Сколько людей, в том числе как будто верующих, приходят в уныние из-за бедности, из-за невозможности обеспечить свою семью всем необходимым! А с другой стороны, есть и такие, которые, как сообщают СМИ, входят в десять процентов «преуспевающих». Мы уже не говорим о тех, которых недавно называли «новыми русскими», а теперь все чаще — «новыми нерусскими». У них все хорошо, они исполнены самодовольства. Все хорошо? Не будем сейчас касаться того, что неизвестно как (а вернее, известно) они разбогатели. На мысль, естественно, приходит самое существенное, относящееся ко всем: где большая опасность для человека.
Есть два искушения, два испытания человеческого сердца. Скорби и лишения, в которых мы, очищаемые как золото в горниле, должны противостоять нестерпимому пламени. Но не меньшему, а может быть, большему испытанию подвергаемся мы, когда нам сопутствуют благополучие и успех. Потому что трудно сохранить душу от расслабленности.
Много примеров такого рода у нас перед глазами, и все мы знаем историю сегодняшнего евангельского богача, который собрал невероятно огромный урожай и задумался, как распорядиться им. У него уже были богатства, но он искал большего. Однако Бог в Своем бесконечном милосердии к человеку не осуждает его сразу за это неразумное желание. Вот человек, который не перестает прибавлять новые богатства к тем, которые у него уже были. Но Бог хочет увидеть, не обратится ли его душа, до предела насыщенная земными дарами, к великодушию, к состраданию, к щедрости.
Что же мы видим со стороны этого богача? Только горькую желчь в душе, равнодушие к ближним, еще большее отсутствие какой-либо доброты. Таков его ответ Небесному Благодетелю. Кто не пожалеет такого одержимого страстью жадности человека? «Изобилие делает его несчастным, — говорит святой Василий Великий, — из-за благ, которые у него уже были, еще более из-за тех, на которые он надеется».
«Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Снова и снова мы слышим об этой аксиоме жизни: мудрец отличается от глупца тем, что видит все до конца. Господь говорит о беспросветной ночи, в которой может оказаться человеческая душа, не имеющая памяти о смерти, погруженная в сон маловерия и неверия. И потому слишком поздно обретающая способность увидеть, для чего нам дается жизнь.
Евангелием о безумном богаче Церковь благословляет нас сегодня на Рождественский пост. И все напутствие Церкви на это ответственнейшее время связано с ним. Оно выражается в одном литургическом слове: «вонмем!» Пост предполагает бодрствование и внимание. Прежде всего отметим, что бодрствовать значит бороться со сном. Сон — состояние покоя, вялости, когда внимание ослабевает. В духовном смысле сон — конечный покой, покой смерти. Для верующего человека бодрствовать не значит только не спать в физическом смысле. Но бороться вообще против того, что усыпляет человека и не дает ему видеть, что ведет его к смерти.
То, что было в древние времена, во времена Ноя, ничем не отличается от того, что мы знаем о сегодняшних. «Люди женились, выходили замуж, ели, пили» (Мф. 24, 37—39). Очень кратко определяет человеческую жизнь Христос. Так жили все день за днем, и внезапно оказались среди потопа, в пучине неодолимых бед. Может быть, неслучайно Господь выявляет духовное состояние этих людей (чем оно отличается от современного «общества потребления»?) словами «ели и пили»: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Известно, что сон овладевает пресыщенными, а пост и трезвение содействуют бодрствованию.
К бодрствованию призывает нас Церковь. Духовная жизнь у святых отцов именуется бодрствованием. У подвижников пустыни был один монастырь с таким особенным названием: «Обитель неусыпающих». Начало духовной жизни определяется святыми отцами как пробуждение. Кто помнит свои первые шаги в вере, понимает, насколько точно это слово обозначает происходящее в этот период с нами. Это выход из состояния сна, прикосновение к воскресшему Христу, восставшему от сна смерти. «Встань спящий и воскресни из мертвых, и освятит тебя Христос» (Еф. 5, 14), — пели первые христиане. Это значит, что Рождественский пост, как и Великий пост, как все богослужения года, содержит главную тайну христианской веры — Воплощение Божие, в котором с самого начала присутствуют Крест и Воскресение. Неслучайно праздник Рождества Христова именуется Пасхой трехдневной. И наше духовное делание заключается в следовании Христу Богу. Даром Его мы призываемся выйти из сна, выйти из тьмы, выйти из смерти. «Так поступайте, — говорит апостол Павел, — зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна» (Рим. 13, 11). Сон означает неверие в победу Божию — в Воскресение. Может быть, эти люди не боятся, как те, кто смеялся в Афинском ареопаге над апостолом Павлом, когда он начал проповедовать о воскресшем Христе, сказать: «Об этом послушаем тебя в другой раз» — подождем, что будет завтра и послезавтра, но только не сегодня, а позднее.
В христианской жизни каждый день и каждый час имеют бесконечное значение. И каждый день может оказаться последним. Время дается нам как возможность приобщиться Христовой крестной любви, о которой возвещает Евангелие. Вы помните слова из Священного Писания, так часто повторяемые святыми отцами: «Я сплю, а сердце мое бдит». Это описание постоянного ожидания души прихода возлюбленного Небесного Жениха. А может быть, с душой происходит такое: «Я спала, но вот, я пробудилась». Пробуждение души связано с приходом Господа и с надеждой скоро услышать слово Христовой любви.
В течение поста мы будем приближаться к Рождеству Христову, к приходу Спасителя, к Превечному Слову, Которое рождается в человечестве. Господь близ, Он уже стучит в дверь. Смысл поста — уготовить наше сердце к приходу Господа, чтобы Он мог войти в него Духом Святым. Бодрствовать — значит стоять на страже сердца, всяческим хранением, как говорят святые отцы, хранить его. Если мы не будем этого делать, в нем могут поселиться плохие чувства — зависть, злоба, жадность, гордость, нечистота, и худшее. Каждый из нас знает по себе, как это происходит, как мы оказываемся порой беззащитными перед лицом этого мира, лежащего во зле. Бодрствование заключается в решимости противостоять этим чувствам, как только они появляются. Потому что существует опасность, что с ними войдет в нас дух мира сего и дух зла. В этом состоит духовная жизнь, здесь все ее искушения.
И вот, когда мы пытаемся молиться, в уединении или в храме, противостоя греху, мы замечаем, что на поверхность из глубины сердца выходят самые разнообразные мысли, связанные с заботами о нашей земной жизни. По сути это заботы из-за «хорошего урожая», как у того богача, о котором мы слышали сегодня в притче. Или, наоборот, из-за «плохого урожая». Духовный смысл этого явления один и тот же. Искушение заключается в том, что мы, даже стоя на молитве, хотим разрешить все по собственной воле и своими силами, как будто нет Бога в нашей жизни. И потому то, что предлагает нам Священное Писание или богослужение, как будто не отвечает нуждам, которые стали каждодневными проблемами нашего существования. Что нам делать? Уйти в эту отвлеченную, оторванную, как нам кажется, от наших реальных бед молитву, чтобы забыть о том, что волнует нас?
Но Рождественский пост — это бодрствование. В течение поста Церковь сугубым образом открывает нам тайну Христа. Наше приближение к Его Рождеству должно восприниматься нами как вхождение Сына Божия в нашу жизнь, в наши сердца, потому что Он приходит, чтобы встретиться с каждым из нас лично. Пророк Божий Малахия пророчествует: «Господь, Которого вы ищете, войдет в Свой Храм» (Малах. 3, 1). А апостол Павел уточняет: «Разве вы не знаете, что вы Храм Божий?» (1 Кор. 3, 16). Мы должны уготовить путь Тому, Кто приходит к нам, открыть нашу жизнь Тому, Кто хочет соделать Себе из нас Свое жилище, святилище Божие. По этому пути Господь, Которого мы ищем, войдет в нас, и будет пребывать в нас.
Только так мы можем участвовать в празднике тайны Рождества. Не просто Рождества Младенца в Вифлееме, но Рождества Бога в человечестве, рождения Божественной жизни в каждом из нас.
Есть ли это место для Бога в нас? Будет ли оно свободно, когда Христос Бог придет к нам? Труд покаяния, хранения сердца, который мы должны взять на себя постом, имеет единственной целью уготовить жилище для Того, Кто грядет, стать храмами Божиими. Только тогда корень зла, сребролюбие, будет исторгнут из нашей жизни, а с ним — все ядовитые побеги любостяжания, злопамятства и нечистоты.
Церковь будет постоянно напоминать нам, что в течение поста мы должны больше молиться и больше читать Священное Писание. Святые отцы называют бодрствование хранением слова Божия, которое мы услышали, хранением заповедей Божиих, памятование о них. И мы должны, особенно в это время, учиться постоянной краткой молитве в течение дня — Иисусовой или мытаря — кто сколько может вместить. Все ли знают, что на каждый день, кроме субботы и воскресенья, Церковь предлагает нам семнадцатую кафизму, сто восемнадцатый псалом — то, что читается при отпевании или во время заупокойной всенощной? Не потому ли, что память о смерти есть память о жизни истинной, пасхальной — той, которую приносит нам родившийся в Вифлееме Христос? Хорошо, говорят святые отцы, соединять нам чтение Псалтири с кратким призыванием имени Божия. Между прочим, Псалтирь — это молитва среди Священного Писания, соединение слова Божия и молитвы. Бог говорит, и святые отцы заповедуют нам соединить с нашим дыханием имя Иисусово: «воздрема душа моя от уныния, утверди мя в словесех Твоих», «в сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе», «на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатcтве», «сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия». Мы должны не просто читать Священное Писание, не просто повторять святые слова молитв, но войти внутри себя в то, что они содержат. Вкушать их, питаться ими: «покойся, душа, ешь, пей, веселись» — вот истинная пища для души. Потому что они слаще меда, как говорит псалом. В них — имя Иисуса Сладчайшего. Остальное — в тайне Бога и сердца каждого человека, сокровенно принимающего приход Христа.
Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России
