В январе 1918 г. захватившие власть в России революционеры-безбожники издали закон об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, по которому во всех учебных заведениях запрещалось религиозное образование. Однако, вопреки советской политике воинствующего атеизма, через несколько месяцев после этих «отделений» в Московском университете успешно прошла защита диссертации под вполне религиозным наименованием - «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» - по только что вышедшему из типографии двухтомнику одноименной монографии. При полной поддержке участников обсуждения диссертанту, Ивану Александровичу Ильину, была присвоена ученая степень доктора государственных наук.
Защита проходила в экстремальных условиях разжигания Гражданской войны. 15 апреля чекисты провели обыск в квартире Ильина и арестовали его (это был первый из шести арестов ученого за период 1918-1922 гг.). В канун самой защиты, назначенной на 19 мая, чекисты нагрянули в квартиру главного оппонента диссертанта - профессора Павла Ивановича Новгородцева - с обыском и устроили засаду. Профессора успели предупредить, и он, переночевав у знакомых, пришел на защиту, чуть опоздав. Обсуждение диссертации под председательством декана юридического факультета И.Т. Тарасова продолжалось с 2.30 до 7 часов вечера. Оба официальных оппонента - профессора Новгородцев и Трубецкой - отмечали необычайно высокий уровень работы. В итоге диссертанту была присвоена докторская степень в области государственных наук.
Ильин восхищался своим учителем профессором Новгородцевым и вспоминал их последний разговор, состоявшийся в день защиты: «Его самообладание, его духовная сила были изумительны. Тревожно простился я с ним, уходящим; я знал уже, что такое подвал на Лубянке.
- Поберегите себя, Павел Иванович! Они будут искать вас...
- Помните ли вы, - сказал он, - слова Сократа, что с человеком, исполняющим свой долг, не может случиться зла ни в жизни, ни по смерти?
Это было указание на Божию волю и принятие ее».
Наших современников может удивить религиозно-философская тема диссертации на степень доктора государственных наук. Причина этому - полный отрыв современной политики от религиозно-духовного понимания государства и развития общества в целом, от глубинных смыслов человеческого бытия. А ведь Гегель, так почитаемый марксистами-атеистами, называл государство «шествием Бога в мире», раскрывал в своих трудах христианский взгляд на историю человечества. Именно эти фундаментальные идеи Гегеля взяты Ильиным для научно-философского обоснования духовного взгляда на человека и общество, государство и право.
В докторской монографии Ильиным последовательно раскрываются три ступени мироощущения и познания мира. Первая ступень человеческого мироощущения основывается на непосредственном соприкосновении с окружающим миром вещей и явлений через органы чувств - эмпирическое чувствование. Это естественное соприкосновение с миром требует минимальных затрат, потому человеку легче всего оставаться в «наивном состоянии души» материального мира.
Но уже следующая ступень - мысленное обобщение окружающей действительности - требует от человека дополнительных психических усилий, действий ума. Более высокие ступени мировосприятия - определение взаимосвязи предметов мира и закономерностей явлений, логическое мышление, эстетическое восприятие, нравственный выбор между добром и злом - требуют еще большего напряжения всех человеческих сил. Здесь царствуют не материальные предметы, но действие ума, совести, чувств. Таков мир науки. Но устанавливающие сущность вещей и явлений «научные законы» нереальны во времени и пространстве.
Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека, 1918 г.
Поняв фрагментарность абсолютно всего материального, поняв относительность логических законов, честный исследователь должен будет искать основание для разума, для смысла существования, то есть некий неподвергаемый изменению и разрушению Абсолют - внепространственный и вневременной. И уж если человек признает существование некоей почвы для укорененности всего сущего, то он должен будет признать укорененность и своего «я» в этом Абсолюте. И вот тогда, когда для человека «идеальное» (внутреннее) оказывается более реальным, чем «реальное» (внешнее), он осознает «возможность восходить к «объективной» жизни». В пределах души открывается новая сфера, начинается новый строй жизни: душа желает отдавать себя подлинной жизни объективного смысла. Ощущение объективности и есть ощущение Бога: человек удостоверятся в Боге, признает приоритет Его воли как высшего блага и становится способным смириться, идти в потоке уже не своего сознания, своих корыстных желаний, но Божией воли.
Такой путь познания истины бытия особенно необходим тем предметам, в основе которых лежит изъязвленная грехом человеческая сущность, то есть общество и его институты - право и государство.
Как абсолютная полнота личности проявляется только в Совершенном Абсолюте - в Боге, так полнота социальная - в высших формах общественной самоорганизации. С этих позиций, по мнению Ильина, оправдывается историческое бытие нации и государства. Как в богообщении человек ощущает абсолютную ценность своего личного бытия, так в патриотическом чувстве - в любви к родовому началу - он ощущает свою общественную и творческую значимость.
Целью жизни человека является стяжание Святого Духа. Душевно-телесная суть человека, которую он получает при рождении в этот мир, должна преобразиться, стать достойной Святого Духа и обрести Вечность с Богом. И стяжание Святого Духа происходит не автоматически, а на аскетическом пути трудов над собою. Понуждая свои разум и сердце (чувства), человек постоянно проявляет себя как свободная личность и делает нравственный выбор. А общество, право, государство - это тоже проявление деятельности человеческой души, и так как душа призвана к одухотворению, так же и общество - как совокупность душ.
Раскрытию духовной сущности общества, права и государства Ильин посвятил свою работу «О сущности правосознания». Право, указывает ученый, является частью душевной жизни человека,