Уже видно невооружённым взглядом, что человечество вступает в новую эпоху, её называют многополярной, порой точнее полифоничной. Человечество будет состоять из нескольких самостоятельных центров влияния, отдельных цивилизаций, взаимодействие между которыми и будет определять мировую политику. Пока мы не можем даже представить, как будут организованы международные отношения в наступающую эпоху – будет ли это «концерт цивилизаций» или «война цивилизаций», как предрекал американский политолог Самуил Хантингтон.
Одно ясно, несомненно – одним из центров будущего мирового устройства будет Россия, и нашим национальным лидеров Владимиром Путиным сформулирована идеологическая основа существования нашей страны в наступающую эпоху – «самобытное государство-цивилизация». Не буду останавливаться на всех признаках этого феномена, отмечу только один – одной из несущих конструкций самобытного государства-цивилизации является многонациональное единство.
Многонациональность – несомненное достоинство нашей цивилизации, она раскрывает нашу самобытность, является источником силы за счёт взаимообогащения культур разных народов. Но реальная диалектика жизни такова, что одновременно многонациональность является и самым уязвимым местом нашей цивилизации, поскольку между народами неизбежно возникают противоречия, которые могут быть использованы врагами России для нанесения нам ущерба. Поэтому знаменательно, что 2026 год объявлен Президентом страны Годом единства народов России. Власть видит и понимает угрозы.
Как выстроить национальное единство в многонациональной стране – задача нетривиальная. И в год единства народов России нам необходимо об этом поразмышлять, выявить проблемы, обозначить пути их решения.
Закономерно мы обращаемся к примерам межнационального единства, воинского братства людей разных национальностей и вероисповеданий, выработанных в нашей истории. Таких примеров в прошлом много. Особенно на Касимовской земле, где издревле мирно жили русские и татары, православные и мусульмане.
И в этой связи заслуживают изучения и популяризации два ярких деятеля нашей истории, связанные с Касимовым – это правители Касимовского царства Симеон Бекбулатович (до крещения хан Саин-Булат) и хан Шах Али.
Судьба Симеона Бекбулатовича – это просто сюжет для увлекательного исторического романа. Человек благодаря не только своему происхождению, родственным связям с царём Иваном Грозным и воинской доблести, но и таким ярким качествам как смирение, готовность переносить удары судьбы, не теряя человеческого достоинства – редкий случай в мировой истории.
Сам по себе факт, что Симеон Бекбулатович – единственный татарин на русском престоле заслуживает внимания. Человек, вознесённый волею судьбы и замыслом русского царя Ивана Васильевича Грозного искоренить крамолу на вершины власти, где всегда искрит и громыхает, не стал плести интриги, замышлять хитроумные способы сохранить власть, играть свою игру среди боярских группировок. Он смирился!
Смиренно сложил власть, когда Иван Грозный решил вернуться на престол. За что был обласкан русским царем.
Однако нахождение (пусть и краткосрочное) на вершине власти сделало Симеона Бекбулатовича потенциально опасным конкурентом для искателей престола после смерти Ивана Грозного, а особенно после пресечения Династии Рюриковичей, что сделало русский престол притягательным призом для боярских группировок и даже иноземных претендентов на Московский трон.
И чем меньше была легитимность претендента, тем большие репрессии обрушивались на Симеона Бекбулатовича.
После возвращения Ивана Грозного на престол он получил титул Великого князя Тверского и богатые владения вокруг Твери. Однако уже после смерти Ивана Васильевича его перестали величать Великий князем Тверским, хотя имения пока никто не отбирал. Следующий царь Борис Годунов при присяге бояр уже требовал от них клятвы, что они не будут пытаться возвести Симеона или его детей на престол, Симеон был лишён титула и сослан в своё имение тверское село Кушалино. Ко времени смерти Бориса Годунова в 1605 году три его сына и три дочери, вероятно, уже умерли (по крайней мере, они не упоминаются в исторических документах), жена, правнучка Софьи Палеолог, княгиня Анастасия Мстиславская постриглась в монахини и вскоре тоже умерла. Симеон, оставшись один, своё имение тратил на строительство и украшение храмов и вклады в монастыри.
Судьба его так и напоминает судьбу ветхозаветного пророка Иова Многострадального.
Самозванец Лжедимитрий отправил Симеона в Кирилло-Белозерский монастырь, где он принял постриг с именем инока Стефана. А Василий Шуйский сослал еще дальше – на Соловки. Но Симеон Бекбулатович пережил их всех. При Михаиле Федоровиче его вернули в Москву, где он уже почти слепой скончался в 1616 году и был погребён рядом с супругой монахиней Александрой в Симоновом монастыре. На надгробии было начертано: «Лета 7124 генваря в 5 день преставился раб Божий царь Симеон Бекбулатович во иноцех схимник Стефан».
Столь же нелёгкой была и судьба хана Шах-Али, который был примерно на 50 лет старше Симеона, и стал Касимовским ханом еще отроком в 1516 году. Великий князь Василий Третий заподозрил его в связях с Казанью и в начале 1533 года отправил с женой в заточение в далёкое Белоозеро, где он пробыл почти три года, многие его приближённые были гонимы и казнены. Весьма вероятно, это был навет врагов. Василий Иванович умер в конце 1533 года, а его вдова Елена Глинская освободила Шах-Али, встретила его с малолетним сыном Иваном Васильевичем, и в дальнейшем он верно служил её сыну, не раз участвовал с касимовскими татарами в походах Ивана Грозного на Казань, был некоторое время и Казанским ханом.
Именно он построил знаменитую ханскую мечеть в Касимове (хотя высказываются и другие версии, но они менее убедительны). Но о нём напоминает нынче в Касимове разве что памятник его скандально известной жене Сююмбике, которую он прогнал, в конце концов.
Эти люди верно служили России, оставались ей верны, даже претерпевая несправедливость и гонения, они являются сегодня востребованным типом поведения не только для чиновников-инородцев, но и для чиновников из великороссов, где нечасто встретишь такие качества характера государственного человека, которые были присущи Симеону Бекбулатовичу и Шах-Али.
Причём, Симеон – крещёный татарин, Шах-Али – татарин-мусульманин, поэтому соединение этих имён весьма символично.
Их имена нужно популяризировать, их память беречь. А у нас их память ныне в забвении. Нет ни одного памятника, ни одной улицы их имени. Могила Симеона Бекбулатовича утрачена после разрушения Симонова монастыря, мавзолей Шах Али в Касимове пребывает в неподобающем состоянии. Нужно хотя бы в Касимове прославить их память, воспеть их в градостроительной политике, что, несомненно, станет предметом интереса для туристов и послужит развитию туриндустрии Касимова.
Но особенно важно даже не привлечение туристов, Симеон Бекбулатович и Шах-Али являются воплощением единства народов России, яркими символами этого единства.
Словом, Касимов обладает богатством, которое пока очень плохо используется, это богатство – два русских героя татарского происхождения, верные сыны России Симеон Бекбулатович и Шах Али, возрождение памяти о которых вполне может стать и успешным бизнес-проектом, и стать ярким символом единства народов России.
Анатолий Дмитриевич Степанов, историк, главный редактор «Русской народной линии», председатель «Русского Собрания», член Союза писателей России
 кв.jpg)
