Притча о талантах

Давайте попытаемся разобраться в притче о талантах (Мф.25:14-30). Она повествует о богатом человеке, который перед отправлением в чужую страну поручил управление имением своим рабам. Прекрасно зная способности и силы каждого, он распределил нагрузку в соответствии с ними – первому он дал пять талантов (денежная единица древней Иудеи), второму – два, а третьему всего один. Получившие пять и два таланта пустили их в дело, благодаря чему к возвращению господина удвоили доверенное им. Принявший же один талант, считая своего господина злым и строгим, не стал его вкладывать, поскольку боялся потерять средства. Вместо этого он зарыл деньги в землю, посчитав, что сохранения вверенного будет вполне достаточно.

Спустя длительный период времени господин вернулся и потребовал у рабов отчёт. Первых двоих он похвалил за предприимчивость, пообещав им большую награду. Третий же начал обвинять своего господина (!) в том, что не приумножил доверенного: мол, забери свой талант и скажи спасибо, что не потерял его: ты злой, поэтому рисковать им и вкладывать я не стал – сам виноват. Третьим рабом господин был крайне недоволен, он приказал отдать этот талант имеющему десять, а самого раба выгнать. Не буду оригинален с непрошеным советом – для лучшего понимания толкований притчу стоит прочитать в подлиннике.

Под господином толкователи понимают Господа, под рабами – всех людей, под долгим отсутствием – нашу жизнь, а под талантами – духовные дары и вещественные блага.

Выдающийся богослов Борис Ильич Гладков так комментирует характер третьего слуги: «Даже ленивый раб, представлявший лукавые оправдания, и тот оказывается верующим в необходимость дать Господину своему отчёт; и тот сохраняет веру в Него до конца, но является к Нему с одной этой верой, и сознаётся, что ничего доброго в своей жизни не сделал».

Вывод из этого весьма прост и неутешителен для многих верующих – одной веры недостаточно для спасения. Можно по семь раз в неделю посещать храм и причащаться, ставить ежедневно по пятьдесят свечек, но в результате погубить душу.

Что же тогда открывает двери в Царствие Небесное? На этот вопрос отвечает святитель Николай Сербский: «За то малое, что они <верные Господу> сделают, работая над своею душой, Бог увенчает их славой, какой никто из царей мира сего не знал и не имел».

Получается, душу спасает труд над собой: борьба со страстями и развитие добродетелей. Внешняя церковная жизнь этому, без сомнений, способствует, но её одной недостаточно. Заботиться о борьбе со страстями – обязанность каждого христианина, о чём предупреждает святитель Филарет Московский (Дроздов): «Не указывает ли сие <поведение третьего раба> на нас, которые часто говорим, что мы не Апостолы, не Святые, не Праведные, не имеем их благодати, и тем думаем извинить у себя недостаток подвигов и добродетелей? Не то же ли это, как если бы мы сказали: пусть получившие пять, или два таланта, трудятся, чтоб приобрести другие пять или два».

И правда, как же у нас распространена фраза «да я ведь не монах!», которой мы оправдываем бездействие в борьбе со страстями. Да, мы не монахи, поэтому и не кладём тысячу земных поклонов и не молимся по десять часов в день. Господь за это с нас и не спросит – для этого действительно в человеке должен гореть огонь, но уж сдержаться и промолчать, когда в голову пришла шутка, по шкале пошлости тянущая на одиннадцать из десяти баллов, или не запихивать в себя восьмой кусок торта, пускай он и очень вкусный – по силам каждому.

Рассуждая о судьбе третьего раба, преподобный Николай Сербский на его примере показывает, что именно может погубить душу: «Сколь ясный и сколь страшный урок для тех, кто, имея большое богатство, не раздаёт его беднякам; или, имея много мудрости, держит её закрытой в себе… или, имея много каких бы то ни было благих и полезных способностей, никому их не показывает. Или, имея громкое имя и славу, ни одним лучом не хочет осветить находящихся во тьме! Самое мягкое слово, которое о всех о них можно сказать, – воры. Ибо дар Божий они считают своим: они присвоили чужое и скрыли дарованное».

Слова, безусловно, верные, но, думается, велик риск их неправильно истолковать. После прочтения комментария можно расслабить себя, подумав: «Правильно, правильно! Пусть богачи своё богатство и раздают, а то совсем зажрались! Вот, если бы у меня было двадцать миллионов евро, я бы тоже обязательно стал великим благодетелем».

Но ведь эта логика один в один повторяет образ мышления лукавого раба, который получил меньше всех талантов! У всех притч есть один общий принцип: в каждой из них надо находить себя, без этого их просто нет смысла читать. Как это сделать в применении к этой притче подскажет Борис Гладков: «Бог не требует от человека ничего чрезмерного или непосильного; Он дал людям различные способности и имущественные средства для исполнения воли Его, и от того, кому дал мало, не потребует многого. Но, надеясь на милость Божию, нельзя оправдывать своё ничегонеделание своею бедностью и отсутствием особых дарований, которыми блещут другие. Тебе мало дано, с тебя мало и взыщется, но всё-таки взыщется, если предстанешь на Суд вовсе без добрых дел, хотя бы и малых. Бедная вдова, имея всего две лепты, не отговаривалась своею бедностью».

Мораль проста: каждому стоит задуматься, как именно он может послужить Богу и ближним. К счастью, вариантов куда больше, чем может показаться на первый взгляд. Допустим, кто-то хорошо знает английский – можно бесплатно (да, именно бесплатно, не надо от этого слова падать в обморок) дать уроки соседскому ребёнку, чья семья не в состоянии нанять репетитора.

Кто-то силён физически – можно приносить продукты пожилому знакомому.

Есть талант оратора – впору красноречиво призывать к вере собеседников, при этом не перегибая палку.

Много свободного времени – предложи свою помощь в храме или монастыре, там от лишних рук редко откажутся. Не надо обладать IQ в 180 баллов, чтобы понять – при наличии свободных денежных средств будет душеспасительно их пожертвовать, пускай и совсем немного.

Очень мало людей активно ищут способы помочь другим, в основном доминирует бездействие. Порой оно оправдывается и весьма благими намерениями: мол, на каждом шагу можно согрешить, так что лучше бездействовать – это безопаснее и надёжнее.

Притча как раз учит обратному: бездействие уже само по себе серьёзный грех, только за него можно удостоиться наказания. Яркой иллюстрацией является отношение к Причастию – прочитал кто-то слова апостола Павла о том, что недостойное причащение может стать поводом к серьёзным болезням или даже смерти (1 Коринф.11:27-30) и перестал причащаться! Хотя достаточно разобраться, что подразумевается под недостойным причастием и постараться этого избежать.

Второй вывод из цитаты Бориса Гладкова тоже незатейлив и весьма утешителен: даже запас небольших добрых дел может спасти душу. Это наглядно демонстрирует притча: рабы, заработавшие пять и два таланта, были удостоены одинаковой награды.

Преподобный Николай Сербский, размышляя об агрессивной реакции лживого раба, находит ещё одно сходство с нами: «В сём он не одинок. Сколько же среди нас тех, кто перекладывает на Бога вину за свою злобу, нерадение, праздность и себялюбие! Не признавая своей греховности и не познавая человеколюбивых путей Божиих, они ропщут на Бога за свои немощи, болезни, бедность, неудачи».

Святитель подсказывает, что во всех наших бедах, хоть и совсем не хочется этого признавать, виноваты мы сами. Допустим, кто-то тяжело заболел. Господь попустил ему болезнь из-за того, что он вёл греховную жизнь и даже не планировал каяться, обрекая тем самым свою душу на страдания в будущей жизни. Болезнь же даёт шанс одуматься, пересмотреть свою жизнь и измениться к лучшему, что в итоге может привести к спасению души, поэтому за неё или другие скорбные обстоятельства хорошо бы научиться благодарить Бога. Впрочем, это весьма высокий духовный уровень, доступный далеко не каждому. Мне самому до него примерно, как до Аляски… пешком… босиком… в тридцатиградусный мороз. Но вот стратегический вывод сделать можно – зная, что болезни посылаются за грехи для исправления человека, имеет смысл попытаться начать бороться со страстями и без них. В этом случае вероятность того, что мы столкнёмся с несчастьем, значительно снижается.

У многих вызывает недоумение следующая фраза Господина: «Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.25:28-29). Революционно настроенные ребята, надо думать, от неё и вовсе в негодование приходят настолько, что их и семеро удержать не могут, ведь, по их убеждению, надо поступать наоборот! Разок уже поступили в 1917 году, потом больше семидесяти лет расхлебать не могли.

Святитель Николай Сербский поясняет, что такая реакция Господина вполне естественна: «Не отбирает ли отец деньги у сына распутного и не даёт ли сыну разумному, который может их с пользою употребить? … У неверных рабов Бог отнимает Свои дары еще в этой жизни: … жестокосердные богачи обычно терпят банкротство и умирают в нищете; себялюбивые мудрецы заканчивают крайним скудоумием или безумием; возгордившиеся подвижники предаются греху и завершают жизнь великими грешниками; … руки, не желавшие выполнять работу, которую они умели выполнять, начинают дрожать или утрачивают подвижность».

По толкованию же преподобного Луки Крымского речь здесь идёт не о материальных благах, а о духовных: «Глубоко справедливо, чтобы стяжавшие духовные блага, духовное богатство получали бы Божию благодатную помощь и всё большие и большие дары благодати Духа Святого. Справедливо, чтобы те, кто совсем не заботятся об умножении благ духовных, заботятся только о благах земных, потеряли бы и все духовные блага … Справедливо поэтому, чтобы каждый человек, имеющий и хранящий дары Духа Святого, старающийся всеми силами умножить эти дары упражнениями в добре и любви, чтобы ещё получал он благодатную Божию помощь».

Красиво завершить толкование притчи поможет весьма жизнеутверждающая фраза Филарета Московского: «Будем по крайней мере верны в признании и исповедании грехов наших, и – Бог … за сию верность в малом, – в покаянии, воздаст нам обилием душевного мира и вечного спасения».

Александр Александрович Рогов, православный публицист