Когда мы слышим слово «равнодушие», у нас возникают в основном негативные ассоциации. Кажется, иначе и быть не может, ведь никаких положительных аспектов у этого явления и нет. Но это только на первый взгляд: если поразмыслить, то обнаружится, что определённый его вид может быть очень даже благотворным. Более того – он должен являться целью христианской жизни!
Ключевой момент состоит в том, на что именно это самое равнодушие направлено. Бесспорно, если мы равнодушны к ближним, то это беда! Но ведь равнодушным можно быть не только к людям… Когда о человеке говорят, что он равнодушен, например, к алкоголю, то тем самым подразумевается, что он не любит выпивать или, иными словами, свободен от страсти пьянства. Получается, что бесстрастие – это тоже равнодушие, только к предметам, возбуждающим страсти. Давайте же, основываясь на творениях Святых Отцов, поразмыслим именно над этим аспектом равнодушия.
Вот что на эту тему пишет святитель Феофан Затворник: «Бесстрастный <равнодушный> ко всем предметам, возбуждающим и питающим страсти, стал нечувствителен так, что они никакого действия на него не производят, хотя находятся пред очами его. Это оттого, что он весь соединен с Богом. Приходит он в блудилище – и не только не чувствует движений страсти, но и блудницу приводит к чистому и подвижническому житию. Теперь какая страсть ни приходи, уже не чувствуется и не производит тревог и смятений, как прежде. Это всё то же, как приражение (то же, что и прилог, то есть повод, провокация ко греху – ред.) лёгкого праха к крепкой стене или удар молота в безвоздушном месте, остающийся без отзвука. Или как если какой хозяин упокоится во внутренних комнатах, повелев все запереть, – и приходят к нему сторонние, стучатся в окна и двери, а он не слышит; тогда те отходят».
Безусловно, это блаженное состояние! Но, если остановиться лишь на его описании, не порассуждав, как его можно достичь, то в статье будет не больше пользы, чем в валенках на пляже. Первый шаг к победе над страстями заключается в умении их распознавать, ведь, если мы считаем какой-нибудь грех нормой, то, конечно же, и не осознаём, что его надо искоренить. К примеру, если человек привык ежедневно спорить до хрипоты в голосе по поводу и без, то он не начнёт с этим бороться, пока не поймёт, что это – проявление гордости. Разобраться же в том, что является нормой, а что грехом, лучше всего поможет чтение Священного Писания и трудов Святых Отцов.
Далее следует непосредственно сама борьба со страстями. Её надо начинать уже в тот момент, когда возникает первый греховный помысел (тот самый прилог, желание согрешить), ведь на данном этапе одержать победу гораздо легче. Когда в нас только возникает желание, допустим, агрессивно ответить собеседнику, то с этим помыслом при правильном подходе и концентрации внимания может справиться большинство людей, а вот остановиться в разгаре гневного крика, когда всё вокруг уже забрызгано слюнями, – намного сложнее.
Мысль о борьбе с прилогами прекрасно раскрывает святитель Тихон Задонский: «Весь христианский подвиг состоит в том, чтобы в самом начале пресекать злые помыслы, которые восстают против веры и хотят благочестивое сердце превратить <в нечестивое>, и не попускать этим помыслам возрастать. Так же, как и хозяин старается погасить загорающийся дом свой, нам, когда в души наши злые помыслы, как стрелы огненные пускает лукавый, должно угашать их и не допускать дому загореться. Ибо как разбойник, войдя в дом, разоряет его и хозяина умерщвляет, так и диавол, когда через злые помыслы войдёт в дом душевный, разоряет душу. Должно нам в том весь труд полагать, чтобы неприятеля сего в дом наш не допускать, противиться, крепиться и отражать его. Когда злой помысел находит, тотчас на помощь призывай Господа. Убивай младенца злого, да не возрастёт и не укрепится, и да не убьёт тебя самого. В том и христианское благородство, чтобы над самим собой властвовать. Трудные брань и победа, но славные!».
В цитате святитель указывает и второй важнейший аспект борьбы со страстями – прибегание к молитве. Более глубоко этот момент раскрыт в другом месте трудов Преподобного: «Молитвой испрашивается благодать Святого Духа, которая помогает в подвиге против греха. Молитвой вооружаемся против диавола, и ею прогоняем его. Без молитвы человек падает в бесстрашие, заблуждение и крайнее развращение. Молитвой утверждается и умножается вера, по подобию древа, которое чем больше орошается, тем более растёт. Ибо Божия благодать, как дождь тихий, снисходит на молящегося, орошает сердце его и плодоносным творит к совершению добрых дел. В оставляющем молитву оскудевает вера и исчезает, ибо человек сам не может противиться искушению и, таким образом, впадает во всякий грех».
Из прочитанного следует, что в борьбе со страстями не обойтись нам и без смирения, то есть осознания, что самостоятельно мы не в состоянии одолеть их, нужна Божья благодать. Скорее всего, с этим столкнулся каждый человек, пытавшийся противостоять страстям. Если же кому-то удалось после осознания своей греховности самому одолеть все страсти, то надо срочно начинать готовить документы насчёт своей канонизации в епархиальную комиссию. Тем же, кто самостоятельно на это не способен, а таких людей совершенно точно ничуть не меньше ста процентов, молитва просто необходима. Во время возникновения греховных помыслов Святые Отцы советуют для их изгнания использовать Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного». Употребляется и более короткая форма: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня».
Прекрасный совет о том, как стать равнодушным к страстям, даёт святитель Феофан Затворник: «Два многовозбудительных образа заповедует Апостол держать в уме и сердце борющимся со страстьми – образ Господа, распявшегося за нас на кресте для погашения всех недобрых движений, порождаемых раздражительною силою души, и образ Страшного суда для погашения страстных движений похоти. Ими изгоняется из души всякая страсть, ими же, когда доброе намерение угождать Богу утвердится в душе, предотвращается и самое их возникновение».
И правда, если мы, будучи разжигаемы страстями, представим себе образ Господа нашего Иисуса Христа, добровольно (!) испытывающего ради нас страшнейшие мучения на Кресте, с пробитыми гвоздями руками и ногами, окровавленным лицом, то это в миг отобьёт желание любого греха, ведь Он пришёл на землю и пострадал совсем не для того, чтобы мы продолжали идти на поводу у страстей!
Святитель Феофан Затворник жил во времена, когда многие читали книги, что развивало способность легко создавать в уме различные образы, нам же это сделать сложнее, поскольку мы живём в век, когда люди больше смотрят телевизор, чем читают. При желании же можно легко заставить прогресс работать и на нашу душу – ведь сейчас есть возможность установить душеспасительную картинку в виде «обоев» на телефон, что уменьшит желание грешить.
Побороть страсти может помочь и понуждение себя творить противоположные им добродетели. К примеру, жадному человеку надо заставить себя пожертвовать нуждающемуся, отметя мысли, что это закончится для него разрывом сердца.
Вот что пишет преподобный авва Пинуфий: «Искоренить страсти может только тот, кто будет ревностно истреблять причины и поводы к грехам; так, например, если кто впал в блуд или прелюбодеяние, тот должен избегать и взгляда на женщину. Если кто предался неумеренности в пище и питье, тот должен отрезвить себя строгим воздержанием. Если кого корыстолюбие вовлекло в клятвопреступление, воровство, человекоубийство и богохульство, тот должен истребить предмет любостяжания. Если кто от гордости предаётся гневу, тот пусть искоренит своё высокомерие смирением. Таким образом можно изгладить каждый порок, если отнята будет причина и повод к нему».
Подытожим. Для развития в себе равнодушия к предметам, вызывающим страсти, и достижения победы над страстями Святые Отцы советуют с помощью Иисусовой молитвы начинать борьбу при возникновении первых же грешных помыслов, как можно чаще вспоминать о Страшном суде и вспоминать образ добровольно распявшегося за нас на Кресте Иисуса Христа, а также понуждать себя к творению добродетелей, противоположных мучающим нас страстей.
Александр Александрович Рогов, православный публицист
