению, тоже не было единства. Архиереи поддержал и благословили Временное правительство, убрав из богослужения упоминание о верности Царю.
Как известно, на начало 1917 г. приходится не только русская революция, но и начало работы Поместного собора РПЦ, где нашли свое отражение идеи «возрождения христианства», «очищения церкви от человеческого греха и несовершенства». Наряду с такими ортодоксальными решениями, как восстановление патриаршества и осуждение большевистского богоборчества, были и такие начинания, которые делают сам собор своего рода церковной «февральской революцией». [А.В. Буздалов]
«Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути...», - было сказано в послании, которое подписали все члены Синода. После этого юридического акта церковная аристократия перестали быть опорой Престола.
Всемогущему Богу оказались не нужны эти многочисленные служители и аристократы, считавшие себя «лучшими». [В.В. Шкляев]
Какова глубинная причина бунта православных иерархов против своего Царя? По-видимому, она заключается в похоти власти над народом Божиим, той самой похоти, что породила папство. [Священник Сергий Карамышев]
В связи с этим позорным актом неубедительным представляется утверждение А.Д. Каплина о том, что «Именно Русская Православная Церковь спасла погибающий народ и новое государственное образование».
Свержение Государя при содействии первоиерархов означало конец закона Божьего как такового. Вместе с падением царя сама православная Российская империя перестала существовать de-jure. Последующее разрушение русского государства стало неизбежным. [А.С. Зверев]
Была сознательно запущена антимонархическая программа. Даже личная охрана Государя была не в состоянии защитить его от заговорщиков. Вот почему в день отречения Николай написал в дневнике фразу, ставшую исторической: «Кругом измена и трусость и обман». Об этом в сборнике целая статья священника Сергия Карамышева.
События конца февраля - начала марта 1917 г. принято называть революцией. Однако, de-facto прозвучала лишь заявка на революцию, хотя и сопровождавшаяся достаточно радикальными политическими декларациями. Говорить при таких условиях о завершённой, т.е. состоявшейся, революции не представляется возможным. Точнее будет определять события февраля-марта 1917 г. как государственный переворот, в результате которого возникло двоевластие Временного правительства, стремящегося обеспечить легальность трансформации государственной власти через Учредительное собрание, и Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов (Петросовета), не только претендовавшего на власть во всей России, но и, по сути, отрицавшего какую-либо форму власти, кроме республиканских Советов. [А.С. Филатов]
Буржуазные деятели оказались амбициозными политиками, но недальновидными стратегами. Они не учли махинации мировой закулисы и проиграли большевикам дуэль двоевластия 1917 года. Временное правительство не решило самые насущные вопросы дня. Оно, по словам А. Солженицына, оказалось ещё ничтожнее, чем его изображали большевики.
Следует учитывать также открытия современной конспирологии о роли латентных структур и зарубежных разведок. В сборнике об этом сказано совсем не много. Здесь обращается внимание на роль еврейского банкира Якоба Шифа, помогавшего противникам России еще со времен Русско-Японской войны 1904 года. Действительно, Американские банкиры и бизнесмены в критический момент поддержали Временное правительство и Льва Троцкого, приехавшего в революционную Россию из США на корабле со своими сторонниками.
Вместе с тем многие исследования подтверждают руководящую роль масонства в осуществлении буржуазной революции, особенно ложи «Великий Восток Франции» и «Великой Восток народов России». Роль тайных кружков Керенского, Львова, Гучкова, генерала Алексеева и других высокопоставленных лиц в свержении монархии сегодня тоже изучена достаточно подробно. Об этом в книге ничего нет.
Достоянием общественности стала правда о роли генерального штаба Германии в разработке и финансировании В.И. Ленина. До революции немецкая разведка делала ставку на Парвуса и Троцкого, идеологов «перманентной революции», с которыми сотрудничал вождь РСДРП (б). После большевистского переворота, когда «пломбированный вагон» доставил Владимира Ильича с целой когортой революционеров на Финский вокзал в Санкт-Петербург, немцы стали финансировать руководителя коммунистической диктатуры. Пораженец Ленин, как и обещал, превратил империалистическую войну в гражданскую.
На эту тему, проанализированную в известной книге Энтони Саттона «Уолл стрит и большевицкая революция», был написан сценарий знаменитого фильма «Демон революции» о роли Парвуса и Троцкого, который видели по телевизору миллионы зрителей.
Свои интересы преследовали и члены Антанты: англичане, французы, американцы, поддерживавшие белогвардейцев, что стало предметом расследования ВЧК в рамках так называемого «Дела Локкарта».
Революция, внешне подражавшая Парижской коммуне, в целом была подобна змеиному клубку противоречий. Войне всех против всех. Здесь столкнулись интересы классов, наций, религий, личностей и частного бизнеса. Стихийная волна, поднявшая низы общества и вызвавшая массовый психоз, вынесла на верхи новой государственности бывших политических преступников и террористов, среди которых было много представителей национальных меньшинств.
В связи с этим часто можно услышать утверждение о том, что власть в Советской России «захватили жиды», которые заняли многие руководящие должности. Действительно, роль евреев в революции была огромной и предоставление им равных прав с другими этносами, наряду с введением уголовной ответственности за антисемитизм, привели к своеобразному еврейскому ренессансу на советской почве. Однако неправильно сводить национальный вопрос в СССР к еврейскому.
Прежде всего заметим, что изначально революционный авангард составляли не еврейские организации и не социал-демократы, где было много евреев, а народники и анархисты. Бакунин, Герцен, Огарев, Нечаев, Ткачев, Кропоткин, Плеханов, - никто из этих видных деятелей революции не был евреем. Евреи-сионисты и марксисты воспользовались революцией в свою пользу, временно захватив некоторые руководящие посты в Советском государстве и в III Интернационале.
При ближайшем изучении этнического состава партийных и революционных органов власти, в частности Совета Народных комиссаров, оказывается, что среди инородцев, как тогда называли представителей национальных меньшинств, было много украинцев, поляков, латышей, кавказцев. Нынешние украинские националисты не любят вспоминать о том, что Троцкий, Дыбенко, Махно, Землячка и другие известные революционеры были выходцами из Малороссии, а полякам не нравится, когда им напоминают о польском происхождении первых руководителей ЧК - Дзержинского и Менжинского.
Следует также заметить, что революцию поддержали многие русские дворяне, генералы и офицеры, особенно военно-морского флота. Такие имена как Бонч-Бруевич, Игнатьев, Шапошников, Брусилов, Тухачевский, Джунковский говорят сами за себя. Однако, это не помогло избежать кровопролитной гражданской войны, где один народ разделился на «красных» и «белых». [П.В. Тулаев]
«Слушайте музыку революции», - призывал утонченный эстет и православный мистик Александр Блок. И эта революционная музыка зазвучала наряду с «Интернационалом» в 1918 году в Большом театре в сложнейших гармониях «Прометея» А.Н. Скрябина. Любой образованный человек знает, что другое название скрябинской симфонии - «Поэма огня», под которым подразумевался свет Люцифера.
Консерваторы и преданные Государю державники, которых назвали «черносотенцами», разумеется, были против революции во всех её проявлениях. Свое неприятие политического авантюризма и «грядущего хама» по-разному выражали в своих публикациях и писатели правого толка: В.В. Розанов, М.О. Меньшиков, Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус и многие другие. Однако их голоса потонули в эйфории революционно-демократического и либерального большинства.
Можно также говорить о настоящей «сексуальной революции», произошедшей в России после 1917 года. Было отменено церковное венчание супругов, введен «гражданский брак» с юридической регистрацией и упрощен развод. Наиболее «продвинутые» комсомольцы стали выступать за отмену семьи как таковой и обобществление жен. Проститутки создавали свои профсоюзы. Возникло целое движение под названием «Долой стыд», пропагандировавшее свободные нравы в обращении со своим телом. Под влиянием пролетарской идеологии феминизм в СССР приобрел своеобразные формы «раскрепощённого женского труда». Пример всему миру в этом отношении подавала А.М. Колонтай, бывшая аристократка легкого повеления, ставшая на путь профессиональной революционерки.
Посеяв ветер, заговорщики пожали бурю. Революция в России была мучительным рождением нового мира, превратившимся в чудовищный, кровавый эксперимент. Ритуальное убийство семьи Николая II и его ближайших родственников стало искупительной жертвой Романовых. А в целом по различным подсчетам в результате войн, массовых репрессий, голодомора, раскулачивания, расказачивания, массового алкоголизма, вынужденных абортов и т.д. в советский период в стране погибло более 100 миллионов человек.
Теперь 1917 год - это всегда наше неизбывное «настоящее время», то «последнее время», о котором говорит апостол, но уже явленное наглядно и страшно, во всей его немыслимой лжи, подлости и самовосхвалении.
Революцию 1917 года следует рассматривать как центральное событие всей тысячелетней русской истории, которое обнажило сущностные основы существования России как государства и цивилизации, их хрупкость и необходимость постоянного усилия их воссоздания самим народом. [В.Ю. Даренский]
Оценка советского опыта и сталинизма в частности
Неизбежным ответом на большевицкий переворот и коммунистическую диктатуру пролетариата стала контрреволюция, вызвав по закону цепной реакции волну ответного «красного террора». Причём в оппозиции коммунистам оказались не только белогвардейцы, такие как генералы Краснов, Врангель, Деникин, но также представители буржуазных партий, меньшевики из РСДРП, социалисты-революционеры (эсеры), анархо-синдикалисты и другие.
Сталин тоже вступил в борьбу за власть, дискутируя со своими соперниками вопросы стратегии и тактики построения социализма. Феномен сталинизма оказался неким синтезом революционных и имперских идей, подобным тому, который осуществил в свое время Наполеон Бонапарт. [В.И. Можегов]
По отношению к политическим противникам вождь «Красной империи» был весьма суров. В ходе сталинских репрессий, достигших в конце 1930-х годов размаха «Большого террора», в тюрьмах и лагерях погибали представители всех партий, национальностей и сословий, включая простых крестьян, не пожелавших включиться в процесс коллективизации сельского хозяйства и индустриализации страны.
«Промыслом Божиим, - как пишет протоиерей Сергей Рыбаков, - "старая гвардия" большевиков была устранена от управления государством, и страна была поручена руководству И.В. Сталина. Здесь следует уточнить, что большевицкое государство было не только атеистическим, а воинственно настроенным против любой веры, кроме коммунистической. И в довоенные годы Сталин разделял эту агрессивную, разрушительную идеологию.
В условиях жесткого давления, доходившего до террора, Русская Православная Церковь оказалась под ударом безбожников. Некоторые церковные иерархи, смирив наконец, свою гордыню перед земными правителями, заявили о лояльности советской власти, о том, что подчиняются ей не только за страх, но и за совесть. Может, они желали бы подчиняться Царю православному, да было уже поздно. Зато, утратив многие внешние льготы, приобрели внутреннее содержание в виде заповеданного Христом смирения, являющегося залогом святости. [Священник Сергий Карамышев]
В итоге большевистская власть вернулась к монархии в форме личной диктатуры И. Сталина. И не только потому, что он был тираном, а потому, что только так страна могла выжить в условиях страшных испытаний. «Сталинизм» был естественной само-мобилизацией народа путем стихийного восстановления «народной монархии», хотя и в ее самой варварской форме. [Ю.Ю. Даренский]
Эпоха Сталина характеризуется тем, что Идеальный образ революционера заменяется Идеальным образом строителя коммунизма, а атеистическая философия и идеология, вопреки провозглашенной в «Манифесте коммунистической партии» доктрине, адаптируется к нравственным устоям русского и других народов России, и в отдаленное будущее переносится реализация самых разрушительных социологических положений об уничтожении базовых институтов человечества: семьи, собственности и государства. [Протоиерей Сергий Рыбаков]
Революция вообще не сводилась лишь к разрушениям и репрессиям, даже в период начальной её фазы. Социализм как идеология справедливого общества трудящихся имеет свою положительную программу, в чем-то справедливую, в чем-то наивную и идеалистическую, а в чем-то явно утопическую.
Народному комиссару просвещения А.В. Луначарскому удалось совершить огромную работу для того, чтобы провести в советскую реальность взгляды пролеткульта на социалистическое строительство.
Его вместе с философом и экономистом А.А. Богдановым мы вправе назвать главными творцами советского культурного мифа, основой которого оказался не столько марксизм, сколько «эмпириомонизм» (всеединство, космизм) и «богостроительство».
Целостная программа строительства социализма распадалась, согласно Богданову, на три задачи: создание пролетарской культуры, учреждение Пролетарского Университета и написание «Пролетарской энциклопедии» (ею стал трехтомник «Тектологии», новой универсальной науки, созданной Богдановым) и учреждение Пролетарского университета.
Его идеалом было пирамидальное, находящееся в бесконечном движении, саморазвитии и росте, общество, управляемое властью лучших людей. Это почти платоновская программа «идеального государства», где на смену аристократии и демократии приходит «тимархия», основанная на принципах чести, доблести и геройства.
Какова же конечная цель нового общества? Эта цель - воспитание Нового гармонизированного человечества и преображение вселенной. Множество человеческих воль, устремленных к гармоническому идеалу, способны, по мнению Богданова, сложиться в единый пучок энергий, и создать мощный энергетический импульс, который окажется способен преодолеть законы природы, гравитации и прочее. В пролеткульте нам открывается видение как бы утысячеренноговсечеловека (сверхчеловека), который делает шаг из ветхой вселенной, живущей законом необходимости, во вселенную новую, живущую законом свободы.
Хотя Русская революция задумывалась, как удар, направленный на окончательный слом традиционного общества, итог ее оказался иным. России удалось переварить большевиков также, как до этого удавалось переварить татар и «петровскую революцию».Правда, это стоило ей огромных жертв, и почти до неузнаваемости изменило форму и формулу Русского мира. Однако, факт остается фактом: несмотря на все трагические реалии, несмотря на весь идеологический бред, советский проект оказался, в своих самых глубинных основаниях, продолжением магистрального вектора Традиции.
К 1970-му г., в своем зрелом воплощении, Советский союз представлял собой уже довольно гуманизированое общество с твердым приоритетом традиционных ценностей.
Слабым звеном, ахиллесовой пятой советского проекта была его укорененность в Просвещении и его анти-христианство, его чрезмерный универсализм.
Для того, чтобы стать по-настоящему консервативной Империей, Советскому Союзу оставалось упразднить марксизм, отодвинуть от власти Партию и [реабилитировать христианство] восстановить христианскую парадигму веры. [В.И. Можегов]
В Советском Союзе, что и понятно, воспевался Октябрьский переворот как победа «прогрессивного» и «передового» класса над отжившей социально-экономической формацией, как начало «подлинной истории освобождённого человечества». Из зарубежного лагеря русской эмиграции как «правые», так и «левые» в разной степени ненавидели Октябрь. Изгнанные либералы не принимали большевиков, но пытались интегрироваться в европейский «закат» и оправдать своё «февральское безумие», по выражению Ивана Ильина. Консерваторы (тот же Ильин, Солоневич и др.) также люто ненавидели Советскую Россию, но стояли за самодержавие и видели в Феврале причины трагических событий 1917 года. О религиозных подоплёках русской революции и роли в ней интеллигенции писали и говорили авторы журналов «Вехи» и «Из глубины». Осмысляли революцию с геополитической точки зрения и первые евразийцы. [Диакон Илия Маслов и др.]
Однако, чтобы ни писали о «реальном социализме» его апологисты и противники в 1991 году его история в России прервалась. Начальная точка понимания текущей ситуации есть принятие нами факта, что тогда в СССР началась Революция.Случился отнюдь не переворот, а самая что ни на есть социальная Революция, - либерально-буржуазная по своему характеру. [М.П. Остроменский]
В связи с переходом от централизованной плановой экономики к рыночным отношениям имел место значительный спад в промышленном производстве, а в связи с распадом хозяйственных связей при разрушении СССР даже не была проведена индексация оборотных средств предприятий в условиях в условиях высокой инфляции. [В.А. Левизов]
В распаде Советского Союза национальный вопрос вновь сыграл роль одного из решающих обстоятельств, определяющих пути дальнейшего развития России. В итоге современная Россия потеряла многие геополитические преимущества, которых с огромным трудом достигала в XIX и XX веках, что повлекло существенные геоэкономические потери.Начался исход русских из бывших республик СССР и формирование на их основе новых этнических государств. [А.Э. Мурзин, Ю.А. Харламова]
Вызовы и угрозы нашего времени. Возможна ли новая революция?
По мнению В.Ф.Байнева, некорректно ставить вопрос о возможности некоей новой революции в России в то время, когда эта самая революция с нечеловеческой силой уже давно полыхает на нашей триединой Святой Руси. Это ли не антирусская, антироссийская, антиправославная революция?
Нет никаких сомнений в том, что обкатанный, успешно опробованный Лондоном-Вашингтоном-Брюсселем украинский сценарий сегодня примеряется уже и к Белой Руси.
В свете всех этих событий организаторам конкурса следовало бы спросить не о том, как предотвратить, а о том, как остановить на Святой Руси эту жуткую, ползучую, нескончаемую либеральную революцию.
Новые имперские надежды и новые революционные угрозы почти одновременно явились перед современной Россией в феномене «Русской весны». «Майдан», возвращение Крыма и война на Донбассе - все эти события по сей день являются «моментом истины» новейшей российской истории. [М.В. Руденко]
Поэтому вопрос о революции сегодня должен лежать в другой плоскости: как не допустить очередной революции или как завершить, точнее - преодолеть революцию Февраля, Октября 1917 года, августа 1991-го, «болотные» движения 2012-го, либеральные эксперименты в сфере современного российского образования. [Диакон Илья Маслов]
Упорное нежелание президентской «команды» устранить -причем вполне в рамках международного права - киевскую необандеровскую хунту и реинтегрировать Новороссию уже привело к тому, что окно возможностей для такого варианта, скорее всего, закрылось и вновь откроется разве что после военно-политического катаклизма мировой войны, либо же после самостоятельного разрушения Украины. [С.А. Смагин]
Как показывает любой непредвзятый анализ, в политике большинства национальных республик этнический подход продолжает доминировать над общегражданским. Многоязычная и мультикультурная Россия оказывается не застрахованной от распада.
Следует учитывать также, что в российском ментальном поле по-прежнему присутствуют различные геополитические проекты («Кавказский эмират», «Великая Черкессия», «Идель-Урал», «Великий Туран» и пр.).Ищут возможность усилить свое влияние панктюркизм, панисламизм, финно-угорскй мир. При поддержке Саудовской Аравии, Ирана и Турции происходит активный рост влияния исламизма в республиках российского Северного Кавказа и Поволжья. [А.Э. Мурзин]
При наметившейся направленности развития событий Запад, подключив сеть «агентов перемен», постарается в час «Х» организовать также «Калининградский Майдан», потребующий отделения этого североевропейского региона от России. Уже происходит постепенное устранение русизма в гуманитарном образовании с замещением его германизмом.
Созданы структуры новой революционной ломки России, теперь с целью её уничтожения. Они непрерывно усиливаются и не успокоятся, пока не достигнут своих разрушительных целей. [В.Н. Шульгин]
Очевидно, что в настоящее время сложились предпосылки для следующей мировой войны.Фактически нашу страну пытаются превратить в сырьевой придаток, о чем свидетельствует изменение структуры экономики РФ за прошедшие десятилетия. И самое плохое в том, что существующие органы власти во многом самоустранились от наиболее острых проблем и сосредоточились на самосохранении. Очевидно, что нынешняя элита вряд ли способна измениться, ведь она предпочитает перекладывать трудности на быстро нищающее население. [В.А. Левизов]
В то время как одни авторы бьют в барабаны тревоги, другие не видят причины для паники. По убеждению О.А. Ефремова никакого кризиса системы власти, угрожающего ее существованию, в России нет. Создана достаточно успешная (насколько это вообще возможно в существующих условиях) модель управления - умеренный авторитаризм, загримированный под «театральную демократию».
Основная проблема, с которой столкнулась российская модернизация к началу XXI века, это кризис оптимистичного либерального проекта, вдохновлявшего постперестроечных реформаторов. Либеральный проект - не просто чей-то каприз. Он отражает объективный ход истории. В результате, в России либеральные реформы начали реализовываться в уродливых формах полного беспредела, угрожающего социальности как таковой, что привело к резкой антилиберальной реакции, проявившейся, в частности, в активизации поиска собственного пути. [О.А. Ефремов]
Сейчас российское общество находится в состоянии отката с либерального пика. Проведённый анализ показывает, что, хотя и существуют факторы, подталкивающие страну к революции, они не являются преобладающими. Энергетический потенциал факторов революции невелик, и потому сдерживание революционных процессов оказывается успешным. [А.В. Карпов] Власть сознательно купирует распознанные угрозы разгоревшийся в 2014 г. глобальный конфликт с США и ЕС (сначала на Украине, а затем в Сирии) позволил российскому руководству взять под контроль ситуацию с «иностранными агентами». [О.Н. Хлестов]
Население, которому навязаны стандарты идеологии потребления, занято удовлетворением своих материальных запросов и комфортного обустройства жилья. В центральных СМИ образы регионов главным образом связываются с представлением об источниках постоянных проблем (перебои с теплоснабжением зимой, задолженности по выплате зарплаты и т.д.).Москва рвется за границу, остальная Россия - в Москву и за границу. В столице уже чуть ли не каждый шестой житель Российской Федерации, кому же остается одна шестая суши? Надо дать возможность зарабатывать везде, как и учиться, и лечиться, за этим едут. Это снизит социальный накал. [Т.Ф. Хомутова]
Согласно ВЦИОМ, 78% россиян не хотят революций. Однако существуют сотни легальных и подпольных «субкультур», мириады культурных артефактов, находящихся на расстоянии одного клика в Интернете. Современные информационные технологии из средства превратились в смысл и мерило успешности жизни общества. В результате «переосмысляется» и меняется сама человеческая природа. [Г.А. Коряшкин]
Телевидение и интернет сегодня по факту языческий храм, и не говорить об этом нельзя. Ситуация со СМИ чудовищна: в поводыри человечества зачастую навязываются люди, не имеющие ни малейших представлений о духовности, имеющие нравственные пороки, а порою и открыто их демонстрирующие и пропагандирующие.
Попытки построить справедливое общество без Христа заканчиваются катастрофой, поскольку изымается моральный стержень бытия. В силу этого основной угрозой России является не политическая революция, а новый виток смуты, т.е. «перестройка-2». [В.С. Макарцев]
Ещё у России есть проблема, идущая с феодальных времен. Это отсутствие постоянно действующих социальных лифтов в обществе. Настает время смены поколений в элите. А нынешняя элита в лучших традициях теории. Парето хочет передать власть и собственность по наследству.
В системе современной государственной службы доминирует дух стяжательства, удовлетворения частных или узкогрупповых интересов, карьеризма и незаинтересованности в деле государственного управления. [И.А. и В.Н. Романовы]
Это приводит к тому, что нарастают противоречия в государстве и обществе. И они обусловлены в первую очередь внутренними причинами. Роль внешних факторов - санкции, геополитическое противостояние - минимальна, это катализаторы, способные переломить ситуацию в поворотных точках, но не отменить общие тенденции.
Нежелание изменений, неумение работать в условиях нестабильности, рисков и одновременно больших возможностей, отсутствие эффективных ответов на стадиальные вызовы перед российской цивилизацией могут привести к её гибели.
В России с учетом ее масштаба и исторического опыта возможна «гибридная» или «тандемная» революция с низкой вероятностью в 20% на текущем уровне развития социальных и политических отношений. По аналогии с событиями 1905-1917 года, но с меньшим временным промежутком в силу ускорившегося «темпа жизни». [А.В. Дождиков]
Раскол общества не просто усиливается, он принимает катастрофические формы. Возникло две России. Одна борется за существование, деградирует и вымирает. Другая на дорогих иномарках устремляется на отдых, работу или учебу за границу.Экономический раскол грозит перерасти в идеологический и стать источником для формирования взаимной неприязни и классовой ненависти.
Поскольку в России все заняты выживанием или переделом собственности и мало кто задумывается о революции, она придет из вне. Таким образом, мы подходим к ещё одному из важнейших противоречий современной жизни, грозящему полностью изменить сознание. Это противоречие между глобальным миром и Россией. [А.С. Зверев]
Ведь если посмотреть вглубь, происходящее есть следствие столкновения двух цивилизаций: евразийской (православной и мусульманской) и западноевропейской (имеющей в наши дни массу антихристианских признаков). [В.Я. Кириллов]
С сожалением приходится констатировать, что глубина, системность и острота глобального кризиса не спадает. Хотя причину трагических конфликтов надо искать в самом человеке, а не во внешних социальных условиях и факторах. [А.П. Ветошкин]
Главная проблема при анализе предпосылок и угроз разрушительных процессов состоит попросту в том, что мы их не знаем. Мы не знаем самих себя, утверждает К.С. Дегтярев.
Россия, как следствие, становится страной с более чёткой территориальной обособленностью различных этносов и ослаблением русской системообразующей составляющей, что усиливает опасность центробежных тенденций.
Если говорить о региональных проблемах в целом, то основные её составляющие:
- резкое снижение численности населения в северных и восточных регионах за счёт оттока населения (преимущественно русского), а также сельского населения и населения небольших городов в центре европейской части России;
- резкие региональные диспропорции развития;
- угроза потери связности между российскими регионами;
- повышенный уровень депопуляции на больших территориях - на Севере, в большей части Сибири, на Дальнем Востоке, в сельской местности центра европейской части страны.
Россия после 25 лет, прошедших с распада советской системы, продолжает находиться в состоянии «старая система уже разрушена, новая ещё не построена». Управление страной осуществляется, как часто говорят, «в ручном режиме». Более того, стабильность системы в России в огромной степени держится на авторитете и популярности первого лица страны - её президента Владимира Путина.
Факторы, удерживающие от разрушения в ближайшей перспективе (условно говоря, активы), преобладают. Это прежде всего сильная власть, достаточно успешная и популярная в народе и создавшая на данном этапе определённое согласие (патриотический консенсус) в обществе. Вероятно, эти факторы будут преобладать в ближайшие 6-7 лет.
В то же время, ряд процессов разрушения и деградации идёт в «ползучем» режиме, с неизбежным нарастанием, что увеличивает риски и в середине 2020-х. Главное же то, что даже без революционных потрясений эти процессы, если не будут остановлены, способны разрушить Россию в перспективе ближайших 50 лет. [К.С. Дегтярев]
Говоря о вызовах и угрозах XXI века надо отметить следующее. В современном мире происходят реальные изменения социального пространства и ритма времени. Глобализм предлагает новый методологический подход к изучению этих явлений, вводится понятие пространственно-временной конвергенции.
Глобализм способствует развертыванию мирового единого массового виртуального сообщества. В этих условиях происходит изменение самосознания. Оптимальный сценарий в рамках системы коммуникативного управления - это продуктивно, постоянно работать с информационным контентом и человеком, сидящим перед экраном компьютера. Эффективно воздействовать возможно лишь на социо-коммуникативном уровне. [Т.В. Беспалова, П.В. Заяц]
Забегая вперед, нетрудно заметить, что следующим этапом этой научно-технической революции будет скрещивание человека с машиной. Человек, как ОНО, уже готов для этого. Киборг станет пределом развития идеи человекобожия, уходящей корнями в глубь веков. Революция преодолевает неразрешимое противоречие, в данном случае двойственность человеческой природы, порождая нового человека. [А.С. Зверев]
В настоящее время Русский мир является единственным регионом мира, в котором происходит христианское возрождение, в то время как на Западе наблюдается стремительный упадок религиозности, причем без всякого принуждения, как это было в СССР. Парадоксальным образом «Советский человек» сумел сохранить православную «структуру души» благодаря следованию традиционным ценностям и своему жертвенному патриотизму.
Мобилизационный характер власти в России всегда делает российскую власть «монархичной», независимо от ее частной формально-юридической формы, любые «противовесы» единому центру власти в России всегда с «математической» неизбежностью приводят к социальным катаклизмам и разрушению государства. Одним из инструментов разрушительных сил является русофобия, маскирующаяся под так называемый «русский либерализм». По сути она является следствием обвальной личностной деградации. Это переход от жертвенно-героического и соборного понимания свободы, имеющего христианские основы, к эго-центрическому, потребительско-гедонистическому пониманию, основанному на разрушении нравственного сознания как такового.
Как пишет Н.А. Нарочницкая, «современная пресса Запада демонстрирует такой антирусский накал, которого не было даже в период "холодной войны". Запад будет всегда демонизировать лидера, который хочет сильной и самостоятельной России. Как только Россия начинает "сосредоточиваться" и искать формы самовосстановления и укрепления, восстанавливать контроль за своими ресурсами, ее обвиняют в фашизме, в отступлении от демократии... Сопротивление «новому мировому порядку» - это возврат к "тоталитаризму", а любая защита национального достоинства и истории - это "русский фашизм". [В.Ю. Даренский]
В то время как большинство авторов сборника критикует революцию или предлагает рецепты, чтобы избежать её нового повторения, по мнению С.А. Строева, правильнее было бы сказать, что нет никаких оснований для надежд на революцию. Потому что альтернативой революции является на сегодня не эволюционное развитие, а дальнейшее продолжение траектории вялотекущей деградации России во всех смыслах: хозяйственно-экономическом, научно-техническом, образовательном и, наконец, в демографическом.
Итак, революции, по всей видимости, в обозримой перспективе в России не предвидится. Для неё нет ни объективных, ни субъективных условий.
Она будет сопровождаться дальнейшим ужесточением политической диктатуры и ликвидацией последних остатков гражданских и личных прав и свобод, что рано или поздно с высокой вероятностью может привести к системному коллапсу государственных институтов и всей социально-экономической структуры. [С.А. Строев]
Что делать?
В конце концов, возникают вопросы. Что делать русскому народу? Что брать из прошлого для будущего России? На кого опираться? К чему стремиться?
Прежде всего, изживать измену, трусость и обман, во-первых, из себя; во-вторых, - из ближних; в-третьих - по возможности, из всех пор русского общества. Это необходимые предпосылки для предотвращения революционных бурь и гармоничного существования Русской Церкви и Русского Государства, т.е. святой Руси. [Священник Сергий Карамышев]
Нам как никогда нужно разобрать ворох идеологических, партийно-исторических наслоений, продиктованных краткосрочным прагматизмом, и наконец отыскать свою константу - постоянную величину русской истории. Этим вечным для русской исторической идентичности является русская эсхатология - идея Третьего Рима, православного царства. [Диакон Илья Маслов и др.]
Невозможно отменить или игнорировать изменения. Нужно быть открытым, чтобы их оседлать и возглавить.
За счет репрессий революционный цикл можно «задержать», а деградацию элиты временно отсрочить, но обратить процесс вспять, прервать невозможно.
Вот некоторые рецепты от революционных потрясений для России:
1. Создание новых механизмов ротации политико-экономической элиты, включения в нее новых кадров, социальные лифты и вертикальная социальная мобильность, формирование условий для равных стартовых возможностей в обществе.
2. Отсутствие серьезных геополитических конфликтов, в которые вовлечена Россия.
3. Отказ от линейной, хищнической политики экономического удушения социально и экономически активного населения, запрет на «феодальные» поборы и оброки. Чем больше общество занято экономикой, накоплением, развитием - тем меньше его интересует политика.
Нужна государственная идеология: внесословная, внеклассовая, внерелигиозная, объединяющая общество, дающая объективную непротиворечивую трактовку прошлого, четко определяющая сегодняшнюю позицию, проблемы, трудности, цели и задачи, сформировавшая позитивный, как эмоционально, так и рационально оцениваемый образ будущего, его символ, миссию, основную идею, четко определяющая механизмы достижения желаемого будущего, реализации поставленных целей и задач. [А.В. Дождиков]
Режиму, справившемуся с задачей стабилизации, предстоит создать и запустить инновационные механизмы. В условиях невозможности демократии придется конструировать некий отечественный аналог «диктатуры развития», отличный, однако, от азиатских прообразов.
Необходимо кропотливо работать над консолидацией всех модернизационно ориентированных сил: и в среде чиновничества, и в бизнес-среде, и в среде интеллигенции. При всей противоречивости взглядов и интересов надо формировать своеобразный «модернизационный консенсус». [О.А. Ефремов]
Единственный способ избежать наступления массовой фрустрации, это завершить Революцию, перейдя в последний её этап - реставрационный. Для этого необходимы два действия. Во-первых, убрать важнейшую причину задержки в развитии революционного онтогенеза общества -стоящих у власти либертарианских политиков. Во-вторых, сшить дореволюционное и послереволюционное время, словом и делом объявив себя наследниками и продолжателями исторической длительности РФ - СССР - Российская Империя - Московское Царство - Киевская Русь. [М.П. Остроменский]
Нашей стране необходимо возродить и сохранить свою утрачиваемую национальную идентичность. Требуется сосредоточение национальной политики на возрождении в стране русского православного ядра. Нужна масштабная и долгосрочная политика духовного, культурного, социального, экономического и политического укрепления и развития русского народа. От этого зависит судьба всех народов, живущих в России. [И.А. и В.Н. Романовы]
Религия, семья, любовь к Отечеству - три начала, которые всегда сдерживали и сдерживают от разрушения российскую цивилизацию.
Думается, что Бессмертный полк не сможет стать бессрочным актом коллективного действия, трансформация неизбежна. Должны появляться какие-то иные даты (например, присоединение Крыма), которые будут становиться народными праздниками и отражать наиболее близкие нам события.
Трансформация государственного патриотизма (с 2014 года) связана с национальной тематикой («русская весна», «русский Крым», «русское молчание», «русское пространство» и др). Русские темы не должны остаться на уровне риторики.
Обозначение государствообразующего статуса русского народа может явиться интегративным символом для всех наций и народов, проживающих на территории РФ, на основе русской культуры, русского языка и служения великой России. Такое решение может быть принято властью на том простом основании, что русских более 80 процентов в государстве или народным референдумом, что тоже потребует определенной властной инициативы.
Необходимо поднять на уровень цивилизационной идентичности идею Русского мира, Российской цивилизации, положить её в основу государственной идеологии.
Представляется своевременным отказ от излишнего акцента на конструировании регионального патриотизма, региональной идентичности, образа «малой родины», так как без консолидирующей идеологии государственного патриотизма (нет такого понятия в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2016-2020 годы») возрастает потенциал распространения сепаратистских тенденций. [Т.В. Беспалова, П.В. Заяц]
Ближайшая цель - воссоединить разделённый русский народ, объединить русские земли, твёрдо заявив об особой миссии Русского мира, призванной вернуть человеческому сообществу нравственный закон, данный Богом. Благонамеренному человечеству, тяготеющему к жизни по правде, не на кого больше надеяться на Земле, кроме как на православный народ, на Святую Русь. [О. Мономах]
Для возрождения, долгосрочного развития и процветания русскому народу требуется большое дело. Таким делом может стать освоение Севера, Сибири и Дальнего Востока. Этот замысел мог бы охватить весь Русский мир, Малороссию, Белоруссию и современную Россию. Малоосвоенные и слабозаселенные территории востока страны могут стать одним из главных мест собирания разделенного русского народа.
Собиранию нашего народа должны быть подчинены масштабные инфраструктурные замыслы. Сегодня существует геополитическая потребность в том, чтобы связать северо-западную и северо-восточную части России мощно, многофункциональной дорогой. Такую же роль выполнял в начале XX века Транссиб, позволяющий заселить Сибирь. Новая трасса способна стать самым коротким путем через Евразию, более выгодным, чем Новый шелковый путь в обход России. Строительство новой трансконтинентальной дороги даст возможность обеспечить надежный доступ с материка к Северному морскому пути. Необходима опорная точка развития востока России, которая одновременно может стать арктической столицей нашего государства, и ее расположение должно вписываться в траекторию северной трансконтинентальной дороги. [И.А. и В.Н. Романовы]
Русский географ, государственный и общественный деятель В.П. Семенов-Тян-Шанский в свое время отмечал целесообразность перемещения политического центра российского государства ближе к истинному географическому центру. Он считал, что наши старые «европейские» центры должны отказаться от своих монопольных привычек в торгово-промышленном отношении и основать в азиатских базах свои филиалы, развивать их самостоятельность, относиться не только терпимо, но и любовно поощрительно к возникающим там культурным и промышленным начинаниям.
Важно, чтобы центр народонаселенности приближался к географическому центру, а потому перемещался с севера на юг и с запада на восток.
И здесь ясно и очевидно, что железнодорожный фактор, прежде всего, как большая социотехническая система России вновь выходит на передний план. [Ю.А. Харламова]
В наше время в силу преобладания в обществе материализма самый распространенный подход к этой проблеме - экономический. Этот подход предлагает создать или укрепить так называемый средний класс, который будет буфером, смягчающим оппозицию двуклассового общества.
Расширяющееся проникновение на Русь носителей глобального мировоззрения рано или поздно приведет к гражданской войне в данной ментальной плоскости. Но противостоять ей могут только носители своей мессианской идеи, в которой ясно звучал иной образ человека. Идеями консерватизма и утверждением толерантности противостоять им невозможно. Культурной революции можно противопоставить только другую духовную революцию, но никак не контрреволюцию.
Абсолютной ценностью православной мысли является учение о триединстве. Высшей ценностью и достижением философии является диалектика. В их лице и философия и богословие протягивают друг другу руку. Преодолеть разрыв противоречие богословия и философии можно лишь возродив диалектику как способ познания абсолютного единства. [А.В. Зверев]
Мессианская идея должна нести новый образ человека будущего, человека явленного в его первозданной красоте Богочеловека. Культ человека-творца должен возвысится над культом человека-купца. Таким человек сможет быть, если вспомнит свою символическую роль - отражать весь космос.
Необходимо восстановление и возрождение идеалов труда, трудовой морали, трудовой доблести, трудовой культуры, уважительного отношения к человеку труда. [А.П. Ветошкин]
Новая русская революция должна быть такой, какой она могла бы быть сто лет назад. Она должна реализовать то стремление к Царству Правды, которое перехватили большевики. Чтобы она свершилась необходима консолидация ее сторонников. Но осуществить ее может только верховная власть, опирающаяся на народ.
Русская идея - это идея всемирного братства и любви. Только подобная мессианская идея может бросить вызов религиозной революции, несомой западным глобализмом, бесполой массы полу-роботов полу-людей, или халифатом, где человечество сливается единую массу лишенный индивидуальности верных, противостоящих неверным.
Идея братства и любви всех народов пред лицом Единого Бога, величайшая идея Библии, - вот истинное призвание России. [А.В. Зверев]
И сейчас Россия остается катехоном. Её миссия состоит в объединении всех здоровых сил человечества для отстаивания образа Божия в человеке, не позволяющего ему превратиться в биосоциальный автомат, живущий на уровне физиологических рефлексов. Понимание этой исторической миссии должно лежать в основе современного русского национального самосознания.
Публичная мобилизационная идеология, ненавязчиво внедряемая через СМИ и систему образования, должна быть максимально простой, четкой и доходчивой. Двух вышеупомянутых идей вполне достаточно для того, чтобы при правильной их подаче жестко дискредитировать и вывести за рамки публичного дискурса идеологию «либерализма», под которой в действительности скрывается криптосатанизм, светская религия субпассионариев, нравственных и интеллектуальных дегенератов, прямо или опосредованно находящихся на содержании у Запада.
Однако простых «адаптаций» недостаточно, поэтому для российской науки является крайне важным создание собственной, русской политической теории, объясняющей специфику российской государственности. Наша политическая наука должна выработать свой собственный понятийный аппарат, свой суверенный дискурс и свою систему интерпретации всех базовых политико-философских категорий. В богатой истории русской классической политической философии - от Карамзина до Панарина - эта работа уже фактически сделана, и в настоящее время она только требует качественной систематизации и популяризации. Нам нужен хорошо организованный русский «интеллектуальный спецназ», аналог «Сколкова» для гуманитарных наук (только в более эффективном варианте).
Высшей целью общества является не экономическое развитие, а создание более сложного и содержательного типа личности. В этом отношении Россия как раз остается мировым лидером и является намного более развитой страной, чем страны Запада и быстро вестернизирующиеся страны Востока. [В.Ю. Даренский]
Какова же конечная цель человека? Она понятна. Человек, по мысли Творца, сам должен стать богом-по-благодати, во всем (кроме рождения) подобным Творцу. Такова великая цель Творения. [В.И. Можегов]
Дай Бог, чтобы наше коллективное усилие, которое, безусловно, совершается в последние 25 лет, привело нас к такой христоцентричной цивилизации, которая уже была в нашей истории. [Г.А. Коряшкин]
Критические замечания
Первое, что обращает на себя внимание - это многоплановость сборника, разнообразие авторских методов и широкий охват тем. Ведь по сути предметом исследования является вся история России, проблемы и перспективы ее развития. Нередко одна точка зрения противоположна другой. Например, о роли РПЦ в годы революции или о характере кризиса в современной России.
В целом преобладает философско-исторический подход с национальных, православно-патриотических позиций, т.е. русский христоцентризм. При этом многие авторы опираются на классиков отечественной мысли XIX-XX веков (таких как Тютчев, Аксаков, Хомяков, Ильин, Бердяев, Бунин, Солженицын).
Революция рассматривается с методологической и исторической точки зрения, с акцентом на её социально-политическое и нравственное измерение. К сожалению, только у отдельных участников конкурса сказано о значении научно-технической революции, на которой основывается современная цивилизация. Это связано с тем, что в конкурсе принимал участие круг консервативно-православных исследователей из корреспондентов «Русской народной линии» [автор заблуждается, среди участников конкурса авторов «Русской народной линии» немного. Ред.], а отбор осуществлял экспертный совет во главе с председателем Синодальной богослужебной комиссии. Если бы аналогичный конкурс проводила, например, Академия Генерального штаба или Администрации президента России, то и состав участников, и материалы были бы другого содержания.
Видно, что многие материалы представляют собой старые работы авторов, составленные в формате рефератов, диссертаций и монографий, хотя большая часть публикаций, действительно, соответствует теме конкурса.
Не учтены целые направления и школы современной науки. Например, из многоплановой конспирологии тематики упомянут только Якоб Шифф. Непонимание сложных механизмов латентных структур и гиперкритицизм приводит В.В. Шкляева к крайне упрощенному выводу, что «высшая аристократия, чиновничество и интеллигенция превратились, по сути дела, в агентов влияния международных банковских империй». Умалчивать о тайных пружинах Октября равнозначно непрофессионализму, а не понимать роль мировой закулисы в наше время тем более непростительно для аналитиков.
В размышлениях о новых вызовах и угрозах много сказано об экономике, национальных конфликтах, но мало о личной стороне жизни.
Вместе с тем, некоторые ученые уже ставят вопрос об изменении природы личности в глобальном масштабе. Зверев правильно подметил, что современная революция порождает новый тип человека, что следующим этапом НТР будет скрещивание человека с машиной, создание киборга. «Человек, как ОНО, уже готов для этого». И это ОНО - существо неопределенного пола или бисексуально. Признание западным сообществом гомосексуальности как «нормы» и юридическая регистрация гомосексуальных браков, это вопиющее свидетельство серьезности данной проблемы. И спрятаться от неё не удастся. Это ли не вызов современной России с её традиционным семейным укладом жизни гетеросексуальных пар?
Поскольку в конкурсе приняли участие люди разных возрастов, профессий и убеждений, то многообразие мнений в данном случае норма. Тоже самое можно сказать и о качестве работ.
В лучших, на мой взгляд, публикациях даны в целом объективные, трезвые оценки высказаны конструктивные предложения и новые идеи, обращенные в будущее. Таковы работы: А.С. Зверева, В.А. Юртаева, В.Ю. Даренского, Н.В. Филимошкиной, Ю.А. Харламовой, А.В. Дождикова, В.Ф. Байнева, В.В. Шкляева.
Достаточно интересны статьи В.И. Можегова, А.А. Горбатова, М.П. Остроменского, С.А. Смагина, А.П. Ветошкина, В.Н. Шульгина, А.С. Филатова, О. Мономаха, группы диакона Илии Маслова.
Есть мысли достойные внимания в статьях И.А. и В.Н. Романовых, А.Д. Каплина, О.А. Ефремова, Э.Э. Шульца, А.Н. Родыны, Г.А. Коряшкина.
Есть более слабые материалы или не совсем по теме, они либо повторяют общие места, содержат упрощенные оценки, либо строятся на цитировании известных авторов. Некоторые статьи написаны в стиле журнального очерка или проповеди с целью религиозного образования и катехизации.
Дело в том, что для адекватной оценки истории России, произошедших революций, а тем более для перспективного планирования недостаточно любить Родину и Бога. Надо хорошо знать прошлое своего Отечества, владеть методами анализа, основанного на совокупности достоверных фактов и научно-обоснованного прогнозирования.
Конечно, каждый автор по-своему ценен, и только совокупность их работ образует соборную мысль современного русского человека. В чем и состоял смысл конкурса, а также моего системного обзора.
В многоликом сборнике есть даже в хороших статьях также высказывания спорные, неточные, а иногда неверные по существу.
А.В. Буздалов, желая оскорбить супружескую пару мэтров «серебрянного века» русской литературы З. Гиппиус и Д. Мережковского, убежденных монархистов безосновательно предполагает, что «в наши дни - они были бы Мадонной и Фредди Меркьюри: творцами тех же самых бессмертных «мультиплатиновых» хитов».
М.П. Остроменский считает, что «деление революций на буржуазные и социалистические не имеет никакого существенного значения для понимания её внутренних процессов». Это неверно, и с исторической, и с социально-политической, и с идеологической точки зрения. Революция в России достаточно четко разделялась на два основных этапа, описанных во всех учебниках. Первый, буржуазный, начался в феврале 1917 года, когда произошло насильственное отстранение царя Николая II от престола и было учреждено Временное правительство, приступившее к революционным реформам. Второй этап начался с октября того же года, когда большевики, подняв вооруженное восстание, ликвидировали Временное правительство, разогнали конституционно-полномочное Учредительное собрание и установили диктатуру пролетариата. Разница между либерально-демократическим правительством буржуазии и военной диктатурой большевиков, выступавших от имени рабочих и крестьян, огромная.
По мнению В.В. Шкляева в условиях советской революции И.В. Сталин, «которого выбрала Пресвятая Богородица из всех пришедших к власти людей, стал по сути дела мужицким царем». Точнее было бы сказать «пролетарским диктатором», поскольку именно при Сталине была компания «ликвидация кулачества как класса», которая привела к массовому уничтожению зажиточного крестьянства. И вряд ли Богородица благословляла Сталина на разрушение церквей, например, когда он подписывал решение о снесении Храма Христа Спасителя в Москве.
В коллективной работе авторов во главе с диаконом Ильёй Масловым сказано, что «Советский человек как ещё один носитель русской идентичности родился в горниле Великой Отечественной войны». А разве крестьянский поэт Сергей Есенин, принявший революцию, не был до мозга костей русским? Разве советский писатель Алексей Толстой, начавший свою книгу о роли Петра I в 1929 году, не был выразителем русскости? А кто организовал юбилей памяти А.С. Пушкина в 1937 году?
По мнению А.С. Зверева: «В России нет четко выраженного духовно-интеллектуального центра, способного создать свою идентичность. Вместо единого преобладает множественность. Вместо целостности культуры, мы видим множество субкультур. И субкультурная идентичность доминирует над национальной идентичностью». Да, многообразие культур в нашей стране налицо, но странно, что один из лучших авторов сборника не понимает, что главной духовно-интеллектуальный центр в России, формирующий нашу самобытную идентичность, это Русская Православная Церковь. Есть немало и научно-исследовательских учреждений патриотического толка, например, Институт Русской Цивилизации, вокруг которого сложился большой круг авторитетных учёных и писателей.
Ещё дальше в критике идёт С.А. Строев. Он заявил о «полном отсутствии хоть какого-нибудь не то что революционного, а вообще политического субъекта». По-видимому, для идеолога русского социализма даже президент РФ В.В. Путин - не политический субъект!
И таких легковесных высказываний можно привести немало. Они не уменьшат ценности книги в целом, но указывают на относительную достоверность любого личного мнения.
Общий итог
Подводя итог, приведу еще несколько фрагментов философско-исторического характера, содержащих ценные выводы и советы.
Историю невозможно сделать правильной, ее можно только уважать и принимать. То государство, что строит идеологию на осуждении истории, рубит основы своего существования. Пора смириться с тем, что мы никогда не поймем в полной мере все причины и мотивации поступков и событий 1917 года. В то время, ни о каком примирении речь идти не могла, болел и ныл каждый сантиметр души. Наконец, надо понимать и то, что невозможно предупредить глухих и слепых. Историческое образование не спасает от реальности. [Н.В. Филимошкина]
Революционная смута, начавшаяся в 1917 году, документальная база которой до сих пор полностью не рассекречена, получила множество научных, религиозных, политических и литературных оценок. Одни авторы ищут историческую правду, другие - развенчивают распространенные мифы. Православные священники считают безбожную власть большевиков «сатанистской», «царством Антихриста». Для философов и русских интеллигентов она была «погибелью земли русской», национальным позором и крахом несбывшихся надежд. Для многих людей это были «окаянные дни», «хождение по мукам», сущая «дьяволиада». А коммунисты по-прежнему именуют русскую смуту «Великой Октябрьской Социалистической Революцией», и торжественно отпраздновали её столетие как главное событие мировой истории. [П.В. Тулаев]
По мнению многих авторов, период советской России является связующим и базовым звеном в непосредственном определении стратегии дальнейшего развития страны. [А.П. Ветошкин]
История ХХ века - это только один из эпизодов тысячелетней битвы за великую Россию, в которой если люди ближе к Богу, то ближе и друг к другу. И очень важно помнить, что ни 57 тысяч храмов в 1917 году, ни сверхмощная армия в 1991 году не спасли страну от разрушения. Во все времена к победе приводил христианский Дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Ибо только в общих усилиях - победа, в согласии благородных сердец - спасение». [В.В. Шкляев]
Мы пережили это новое расчленение России в 1991 г. За годы «реформ» население России сократилось, по разным оценкам, на 8-15 миллионов человек. Либеральная революция не закончилась и сегодня. И хотя мы немного прирастили из прежде утерянных территорий (Крым), но никак не можем выйти из революционного морока истории. По-прежнему, наше общество расколото между «тремя Россиями»: до 1917 г., советской историей и современной. Разрыв единой русской идентичности может привести к очередному социальному взрыву, над чем и работают наши западные «партнеры», усугубляя при каждом удобном случае общественный диссонанс вокруг какого-то одного исторического периода или отдельной исторической личности. [Диакон Илья Маслов и др.]
Пройдя через «эпоху Ельцина», рецидив «Болотной» и эксцессы фашизма на Украине, нам необходимо понять все перепутья русской истории, равно как мобилизовать все усилия для её Воскресения. Ведь именно Воскресение единственный на фоне социокультурных катастроф, - Путь спасения для России, как духовно-ориентированной и нравственно вменяемой цивилизации. [Д.Е. Муза]
Главный ресурс нашего развития внутри России, а не колониальные иностранные инвестиции и спекуляции! [А.П. Ветошкин]
Однако, сегодня не хватает масштабного образа внутрироссийского пространства, включающего представление об исторической роли Центральной России в создании государства, главных историко-духовных центров страны, значении Нечерноземья, промышленного Урала и Кузбасса. Россия нуждается сегодня в выработке долговременной стратегии сближения народов, поиске такой стратегии национально-государственного строительства, которая будет способствовать усилению интегрированности ее внутреннего пространства, позволив избежать повторения случившегося с СССР. [А.Э. Мурзин]
Анализируя исторический путь, пройденный Россией, невозможно не заметить, что наибольшей гармонии страна наша достигала, выбирая Восток как духовный путь. Китеж-град русского человека недосягаем для революционного Зверя. Этим самым Россия призвана сохранить последнее оставшееся звено - человеческое. Для успеха в сем предприятии мы должны напитать Катехона, дабы он силой превзошел Революцию. [В.А. Юртаев]
В настоящее время похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, эта триединая сила врага рода человеческого, вновь осуществляет свой натиск на Россию, что и закономерно. Еще древними было замечено: худая трава быстро растет. Не дать греху раздавить Россию, не допустить его гнилого процветания, не позволить ему поразить души подрастающих поколений, противопоставить ему веру, надежду и любовь, что соединили бы народ, - вот в чем главная задача наших дней. [Священник Сергий Карамышев]
Россия исторически обречена возглавить контрреволюцию против антихристианского начала. Возможно, именно в этом и будет её историческое предназначение, и в этом будет объяснение её невероятной, загадочной судьбы. [О.Н. Хлестов]
Скорее всего, в такой ситуации дело закончится государственным переворотом, в ходе которого национально ориентированные силы (спецслужбы и армия) свергнут прозападные силы, окончательно очистив Россию от наследия 90-х гг. ХХ века.
Эти же события станут отправной точкой для формирования новой российской элиты («государевы люди» - военные, спецслужбы, дипломаты, государственный аппарат, руководство крупных государственных компаний, учёные, промышленники, инженеры, местные национальные элиты), которая по мере взросления сможет дать России то, чего так не хватает нам сегодня - преемственности государственного курса, основанного на признанных и всеми разделяемых принципах - совести, законе и справедливости. [О.Н. Хлестов]
Прежде миссию элиты выполняли под скипетром и державой Государя: священство, аристократия, дворянство, русская интеллигенция, лучшие крестьяне и рабочие. Разгромленную в ходе классовой борьбы систему сословий ныне заменяют Президент, государственные чиновники, военное руководство, современные интеллектуалы, остатки специалистов-профессионалов. Среди них преобладают патриоты, но общий уровень развития граждан оставляет желать лучшего. Господствующая ныне атмосфера коммерциализации, торгашества и деградации отрицательно влияет на людей. [П.В. Тулаев]
Самым эффективным средством воспитания истинного патриота является возвращение достойного статуса образованию, науке и русской культуре. [Т.В. Беспалова, П.В. Заяц]
А пока русская элита самозабвенно служит прогрессу по-европейски, пока в умах русских учёных «диалектически» сталкиваются-лязгают пустопорожние дихотомии, мы обречены на бесконечные, бессмысленные, временами «жестокие и беспощадные» реформы и революции. [А.Н. Родына]
В конечном счёте, из совокупности коллективных общинных стратегий выживания сложится общая стратегия выживания Русских как национально-этнической общности в целом. [С.А. Строев]
Хочется верить, что этот процесс совместного размышления о революции приведет к тому, что мы сегодня не наступим на те же грабли. [В.Р. Ершов, А.Д. Степанов]
Мои выводы и рекомендации
Из прошлого, в том числе социалистического, следует брать лучшее, то что работает на возрождение, а не на разрушение. Поскольку, генофонд нации сильно подорван, важно сберечь и приумножить здоровое ядро. Не растрачивать силы, а собирать, концентрировать вокруг существенно важных, плодотворных и эффективных проектов.
России нужна законная, эффективная, справедливая, национальная, и нравственная власть. К этому можно добавить также: образованная, неподкупная, сильная, лучшая из лучших.
Если мыслить в классических понятиях политологии, то ближе всего к нашему идеалу - аристократия, что означает «власть лучших», в отличии от демократии, простонародной власти, часть проявляющейся в виде двух противоположностей: охлократии - власти толпы и олигархии - власти богачей.
Исторический опыт показывает, что любая власть имеет свойство деградировать, вырождаться или, как говорят, «загнивать», особенно в условиях современной апостасии. Поэтому нам требуется не просто власть лучших, а эффективная система преемственности качества управления, то что называется в социологии - ротация элит. Как мы знаем родовая аристократия строилась на принципе наследия престола, что обеспечивало национальную преемственность. Разумеется, этот механизм престолонаследия отражал экономические отношения и формы собственности соответствующей эпохи.
С другой стороны, сама аристократия имеет несколько форм. Это может быть монархия (абсолютная, конституционная, народная или декоративная псевдомонархия). Это может быть также автократия, тирания, национальная или фашистская диктатура. Грани политологических понятий многообразны, а границы - подвижны. Поэтому следует исходить не только из теории, а учитывать саму реальность, стоящую за словами.
Лучше иметь авторитарный режим национальной власти, чем либеральную диктатуру буржуазии, маскирующуюся под конституционную монархию.
На наших глазах и под нашим влиянием президент России эволюционировал от буржуазного либерала - к лидеру национально-демократического толка. Одновременно произошла постепенная передача власти: от компрадорского капитала в лице финансовых кланов - к патриотическим настроенным предпринимателям в лице ВПК. Акценты сильно сместились, но господствующие формы собственности остались прежние - капиталистические. Поэтому добрые намерения Владимира Владимировича Путина часто упираются в стену материальной заинтересованности новой олигархии.
Этот политический процесс происходит на фоне ускоряющейся научно-технической революции, массового внедрения цифровых технологий, всеобщей компьютеризации, глобализацией экономики, которые сопровождаются коммерциализацией сознания, интернационализацией культуры и деградацией человека в целом.
В драматических условиях современной апостасии в первую очередь, следует стремиться к власти над самим собой, к самоуправлению с целью самосовершенствования. В православии это Царский Путь - путь трезвости, пусть аскета, мудреца и духовного воина, путь к Божественной Свободе.
Второе, это воспроизводство рода, а точнее - здоровой, генетически полноценной породы. Необходимо возрождение здорового ядра всех классов и сословий. Потому что лучшие есть везде: среди государственных чиновников, военной элиты, современных интеллектуалов, многочисленных специалистов-профессионалов.
Везде есть хорошие люди, патриоты, но общий уровень развития граждан оставляет желать лучшего. Господствующая ныне атмосфера торгашества и виртуализации бытия отрицательно влияет на людей.
В последнее время стали говорить о «новом дворянстве», которое может стать основой современной аристократии и возрожденной монархии. Среди современных носителей громких титулов и почетных орденов, безусловно, есть достойные люди, но в целом эта система продвижения имеет декоративный характер. На такой основе возникнет только псевдомонархия, пародия на царскую власть.
Поэтому, не отказываясь от молитвенного и гражданского служения, следует идти по пути естественного роста, живой конкуренции и испытаний: от меритократии - власти по заслугам, к аристократии - власти лучших. Здесь нам в помощь опыт современных войн, где рождаются новые герои и вожди, а также теория и практика лидерства.
Во всех областях деятельности умные люди, в конечном итоге, стремятся к успеху, лидерству, превосходству. Победить - значит добиться своего авторитета, уважения и господства. В философском смысле под лидерством понимается стремление к Абсолюту, когда человек в своем развитии преодолевает самого себя, побеждает конкурентов и в идеале достигает богоподобного совершенства.
Новая аристократия выйдет не из рядов бюрократов или класса нуворишей (скоробогатеев), а из творческой элиты, освоившей наследие великой русской культуры. Она родится из битв на фронтах мировой войны, где требуются священные знания, новейшие технологии и жертвенный подвиг.
Надо дать возможность родиться новому поколению лидеров, героев, победителей, достойнейших из достойных. И они создадут соответствующее общество, естественную среду для своего обитания, для своих семей. Будет ли это священная монархия, или авторитарная республика, или аристократический социализм, - решать будут грядущие поколения, учитывая весь исторический опыт человечества, в том числе наш с вами.
P.S. В полном объеме сочинения из «длинного списка» конкурса, а также достойные внимания другие работы, опубликованы на сайте «Русской народной линии» в разделе Конкурс «Революция в России: есть ли предпосылки, реальны ли угрозы», который читатель может найти по адресу: http://ruskline.ru/tema/raznoe/konkurs_revolyuciya_v_rossii_est_li_predposylki_realny_li_ugrozy/
Павел Владимирович Тулаев, кандидат исторических наук, профессор Международного Славянского Института
