Духовник и духовное чадо - порой эти взаимоотношения складываются весьма непросто. Какую роль играет духовное руководство в жизни каждого христианина и каждый ли священник может стать духовником? Какова мера доверия духовного чада своему наставнику и мера ответственности пастыря перед пасомым? Существуют ли правила духовного окормления, следуя которым можно избежать "подводных камней" во взаимоотношениях духовника со своим чадом? И можно ли на трудном пути ко спасению вообще обойтись без наставника? На эти и другие вопросы отвечает известный духовник, наместник Свято-Данилова ставропигиального мужского монастыря города Москвы архимандрит Алексий (Поликарпов).
- Отец Алексий, какое можно было бы дать определение: кто такой духовник? Каково его значение в духовной жизни христианина?
- Обычно духовник - это священник, который советует, наставляет христианина на путь спасения. Он может просто совершить Таинство исповеди: исповедовался человек, Господь явил благодать Свою - простились ему грехи,- и они разошлись и, возможно, никогда больше и не встретятся друг с другом, но может и такое быть, что священник исповедует не один раз, а регулярно и всю жизнь, или даже является духовным руководителем...
- А чем отличается роль духовного отца, духовного руководителя от роли духовника?
- И тот, и другой - "отец". Но духовный руководитель - это священник, который ведет человека по жизни - ведет через свое доброе наставничество. А совершается оно, прежде всего, через духовное послушание этого человека своему пастырю. Вот в этом случае он уже является духовным руководителем - духовным отцом.
Много говорится сейчас - как добрый совет - о том, что каждый христианин непременно должен иметь своего духовника, должен обязательно быть руководим кем-то. Но это очень тонкий вопрос, и к нему нужно подходить очень осторожно. Например, нередки случаи, когда руководить людей ко спасению берутся священники неопытные, и от этого бывает не добрый плод, а, напротив, тяжелые ошибки, которые могут серьезно повредить душам пасомых.
А с другой стороны, можно столкнуться с людьми, которые с некоторым тщеславием, гордясь, говорят о том, что "у нас такой-то духовник с таким-то именем, а мы-де его духовные чада". Звучит-то это, может быть, и красиво, но каково на самом деле - это, конечно, могут показать только плоды. Ведь суть не в громких именах наставников, а в самой жизни и поступках наставляемых.
Мне запомнились слова отца Андроника, глинского схиархимандрита, завершившего свой земной путь в Тбилиси. Он говорил: "Кто меня слушается, тот и мое чадо". Святые отцы говорят, что, задав духовнику какой-то вопрос и получив на него ответ, нужно непременно исполнить то, что он скажет - исполнить данное благословение. Но мы не всегда готовы к этому, потому что не всегда ищем воли Божией, не всегда готовы иметь послушание. Иногда человек "просто" вопрошает. Им может двигать любопытство, или тщеславие, или еще что-то, но в таких случаях сказать, что это духовное окормление, конечно, нельзя.
- А послушание - это обязательное правило духовного окормления, без этого его быть не может?
- Принцип духовной жизни таков: если к этому готовы и вопрошающий, и тот, кто отвечает,- то да, послушание - обязательное условие духовного окормления.
Но мы знаем о подобном духовном делании, о таких "высоких материях", в основном, из книг о древнем подвижничестве: читаем все много, особенно сейчас, когда, слава Богу, появилось большое количество духовной литературы. И, прочитав, иногда пытаемся подражать этому, но получается не всегда умело. А ведь в каких-то случаях и не нужно этого делать. Например, возьмем отношения "духовник - чадо". В нынешние времена священник не может взять на себя руководство человеком в такой степени, как это было, допустим, в древних монастырях, когда ученик жил при старце и каждое слово, каждое движение согласовывались, каждый помысел исповедовался. И если мы стараемся применить это в нашей жизни, то выходит подчас неуклюже, неумело, да и далеко не всегда полезно. А что практически возможно для нас: духовник дает какие-то общие советы - для назидания и даже не всегда, может быть, для исполнения; он может предлагать их в форме рекомендации, а чадо эти советы сопоставляет со своими жизненными обстоятельствами и, прилагая и свой духовный опыт, и, как учат святые отцы, обязательно согласовывая все услышанное (да и всю свою духовную жизнь вообще) с Евангелием,- смотрит, насколько для него этот совет выполним. И еще одно замечание: очень важно, чтобы и пастырь, и пасомый руководствовались любовью и искренним добрым расположением друг к другу.
Очень интересны в этом плане письма отца Иоанна (Крестьянкина). Сейчас, благодаря публикуемой переписке, он для всех нас раскрывается еще больше - и для тех, кто знал его лично, и для тех, кто только слышал о нем, и даже для тех, кто лишь после его смерти познакомился с ним через книги и стал пользоваться его советами и наставлениями. И вот что надо отметить: его письма носят очень трезвый характер, в них нет никакой восторженности, но - весьма здравое отношение ко всему.
Если, положим, молодой человек (юноша или девушка) хочет стать монахом, жить в монастыре, то отец Иоанн, одобряя это стремление, тем не менее, говорит и о том, что оно должно быть здраво, взвешенно. И при этом еще и добавляет, что обязательно надо учитывать, как относятся к этому решению родители этого молодого человека. Мы подчас упускаем именно этот аспект: а как на поворотные жизненные решения реагирует семья. Особенно часто такие перегибы случаются у людей, которые обратились к вере недавно и которые считают, что идут вослед Христу, и при этом на домашних своих - в худшем случае - смотрят как на врагов: и враги человеку домашние его (Мф. 10, 36), а в лучшем - считают, что их мнение учитывать не обязательно.
- Их мнение необходимо учитывать, даже если они неверующие или нецерковные люди и не поймут из-за этого намерений своего ребенка?
- Да, мы обязаны к ним прислушиваться, не должны через них перешагивать, и этим поможем им, может, и не сразу, а через какое-то время принять и это наше смелое и неординарное для них решение. Если мы - христиане, то через нас имя Божие должно прославиться, а не хулиться. Поэтому невозможно допускать, чтобы родители стали жертвами на духовном пути детей. Это, конечно, было бы совсем неверно. Ведь они, как правило, люди, пережившие годы атеизма, которые со временем чаще всего приходят ко Христу, к Церкви, и видят, что те шаг
- Отец Алексий, какое можно было бы дать определение: кто такой духовник? Каково его значение в духовной жизни христианина?- Обычно духовник - это священник, который советует, наставляет христианина на путь спасения. Он может просто совершить Таинство исповеди: исповедовался человек, Господь явил благодать Свою - простились ему грехи,- и они разошлись и, возможно, никогда больше и не встретятся друг с другом, но может и такое быть, что священник исповедует не один раз, а регулярно и всю жизнь, или даже является духовным руководителем...
- А чем отличается роль духовного отца, духовного руководителя от роли духовника?
- И тот, и другой - "отец". Но духовный руководитель - это священник, который ведет человека по жизни - ведет через свое доброе наставничество. А совершается оно, прежде всего, через духовное послушание этого человека своему пастырю. Вот в этом случае он уже является духовным руководителем - духовным отцом.
Много говорится сейчас - как добрый совет - о том, что каждый христианин непременно должен иметь своего духовника, должен обязательно быть руководим кем-то. Но это очень тонкий вопрос, и к нему нужно подходить очень осторожно. Например, нередки случаи, когда руководить людей ко спасению берутся священники неопытные, и от этого бывает не добрый плод, а, напротив, тяжелые ошибки, которые могут серьезно повредить душам пасомых.
А с другой стороны, можно столкнуться с людьми, которые с некоторым тщеславием, гордясь, говорят о том, что "у нас такой-то духовник с таким-то именем, а мы-де его духовные чада". Звучит-то это, может быть, и красиво, но каково на самом деле - это, конечно, могут показать только плоды. Ведь суть не в громких именах наставников, а в самой жизни и поступках наставляемых.
Мне запомнились слова отца Андроника, глинского схиархимандрита, завершившего свой земной путь в Тбилиси. Он говорил: "Кто меня слушается, тот и мое чадо". Святые отцы говорят, что, задав духовнику какой-то вопрос и получив на него ответ, нужно непременно исполнить то, что он скажет - исполнить данное благословение. Но мы не всегда готовы к этому, потому что не всегда ищем воли Божией, не всегда готовы иметь послушание. Иногда человек "просто" вопрошает. Им может двигать любопытство, или тщеславие, или еще что-то, но в таких случаях сказать, что это духовное окормление, конечно, нельзя.
- А послушание - это обязательное правило духовного окормления, без этого его быть не может?
- Принцип духовной жизни таков: если к этому готовы и вопрошающий, и тот, кто отвечает,- то да, послушание - обязательное условие духовного окормления.
Но мы знаем о подобном духовном делании, о таких "высоких материях", в основном, из книг о древнем подвижничестве: читаем все много, особенно сейчас, когда, слава Богу, появилось большое количество духовной литературы. И, прочитав, иногда пытаемся подражать этому, но получается не всегда умело. А ведь в каких-то случаях и не нужно этого делать. Например, возьмем отношения "духовник - чадо". В нынешние времена священник не может взять на себя руководство человеком в такой степени, как это было, допустим, в древних монастырях, когда ученик жил при старце и каждое слово, каждое движение согласовывались, каждый помысел исповедовался. И если мы стараемся применить это в нашей жизни, то выходит подчас неуклюже, неумело, да и далеко не всегда полезно. А что практически возможно для нас: духовник дает какие-то общие советы - для назидания и даже не всегда, может быть, для исполнения; он может предлагать их в форме рекомендации, а чадо эти советы сопоставляет со своими жизненными обстоятельствами и, прилагая и свой духовный опыт, и, как учат святые отцы, обязательно согласовывая все услышанное (да и всю свою духовную жизнь вообще) с Евангелием,- смотрит, насколько для него этот совет выполним. И еще одно замечание: очень важно, чтобы и пастырь, и пасомый руководствовались любовью и искренним добрым расположением друг к другу.
Очень интересны в этом плане письма отца Иоанна (Крестьянкина). Сейчас, благодаря публикуемой переписке, он для всех нас раскрывается еще больше - и для тех, кто знал его лично, и для тех, кто только слышал о нем, и даже для тех, кто лишь после его смерти познакомился с ним через книги и стал пользоваться его советами и наставлениями. И вот что надо отметить: его письма носят очень трезвый характер, в них нет никакой восторженности, но - весьма здравое отношение ко всему.
Если, положим, молодой человек (юноша или девушка) хочет стать монахом, жить в монастыре, то отец Иоанн, одобряя это стремление, тем не менее, говорит и о том, что оно должно быть здраво, взвешенно. И при этом еще и добавляет, что обязательно надо учитывать, как относятся к этому решению родители этого молодого человека. Мы подчас упускаем именно этот аспект: а как на поворотные жизненные решения реагирует семья. Особенно часто такие перегибы случаются у людей, которые обратились к вере недавно и которые считают, что идут вослед Христу, и при этом на домашних своих - в худшем случае - смотрят как на врагов: и враги человеку домашние его (Мф. 10, 36), а в лучшем - считают, что их мнение учитывать не обязательно.
- Их мнение необходимо учитывать, даже если они неверующие или нецерковные люди и не поймут из-за этого намерений своего ребенка?
- Да, мы обязаны к ним прислушиваться, не должны через них перешагивать, и этим поможем им, может, и не сразу, а через какое-то время принять и это наше смелое и неординарное для них решение. Если мы - христиане, то через нас имя Божие должно прославиться, а не хулиться. Поэтому невозможно допускать, чтобы родители стали жертвами на духовном пути детей. Это, конечно, было бы совсем неверно. Ведь они, как правило, люди, пережившие годы атеизма, которые со временем чаще всего приходят ко Христу, к Церкви, и видят, что те шаг