В некоторых научных трудах, художественных произведениях и фильмах рассказывается о том, как добрые и заботливые католические священники – миссионеры приобщали местное население к христианской религии и распространяли среди него европейскую культуру. Авторы таких произведений с восхищением рассказывают о том, как монахи-миссионеры из орденов францисканцев, доминиканцев и других католических орденов проникались заботами индейцев, считали необходимым сохранить их национальные традиции. Так же много рассказывается, как монашеские ордена неоднократно отстаивал интересы индейцев перед королём и королевской администрацией на местах, как боролись за свободу индейцев и делали всё возможное для сохранения их культуры. И как благодаря деятельности католических миссионеров в Латинской Америке были созданы различные учебные заведения, которые и сейчас считаются одними из лучших.
О том, как католические монахи-миссионеры «сохраняли» культуру индейцев и какие учебные заведения создавали для индейцев будет рассказано отдельно. А сейчас вспомним про жизнь индейцев в поселениях, созданных в Латинской Америке монашескими орденами. Как один из примеров, рассмотрим поселения, созданные иезуитами для индейцев гуарани в XVII веке. В статье будут использованы материалы специалистов – историков из разных стран.
С 1609 года орден Иисуса (иезуиты) создал на территории Парагвая для индейцев 30 редукций (поселений), которые просуществовали до изгнания иезуитов в 1768 году. Особо следует отметить, что население редукций жило только по законам, созданным орденом, и не подчинялось законам королевской власти и колониальной администрации. По сути, территории, контролируемые иезуитами, являлись независимым государством в государстве. Населяли редукции 150-200 тысяч индейцев – гуарани и примерно 12 тысяч рабов – негров. Негры в поселениях жили по тем же правилам, что и индейцы, но из-за своей малочисленности никакой роли в редукциях не играли. Поэтому разговор будет только о индейцах-гуарани, для которых эти редукции и были созданы.
Иезуиты были единственными европейцами, которым разрешалось жить в этих поселениях. Иезуиты добились от испанской короны разрешения не уплачивать десятину во всех своих владениях и независимости от королевской власти на всех своих территориях. Более того, они добились права вооружать огнестрельным оружием индейцев, живущих в редукциях. Благодаря этому созданная и руководимая иезуитами армия индейцев дала отпор охотникам за рабами и этим обеспечила безопасность редукций от их нападений.
Для окружающих жизнь индейцев в иезуитских поселениях казалась идеальной. Но на самом деле всё обстояло иначе. Так, например, индейцам запрещалось покидать редукции. И если случалось, в виде исключения, получать такое разрешение, то индейцы могли покидать редукцию только в сопровождении одного из иезуитов, руководителей поселения. Для гуарани иезуиты создали письменный язык, но запретили изучать испанский. Поэтому индеец не мог рассказать правду о своей жизни в редукции белому, который не принадлежал к ордену. Белым, не принадлежащим к ордену, разрешалось посещать редукции на срок не более 3-х дней и с условием общения только с теми индейцами, на которых покажут иезуиты. Эти ограничения делались для того, чтобы свести к минимуму любые контакты индейцев с внешним миром. Поэтому о жизни индейцев в редукциях королевские власти и колониальная администрация знали только со слов иезуитов. Естественно, иезуиты всё показывали в радужных тонах.
Во главе каждой редукции стояли два патера-иезуита, обладавшие неограниченной властью. Следует отметить, что в редукциях действовали законы, устанавливаемые орденом Иисуса. Нарушение любого пункта этих законов жестоко наказывалось. Поэтому каждая редукция обязательно имела свою тюрьму. Патера сами определяли провинившегося. Провинившегося индейца наказывали битьем палками или тюрьмой. Срок нахождения в тюрьме или число ударов паками также определялись патерами. Из местного населения патеры выбирали и назначали должностных лиц (чиновников). Те руководили жизнью населения редукции только по распоряжениям и приказам патеров.
Ничто в редукциях не принадлежало местному населению. Дома, орудия труда и земля были собственностью ордена Иисуса. Поэтому всё необходимое иезуиты «одалживали» индейцам во временное пользование. За это индейцы должны были бесплатно выполнять работы, назначаемые патерами. Каждую редукцию окружал ров и стена с одними воротами. Ворота строго охранялись, выезд и въезд без разрешения патеров был запрещён. Здесь же можно вспомнить о том, что никто из индейцев кроме военных и пастухов не имел права ездить верхом.
Земля в редукции был разделена на две части: одна принадлежала иезуитам и объявлялась «общинной», другая распределялась между семьями. Всё полученное с «общинной» земли уходило ордену, со второй, «одолженной», семье земли также всё отдавали в «общину». Собранное с каждой семьи сдавалось на склад. Затем небольшая часть продуктов со складов раздавалась семьям в виде пайков, а большая часть уходила на нужды ордена. Чтобы семьи ничего не смогли спрятать, за их участками следили специально назначенные люди. 2-3 раза в неделю семьям раздавались кусочки мяса забитых «общинных» быков. Насколько населению редукций жилось сытно, можно судит по письмам патеров. В них часто рассказывалось, что индейцы часто сами забивали «общинного» быка, чтобы съесть его мясо. Видимо, небольшие пайки не позволяли индейцам жить сытно, иначе что могло их заставить совершить то, за что их потом до полусмерти избивали палками или сажали в тюрьму.
Жилищем индейцам служили тростниковые хижины, обмазанные глиной. Австралийский иезуит о. Сепп так описывал эти жилища: «Жилища туземцев – простые, однокомнатные хижины… Здесь малопривлекательно – теснятся отец, мать, сёстры, братья, внуки вместе с собаками, кошками и крысами… Кишат тараканы. Непривычному человеку становится дурно от невыносимого смрада… Дома не имели окон... В них так же не было никакой мебели – все обитатели миссий садились прямо на землю и ели прямо на полу». Напомню, что это убогое жильё не принадлежало семьям, это была собственность ордена.
Обработка «общинных земель была обязательна для всех, начиная с 5-летнего возраста. На работу жители выходили, построившись колоннами под звуки барабанов и флейт. По дороге все были обязаны петь бодрые песни. С работы также возвращались строем и с песнями. Вся работа проходила под надзором инспекторов и соглядатаев, которые сразу докладывали о нерадивых работниках. На первый раз нерадивых предупреждали, при повторении били палкам или сажали в тюрьму.
Вся жизнь в редукциях была расписана по часам. На заре индейцев будил колокол, по звуку которого все должны были встать и идти на обязательную молитву, после которой шли на работу. Ложились спать тоже по сигналу. С целью стимулирования рождаемости удар колокола ночью призывал всех женатых мужчин исполнять свой супружеский долг. В другое время исполнение этой обязанности было запрещено. По ночам редукции патрулировались специальными отрядами из назначенных индейцев. Выходить из дома ночью можно было только с разрешения патеров. Вышедший без разрешения жестоко наказывался. Браки заключались два раз в год. Патера сами подбирали женихов и невест без учёта желания молодых.
Все жители редукции одевались одинаково. Только чиновник и командиры военных отрядов на время службы одевали специальную одежду. Ткани для одежды делились на равные части и раздавались по графику. В один день ткани получали девочки, в другой – мальчики, в третий – мужчины, в четвёртый женщины. Раз в год мужчина получал 5.5 метров холста, а женщина – 4,5 метров. Также раз в год выдавался топор и нож. Благодаря огромным стадам в редукциях выделывалось большое количество кож. Но вся изготовленная из них обувь шла на экспорт, индейцам разрешалось ходить только босиком. В редукциях существовали мастерские по плавке колоколов, создания изделий из металлов, драгоценных камней и золота и т.д. Но за свою работу индейцы денег не получали. Напомню, что существовала распределительная пайковая система. Внутренней торговли не было. Всё сделанное индейцами вывозилось на внешние рынки и продавалось, обогащая орден огромной денежной прибылью.
Наверное, уже достаточно рассказанного для того, чтобы увидеть, какой «счастливой» была жизнь индейцев в созданных иезуитами поселках. Ярким доказательством того, что жизнь в редукциях была для индейцев невыносимой, служит то, что как только в 1768 году иезуиты были высланы из Парагвая, редукции сразу опустели. Индейцы тут же разбежались по местам, где издавна жили их племена.
Следует отметить, что монахи – миссионеры из францисканцев, салезианцев и доминиканцев других католических орденов, «приобщали индейцев к христианской религии и распространяли среди них ценности европейской культуры» похожими методами. Такие методы обращения с индейцами сложно назвать «гуманными». Справедливости ради надо отметить, что среди католических монахов – миссионеров встречались люди искренне верующие и бескорыстно помогающие отдельным представителям коренных народов Северной и Южной Америк. Но ни они определяли политику Папского престола. Не они благословляли зверства конкистадоров и европейских переселенцев. Поэтому. простите повторюсь, неясно почему существуют т.н. «научные труды» и разнообразные произведения культуры, авторы которых с восхищением рассказывают о том, как католические ордена несли свет христианства дикарям – индейцам.
Так же очень сложно понять россиян и белорусов, верящих этим сладеньким сказкам. Хотя это объяснимо. Они уверены, что у нас вечная дикость, бесчестие, грязь. раболепие и мракобесие. И искренне верят, что всё исходящее из Европы, в том числе и религиозное, есть свет. Поэтому в их головах крепко утвердилась картинка, в которой вечно пьяные православные «попы – миссионеры» обирают доверчивых туземцев, обманом выманивают у них пушнину, наживаются на их крещении и вообще ай-яй-яй и ой-ой-ой. Мне случилось работать в Государственном архиве РС Якутия с дореволюционными документами, в том числе о миссионерской деятельности православных священников. Столько добрых слов можно было прочитать о православных священниках в документах, письмах и воспоминаниях коренных жителей Севера того далекого времени. Поэтому пусть их, этих людей, обожающих любые евро-американские религии и впадающих в экстаз от всего связанного с «чистой, светлой, безгрешной и целомудренной Европой». Ну их, убогих.
Для нас главное всегда помнить о том, сколько хорошего сделано православными миссионерами, монахами и священниками для коренных народов Севера, Дальнего Востока, Камчатки, Аляски и других мест. Важно ценить всё ими сделанное. И всегда помнить, на примерах других народов, что могут вложить в головы наших детей разнообразные зарубежные миссионеры.
Леонид Анатольевич Чепелев, учитель истории, психолог, логотерапевт, Могилёв (Беларусь)
.jpeg)
_монах.webp)