«Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?» (Ис. 43:18, 19)
1. Нам нужен пророк. Не для того ли умножаются испытания и бедствия, чтобы мы взглянули на свою жизнь, на историю и перспективы себя лично и общества в целом с другого ракурса?
Это обычное, органическое свойство любого разума перед лицом неразрешимой проблемы – попробовать «зайти с другой стороны». Остановиться и спросить: что происходит и почему? Люди делают так даже в самых заурядных ситуациях, а тем более это касается осмысления своей судьбы и происходящих в мире процессов, мироустройства в принципе.
Дело не просто в «философии жизни» – попытка (а лучше сказать, прямая обязанность здравомыслия) вот так вот «пофилософствовать» есть лишь преддверие духовной жизни. Той жизни, на которой основана наша цивилизация, «Русский мир» – хочет этого современный русский человек или – быть может – уже нет. Мы либо верим, что жизнь – это безжалостная случайность, где высшая премудрость состоит в предельных хитрости и изворотливости, либо же мир управляется Всевышним, но тогда что означает происходящее?
Церковь же, проходя нынешнее время Великого Поста, концентрирует внимание христиан на книге пророка Исаии – одного из великих пророков, преподавшего нам такие откровения, которые с поразительной, а для кого-то и с ужасающей точностью соответственны нынешнему состоянию России.
Кем же был пророк Исаия и кто такие пророки? Это люди, которые удостоились особых, близких отношений с Господом и в силу этой близости в состоянии изъяснять происходящее окружающим. «Утаю ли Я от Авраама раба Моего, что Я хочу делать»?! (Быт. 18:17) – говорит Господь об отношениях с пророком. Поэтому предвидение будущего – это просто аспект пророчества.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский, по некоторым данным, говорил о себе, что читает не новости, а пророка Исаию. А что эти слова «великий пророк Исаия» означают сегодня в скептическом мире потускневших смыслов и истощившихся ценностей?! Пустоту, ложный пафос? Довлеющий томный императив, имеющий мало связи с насущными вызовами – такими как захлестывающие Земной шар безжалостные войны и углубляющийся кризис национальной государственности? Автор текстов малопонятных богослужебных паремий, которые потом растекаются на цитаты у православных блогеров? Приступая к этой пророческой книге, подавляющему большинству крещеных людей надо вначале покаяться в том, что Исаия в их жизни не является действительно «великим пророком», каков он у Господа.
Уныние маловерия – это то состояние, которое определяет общее легкомысленное отношение к пророку сейчас и которое господствовало в Церкви (ветхозаветной) во времена самого пророка Исаии. Он выражается о подобном унынии следующими словами: «это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное…»» (Ис. 30:9, 10).
Книга Исаии состоит из 66 глав – в каком-то смысле, «собрание сочинений». В ряду других обширных Ветхозаветных книг она может показаться излишне обременительной, и уж точно проигрывает по читаемости современным медийным личностям (интерпретаторам и не только). Но к точному выражению одного своего друга «нам нужен святитель!» добавим и что нашему народу сейчас особенно необходим пророк! Хотя путь к обретению пророка, чтоб он стал по-настоящему «нашим», видится непростым. В прагматичном обществе сугубого материализма, «обществе поиска эффективности» органический критерий пророка – это количество подписчиков. Инерция, заданная иными более крупными дефектами народной жизни, главным образом, неверием. К подлинному пророчеству «аудитория» равнодушна, ибо оно «нудится» (Мф. 11:12), а то еще и обличительно.
Сколько сменилось вех, и та же картина: осажденная многочисленными дикими инородцами крепость-святыня (тогда – Иерусалим, а сейчас – Третий Рим). Уныние осажденных в виду скорой и очевидной расправы. Призыв пророка обратиться ко Господу за знамением, то есть спросить: «здесь ли Господь, с нами ли, да и существует ли Он вообще?», последующий маловерный ответ – «не буду просить!» (Ис. 7:12). И общий приговор из пророческих уст: «Сам Господь даст вам знамение» (Ис. 7:14).
2. Читать не новости, а пророка Исаию. Мало проку читать книгу пророка Исаии, не зная ее контекстов.
Этот святой и великий человек жил и пророчествовал в VIII веке до Р.Х. в Иудее. В то время древний еврейский народ, ветхозаветная Церковь (общность носителей обетования о пришествии Мессии – Иисуса Христа), был представлен двумя небольшими палестинскими государствами в окружении мощных и алчных соседей – Ассирии, Египта и прочих.
Время языческой морали в международных отношениях (право сильного) и время кризиса духовности у правоверных людей, религиозного скепсиса. Одни точат ножи в ожидании наживы и в захватническом кураже, другие цепенеют от осознания немощи и беспомощного одиночества. Знакомая обстановка для нас лично, не правда ли?!
Пророческое служение св. Исаии было долгим – вероятно, более 40 лет. Это был человек из знатного рода, образованный, носитель великолепной словесности, приближенный к царскому двору. Пророчествовал при четырех иудейских царях, причем если первые два (Озия и Иоафам) были благочестивы и, как принято говорить, «успешны», то третий, Ахаз, напротив, развратился в идолопоклонство. Характерное явление – избалованные люди «почивают на лаврах», ослабевая в духовной жизни, чем немедленно воспаляется земной пожар. Действительно, в мире сделалось неспокойно: поднялось вдруг ассирийское царство, которое стало сметать все на своем пути. Четвертый же царь времен Исаии (Езекия) находился под давлением Ассирии и в стесненных обстоятельствах прилагал серьезные усилия воли для поддержания благочестия. При следующем иудейском царе Манассии пророк Исаия был жестоко казнен.
При таких обстоятельствах Исаия пророчествует о грехах народных, о будущих бедах, но и об избавлении благочестивого «остатка» в будущем. Он вступает в противостояние с придворной партией, которая предлагает царю и стране хитроумный выход из ситуации с ассирийской угрозой: союз с Египтом – другим мощным языческим гегемоном.
Одним словом, годы пророка Исаии – это время разворачивающейся внутренней смуты богоизбранного народа и кровавых и международных потрясений вокруг него. Оттого его пророчество столь близко для нас, русских людей последних времен. Есть у нашего народа Божие благословение, однако христианская благочестивая жизнь оттеснена как бы на периферию, а правят бал новые идолопоклонники. Видим мы и свою новую Ассирию, а в политике и у лидеров мнений прорабатывается «спасительный» союз с новым Египтом. В чем же пророчество?
3. Когда социальные концепции перестают работать. Хотя Исаия и предсказывает точно ряд будущих событий, но сущность святого пророчества не столько в открытии будущего, сколько в изъяснении настоящего, т.е. смысла происходящих событий, и донесении неотвратимости спасения.
В сжатом виде пророчество раскрывается по схеме: обличение грехов народа, которые нужно осознать и немедленно преодолеть – предвозвещение грядущих бедствий – свидетельство о попущении этих неслучайных бедствий Господом – утешение дальнейшим сохранением очищенного бедствиями народа – Христоцентричное утешение в видах горизонта всей истории человечества.
Что обличает пророк Исаия? Каковы те пороки, которые провоцируют бедствия и предопределяют будущее? Они хорошо знакомы нам по собственному жизненному опыту XX-XXI веков, но и стары как мир – это различные суррогаты, заменяющие для неверующей души нужное, но не доступное ей богообщение:
- вот, он обличает злоупотребление властью, ненасытные и сребролюбивые утробы: «горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных …, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» (Ис. 10:1, 2). К ним обращается голос разума, чтобы люди вспомнили о Боге как реальной опоре человека: «И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?» (Ис. 10:3).
- а вот говорит о возлагающих надежды на многое имущество: «горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей» (Ис. 5:8, 9).
- иных святой пророк горькой иронией побуждает раскаяться в гедонизме, суетности, уклонении от правого пути веры в мириады и мириады бестолковых дел, делишек и предметиков: «отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо» (Ис. 3:18-23). «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют» (Ис. 5:11, 12).
- особое увещевание касается дерзости перетолковывать законы совести, исподволь оправдывать беззакония и ругаться над благочестием: «горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! … За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева» (Ис. 5:20, 24).
Пророк предрекает соплеменникам социальный кризис, неожиданное и труднообъяснимое ослабление, каскад удивительных горестей, дезорганизующих общество именно по причине отступления от правды Божией. Он говорит то, что очень скоро, в считанные годы исполнилось на глазах людей, когда довольно крепкое царство вдруг стало словно бы ватным: «отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, … храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис. 3:1-5).
Удивительно знакомая картина! Где сила нашего Отечества, которое еще десятилетия назад почти в одиночку победило сильнейшую в мире военную машину? Где наша крепость, где славные полководцы и непобедимые войска, где пассионарные общественники и «мудрые художники» – тот научный аппарат, который обеспечивал России роль одной из ведущих экономических и технологических держав? Где неутомимые трудяги, где идеалы жертвенного служения? Где «русские бабы», которые «нарожают»? Вот, нас небезосновательно прозывают страной-бензоколонкой. Да, велика сила порока над человеком, да, коварными и изощренными были те диверсии, которым подверглась наша страна в XX и XXI веках, но без Божьего попущения такой чудовищной деградации бы не произошло.
Итак, природа насущных бедствий согласно пророку – это призыв Господа к забывающим Его людям выйти из этого забвения. Незримый призыв людей к покаянию, а они по жестокосердию ищут ошибок в социальных концепциях и вспоминают свои политические просчеты.
Но Господь идет дальше и подталкивает народ к переосмыслению миропонимания бедствиями внешними – нашествием жестоких иноплеменников, которое будет ступенчато углубляться и окончится для евреев вавилонским пленом (а чем окончится для нас?). Тут-то, в виду явного бессилия и неспособности противостать разорителям, люди должны взмолиться, то есть, нащупать личную связь с Господом и выйти на спасительный путь. Но – увы – как говорится, упрямому «хоть кол на голове теши», и пророку приходится изъяснять тщетность союза с Египтом, который пропагандируется в секулярных элитах древнего Израиля. Впрочем, в своих провидческих речах пророк обращается как бы не ко всему Израилю, а лишь к «остатку», который спасется – той, может быть, горстке людей, которая сохраняет веру и верность Господу и обречена выйти из вавилонской печи очищенной и с обновленными благословениями. Тем людям, ради которых сохранится Отечество и продлятся времена мира.
Так почему же остальной народ бегает вот этого «взмолиться» - исхода из страшной тоски, охватывающей любого, кто осознает себя на пороге смутных времен войны и безвластия?!
4. Психология и природа упорства перед лицом Господа. Как просто! Какое святое, удивительно простое объяснение действительности! Как ясно оно вдруг меняет статус простого рядового гражданина со зрителя на актор», участника мировых событий. Насколько оно превосходит рассуждения типа «вот при царе таком-то подобного не было…» и «не надо было того-то делать» и мн.мн. др.!
И несмотря на это, пророчество отвергается большинством.
Приведем здесь на память рассуждение сщмч. Иллариона Троицкого по вопросу о плохой восприимчивости людей к святым и нравственным призывам: «кто наблюдает за своей нравственной жизнью и имеет смелость сказать самому себе горькую правду, тот, несомненно, замечал, как порою гнется наш разум под напором страсти и как он порою робко, порою дерзко и нахально оправдывает нашу слабую волю. Обычно мы более или менее легко соглашаемся друг с другом в тех вопросах, которые не затрагивают нашей жизни, не касаются направления нашей воли. Вот почему в вопросах математических установлено столько общепризнанных и бесспорных истин. В самом деле, почему бы мне не признать, что сумма углов треугольника равна всегда двум прямым…? Почему не признать мне этих математических истин? Ведь признание их меня ровно ни к чему не обязывает.
То же самое можно сказать и о других так называемых научных истинах. «Из-за чего здесь спорить, из-за чего ломать копья? Не все ли мне, в сущности, равно, скажут ли мне ученые специалисты, что, например, материя построена из Менделеевских атомов или электронов и ионов; что свет есть волнообразное колебание эфира или объясняется незримыми и загадочными электрическими токами; что солнце несется не к созвездию Геркулеса, а, положим, к созвездию Рака, Скорпиона или Лиры?.. Раз ученые люди нашли, что это так, пусть будет так. А когда они скажут, что это не так, и все другие повторят за ними, что это не так. И ничего от этого не изменится. Это – дело специалистов, их домашнее дело». Но весьма глубокомысленно и остроумно говорил гениальный Лейбниц: «Если бы геометрия вооружалась против наших страстей и наших насущных интересов столько же, как мораль, мы бы не менее ее оспаривали и нарушали, несмотря на все доказательства Евклида и Архимеда, которые третировали бы как выдумки и считали бы полными паралогизмов, а Иосиф Скалигер, Гоббес и другие, писавшие против Евклида и Архимеда, не находили бы себе так мало последователей, как теперь». А Писание Священное как раз и направлено против страстей человеческих. Здесь все говорит о жизни и о Том, кто Сам о Себе сказал: «Я есмь жизнь»…».
Итак, сопротивление правде Божией, прорекаемой великими и святыми людьми – это обычное состояние падшего человечества от века в век, но этого состояния мы должны страшиться как огня. Мы должны испытать себя – услышали ли мы тех пророков, которых, несомненно, дал нам Господь вчера и сегодня? Ведь всегда существует соблазн избрать себе учителя и пророка, который льстил бы слуху (2 Тим. 4:3), прикрывая безответственное отношение к жизни господством неправильных воззрений в обществе и даже в Церкви.
5. Христоцентричность жизни. Какова же настоящая глубина жизни, к которой призывается человек? Пророк не является пророком, если его проповедь ограничивается разрешением лишь преходящих, исторических вопросов.
Мы не должны забывать, и пророк Исаия ясно показывает, что не все генерации людей проживут свою земную жизнь по одинаковой схеме, например: отпадение – воздание – вразумление – утешение. Сами по себе исторические процессы в их однородных стадиях обычно выходят за рамки одного поколения, и кто-то живет во времена затишья, а кто-то обрекается на скитания во время бури, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее (Евр. 11:40). Потому преодоление исторических кризисов не является конечной целью пророчества.
Напротив, из книги пророка Исаии ясно: главная личная перспектива и перспектива всего народа, которая раскрывается бедствиями – это перспектива встречи с Господом. Для членов Церкви Ветхого Завета эта перспектива относилась к неблизкому будущему. А для современного человечества то будущее стало уже Священной историей, которая, в свою очередь, делает такую встречу тоже как будто бы неблизкой и неблагонадежной. Итак, пророчество христоцентрично и проясняет видение сути вещей на отдалении.
По слову блж. Иеронима пророка Исаию почитают Ветхозаветным Евангелистом за ту ясность прозрений о Христе Господе, которая бывает присуща лишь непосредственным спутникам и собеседникам. И главное утешение (Ис. 40:1) состоит не в избавлении народа от ассирийцев или из вавилонского плена, а в Богоявлении, спасающем от власти греха и смерти.
Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего»? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся (Ис. 40:27-31)
Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его за руку из всех сыновей, которых он возрастил. …кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. … Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих (Ис. 51:17-23).
Такие замечательные слова и обетования для народа в состоянии бедствия, но из них видно, что смысл бедствий и их преодоления находится за гранью банальной «педагогики». Бедствия выполняют лишь роль средства, средства для вхождения человека и человечества в должные отношения со своим Творцом, которые будут длиться вечно.
Радостно и невероятно слышать людям прошлой эры, живущим в мире грубых языческих понятий и безнравственной нравственности, о торжестве праведников вместе с Мессией в Новом Завете. Но в равной степени эта радость принадлежит и нам на закате времен.
6. Какое пророчество мы хотим и как нам обрести его? Нам нужен пророк, но не для того, чтобы мотивировать и заинтересовывать людей, а для того, чтобы менять и преображать нас. Покаяние (греч. «μετάνοια») это перемена ума. Потому любое адресованное нам пророчество неизбежно будет жгуче-обличительным, и именно к такому пророчеству мы должны быть расположены.
В виду безжалостных угроз жизни и обществу люди начинают метаться. Как во времена Исаии многие, очень многие люди реагировали на вразумляющие бедствия не обращением ко Господу, а поиском земных точек опоры, так и ныне многие из нас надеются «перехитрить судьбу» интригами различного рода. Пророк Исаия предупреждает, что крепость мнимого покровителя не превозможет крепости наших врагов как орудия Божьего вразумления. Не спастись и бегством – от нас требуется терпеливо принять волю Божию, войти в личные отношения с Господом, взойти на свой крест и жить упованием на Него: «оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: «нет, мы на конях убежим», – за то и побежите; «мы на быстрых ускачем», – за то и преследующие вас будут быстры» (Ис. 30:15, 16).
Готовы ли мы сейчас к терпеливому упованию на Господа в тишине? Уверены ли, что далеко отстоим от того отношения к двум будущим апокалиптическим пророкам, кульминация которого – во всеобщей радости от их убийства: «живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле» (Откр. 11:10)?
Св. Исаия возвещает, сколь невероятными бывают испытания и пути, которыми Господь ведет возлюбленных Им, но поползнувшихся людей: «так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, … то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (Ис. 29:13, 14). В этом пророчестве и правда Божия и утешение Божие. Правда о том, что гнойные язвы требуют болезненных мер. И утешение о сохранении принадлежности к Богу, о «чудном и дивном» Его водительстве, которое превосходит всякое ожидание и всякую премудрость.
Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14) – обращается Господь с утешением к осажденным в крепости, как будто бы это произойдет при их жизни. Что же это значит? Что за странные слова, оторванные от реальности, которая может прерваться нашей страшной смертью уже сегодня или завтра? То, никакие враги и никакое уныние, никакая земная сила не смогут одолеть дома Божьего и дома Пресвятой Богородицы, при условии, что взор его обитателей всегда будет твердо обращен к вечности.
Диакон Павел Панов, юрист, православный публицист
