Мое третье путешествие на остров Валаам состоялось в августе 2026 года. С момента первого посещения острова прошло ровно 35 лет. И эту дату я решил отметить небольшой статьей, в которой посчитал необходимым поделиться теми мыслями, которые вынашивал все эти годы. Глубоко убежден, что подлинная история древней монашеской обители на острове, и не просто древней, а наидревнейшей на территории средневековой Руси, имеет огромное значение и для отечественной исторической науки, и для русского национального самосознания.
Начальная история православной обители на острове Валаам освещена преданиями седой и священной старины. Согласно древнейшему легендарному сказанию, Первозванный Апостол Христов Андрей был сопровожден на этот священный для наших предков остров мужами-словенами. Далее путь Апостола лежал в Рим. Мы не знаем, возвращался ли Апостол с Севера назад к берегам Черного моря, или он проследовал путем, в дальнейшем известным как путь из «варяг в греки», — к южному побережью Балтики, на варяжское Поморье и сухопутным путем в Рим. Предание не сохранило нам деталей этого путешествия. Но многозначительным является тот факт, что с раннего Средневековья кельты Шотландии почитали Апостола Андрея своим просветителем. Красноречивым символом этого предания является флаг с белым Андреевским крестом на темно-синем полотнище – символ Шотландского королевства. Путь Апостола Андрея в Рим мог пролегать по Балтике и Северному морю, а затем через Геркулесовы столбы в Средиземное море, в Рим и далее, к месту своей мученической смерти на косом кресте, в город Патры.
В академических научных кругах хорошим тоном считается критическое отношение к этой легенде. Почему-то представляется невероятным путешествие Апостола вверх по Днепру и далее по реке Ловать и Волхову в Ладогу. Совершенно немыслимой кажется и его встреча на месте будущего Новгорода и на берегах Ладоги с нашими предками словенами в первом столетии по Рождеству Христову.
Не претендуя на окончательное решение всех вопросов вокруг самой возможности путешествия Первозванного Апостола на Русский Север, хотелось бы отметить ряд важных фактов, которые помогут по-новому взглянуть на эту проблему.
Начну с одного примечательного разговора, который состоялся на Валааме у меня в августе 1991 года с одним из первых насельников обители после большевистского разорения, — за несколько дней до августовских событий, приведших к упразднению СССР. Монах проводил экскурсию по Спасо-Преображенскому собору монастыря, находившемуся в ужасающем состоянии. В голове не укладывалась мысль, что всю погубленную красоту храма возможно когда-либо возродить. Когда монах дошел в своем повествовании до предания о посещении острова Апостолом Андреем, я нашел возможным немедленно задать ему вопрос о его личном отношении к этой легенде. Замечу сразу, его мнение было для меня тем более важным, что человек он был не просто образованный, но и, более того, выходец из научных светских кругов. Монах с твердой уверенностью, что и для меня этот вопрос не предмет праздного любопытства или недоброжелательного ехидства, ответил, что и он лично, и вся братия убеждены в истинности этого предания. Признаюсь, я тоже искренне верил в его истинность, но подтверждение из уст человека духовного звания, человека, обладающего несомненным молитвенным опытом, было для меня крайне важным.
А почему, собственно говоря, мы должны сомневаться в физической возможности такого путешествия? Ведь оно не более фантастично, чем путешествие Апостола Фомы в Индию. И тем не менее Апостол Фома был в Индии и там принял мученическую смерть от рук тамильского брахмана в современном штате Тамилнаду, где в столице штата городе Ченнае (бывший Мадрас) и почивают его святые мощи.
Второй момент, который смущает ученый мир, – это нахождение наших славянских предков на берегах Ладоги в столь ранний период. В связи с этой проблемой необходимо вспомнить один крайне примечательный факт, который часто выпадает из поля зрения исследователей.
Действительно примечательно, что в языке финнов и эстонцев Ладожское озеро носило название Венеенмире – «Русское море», или море венедов. Именно венедами своих соседей-славян называли финны и германцы. Южнее Новой Ладоги на Волхове известен остров Виндин, что так же отсылает нас к древнему этнониму славян – венеды. Подробнее об этом можно прочитать в работах доктора исторических наук Вениамина Павловича Кобычева (1925–1990) «В поисках прародины славян»[1] (1973) и выдающегося русского ученого, доктора филологических наук, члена-корреспондента АН СССР, почетного члена Болгарской академии наук Дмитрия Константиновича Зеленина (1878–1954) «О происхождении северновеликорусов Великого Новгорода»[2] (1954). Эти факты говорят о том, что при своем продвижении к Балтике предки народов, говорящих на финно-угорских языках, застали в районе Ладоги население, чьим самоназванием и был зафиксированный в древних манускриптах этноним «венеды». Удивительным является и тот факт, что в памяти самих славянских народов Восточной Европы такой этноним в письменных источниках и устных преданиях не фиксируется. Это говорит о глубокой древности первого контакта на Ладоге предков средневековых славян и предков карел, финнов и эстов. Тем более важно, что современные ученые, в том числе и финские, считают, что финно-угорские народы вышли к Балтике не ранее VII столетия нашей эры. Эти факты позволяют нам с большим доверием отнестись к преданию о том, что Апостол Андрей был сопровожден на Валаам предками новгородских словен. И тот легендарный факт, донесенный до нас преданием, что остров Валаам являлся древним святилищем славянского бога Велеса, тоже не кажется таким уж фантастичным.
Если мы принимаем на веру миссионерское путешествие Апостола на Север, то логично предполагать, что оглашение языческих народов Благой Вестью должно было происходить в том числе и в священных для этих народов местах. И путешествие на остров Валаам Апостола Скифии становится обоснованным.
А для сознания человека, воспитанного в православной духовной культуре, промыслительными являются судьбоносные остановки Апостола по пути к крайне северной точки его путешествия по Скифии-Гиперборее. Это легендарное воздвижение Креста на месте будущего Киева – будущей Русской митрополии, воздвижение жезла на месте будущего Новгорода – града князя Рюрика, колыбели царской династии Рюриковичей, и посещение острова, где впоследствии зародилась самая древняя монашеская обитель Руси.
Необходимо сделать и еще одно замечание касательно названия Валаам. Не буду перечислять всех многочисленных гипотез, связанных с наименованием острова. Выскажу свое соображение, которое не считаю окончательным, но предлагаю на суд читателям и исследователям
Известно, что да XVIII столетия в русских источниках остров назывался ВАЛАМ, без удвоения гласного «А». Учитывая, что в последнее время ученый мир значительно пересмотрел свое отношение к топонимической номенклатуре Восточной Европы и перестал огульно выводить все непонятные топонимы из финно-угорских языков, а посчитал возможным и продуктивным привлекать материал индоевропейских древних языков, в первую очередь санскрита, я решил поискать значение корня «Вала» в санскритском словаре. Это тем более обосновано тем фактом, что все большее количество ученых начинают разделять точку зрения о прародине индоевропейских народов в Восточной Европе. Привлечение санскрита к решению топонимических ребусов обусловлено его архаичностью.
Старый Валаам. У входа в Пещеру Преподобного Александра Свирского
Оказалось, что vala в санскритском языке означает нечто скрывающее, в частности, ПЕЩЕРУ.
Естественно, следовало найти пещеру на Валааме.
И она там есть! И это не просто пещера. Это пещера на Святом острове, в которой в конце пятнадцатого столетия подвизался святой Александр Свирский. И что крайне важно, именно Святой остров ранее носил имя Валаам, в дальнейшем — Старый Валаам.
Именно отсюда начиналась знаменитая и древнейшая на территории Руси монашеская обитель. Именно здесь, по преданию, поселились первонасельники святые Сергий и Герман Валаамские. И именно на этом острове они основали монастырь во имя Святой Троицы!
Здесь должны затронуть еще одну важную и остро дискутируемую тему. Когда, в каком столетии прибыли на Святой остров святые Сергий и Герман Валаамские?
Древняя монастырская традиция относит возникновение отшельнической жизни на Валааме к началу X столетия, а основание монастыря относит к 960-м годам. Это время принятия христианства в Константинополе княгиней Ольгой. Создателями святой обители на Старом Валааме являлись выходцы из Греческой земли — святые чудотворцы Сергий и Герман. У нас, естественно, нет источников, которые прямо бы связали крещение Ольги в Царьграде и приход на Север Руси, на Священный остров славян, овеянный преданием о посещении его Апостолом Андреем, греческих монахов. Но решительно отвергать взаимосвязанность этих событий мы тоже не вправе. Не может не быть принятым во внимание и следующий факт. После видения тройного луча на берегу реки Великой княгиня Ольга закладывает первый на Руси храм, посвященный Святой Троице, который и сейчас, после четвертой перестройки, украшает Детинец Пскова.
Старый Валаам. Пещера Преподобного Александра Свирского. Мегалитическая кладка, укрепляющая свод пещеры, указывает на самое архаичное время её сооружения в Гиперборейскую эпоху
И монастырь на Старом Валааме святые Сергий и Герман освящают в честь Святой Троицы. Случайное ли такое совпадение? Ответить однозначно на этот вопрос мы в данный момент не можем. Но и отвергать взаимосвязь этих событий у нас тоже нет оснований.
Житие святого Авраамия Ростовского свидетельствует о его постриге на Валааме, в христианской обители посреди не только Моря Венедов, но и моря языческих народов вокруг. Деятельность святого Авраамия относится к концу X столетия. Приняв постриг на острове, где по преданию чествовался идол Велеса, святой Авраамий чудесным жезлом, полученным таинственным образом от Апостола Иоанна Богослова на берегу реки Ишня, сокрушает идола Велеса в Чудском конце града Ростова, там, где ныне Авраамиев монастырь.
В «Валаамской беседе» — литературном памятнике середины XVI века — и в Уваровской летописи начала следующего столетия сообщается о перенесении мощей святых Сергия и Германа Валаамских в 1163 году в Великий Новгород в связи с угрозой шведского нападения на остров. Мощи были возвращены в 1179 году. Казалось бы, этих данных достаточно для того, чтобы признать историческую достоверность монашеской жизни на острове в домонгольское время. Однако «Летописец вкратце», составленный в середине XVII века, говорит о том, что старец Сергий поселился на Валааме в 1329 году. В «Извете» — источнике рубежа XVI–XVII столетия — описывается жизнь святых подвижников Сергия и Германа в период 1398–1399 годов, то есть в то время, когда выходец из Валаамской братии святой Арсений основывает в 1393 году обитель на острове Коневец. А между тем известно, что до отплытия на Коневец, святой Арсений пришел в Валаамскую обитель как в издавна славную и известную своим благочестием. Вероятнее всего, Сергий 1329 года и Сергий и Герман 1398 года – это иные люди, а не первые насельники пещеры на Святом острове, выходцы из греческой земли. Ничего удивительного нет в том, что подвижники более поздних времен принимают имена своих святых предшественников.
Но, согласимся, для устранения сомнений по поводу основания обители на заре христианизации Руси было бы уместно привести еще один веский аргумент.
И он есть. Одним из священных символов монашеской жизни на Валааме является Валаамский Крест. Его удивительная форма не находит себе аналогий в многочисленном археологическом материале предметов личного благочестия на территории не только Руси, но и иных древних христианских государств Европы и Востока.
Современная реплика Валаамского Креста
Валаамский крест был случайно найден на острове, и местонахождение оригинала автору этих строк неизвестно. В XX веке Валаамский крест стал символом Валаамского общества Американской Православной Церкви. В XIX–XX столетии Валаамские крестики из разных материалов были главной паломнической реликвией. Очевидно, что обоснованная датировка этого креста могла бы дать ключ к ответу о начале христианской жизни на Валааме. Но до последнего времени археологами не было найдено аналогичных Валаамскому крестов, что затрудняло его датировку.
В июле 2018 года я был в городе Салоники, в Греции, и посетил Музей византийской культуры. И, о чудо, в витрине музея я обнаружил точно такой же формы Крест, как и знаменитый Валаамский. Естественно, самое главное в этом кресте было то, что он был точно датирован.
Витрина Музея Византийской культуры в Салониках. Фото автора. Июль 2018 года
В витрине Крест был фланкирован двумя простыми четырехконечными крестами, и датированы они были IX–X веками, то есть тем самым временем, когда отечественное предание приводит на Святой остров иноков Сергия и Германа. Сама экспозиция и компоновка витрины в музее свидетельствовали, что, по мнению греческих исследователей, перед нами крест уникальной формы.
Кресты в Музее Византийской культуры в Салониках Фото автора. Июль 2018 года
Недавно в Интернете был опубликован еще один подобный костяной Крест, найденный в районе Бечевы, севернее Хвалынска. Автор публикации датировал его XIII–XIV веками, не объясняя, на основании чего проведена датировка единичного предмета. Естественно, греческий Крест из Салоник для автора публикации был неизвестен.
Фото из Интернета
Безусловно, греческий Крест из Салоник, его уникальная форма и достоверная датировка могут рассматриваться нами как важнейший элемент в системе доказательств подлинности древнего предания о поселении на Валааме святых иноков Сергия и Германа во времена Святой Княгини Ольги.
Нет сомнения, что будущие археологические изыскания дадут в руки исследователям новый уникальный материал о первоначальной истории Святого острова.
7 Сентября 2026 года
Владимир Евгеньевич Ларионов, кандидат культурологии, индолог, историк, член Союза писателей России
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
