Особенности служения литургии на Афоне

Святая гора Афон всегда была и остаётся непрерываемым источником богослужебных традиций, уставного богослужения и древних чинопоследований. Русские богослужебные традиции несколько отличаются от афонских (и это, конечно, не означает, что мы должны оставить свои традиции и перенять афонские), но для полноты духовного понимания и усвоения сути главного храмового богослужения Церкви считаю полезным будет ознакомление с современной литургической практикой Афонских монастырей не только для священников, диаконов и, изучающих литургику, семинаристов, но и для всех благочестивых мирян, любящих и интересующихся православным богослужением.

Успенский храм Протата, Иверский монастырь, Эсфигменский монастырь (канак), Пантократорский монастырь.

Проскомидия совершается на одной или двух просфорах, но с соответствующими пятью печатями. В алтаре перед выниманием частиц за живых и усопших на проскомидии священник звонит в колокольчик, чтобы братия в храме так же в этот момент совершала поминовение про себя.

Начальный возглас литургии - «Благословенно Царство» - произносится священником при открытых царских вратах без клобука. После возгласа царские врата сразу затворяются, клобук надевается. Антифоны и ектении - все, как у нас. Отворяются царские врата не сразу после второй малой ектении, а непосредственно перед малым входом. Священник без клобука на малом входе иконы не целует, но сразу, по начертывании Евангелием креста на «Премудрость, прости», входит в алтарь, после чего царские врата сразу затворяются. Все молитвы священником читаются тайно. Отворяются царские врата на Трисвятом (и после прочтения Евангелия снова затворяются). «Господу помолимся» перед возгласом «Яко свят еси, Боже наш» есть, но «Господи, спаси благочестивыя» нет. Священник на горнее место не восходит и «Мир всем» после Трисвятого не произносит, но сразу произносится прокимен Апостола. Прокимен хор не поёт, но чтец просто прочитывает вместе со стихом. Апостол читается с клироса. Каждение на Апостоле, как и у нас. На Апостоле все монахи снимают наметки с клобуков и остаются в камилавках. Аллилуарий поётся трижды без стихов. Евангелие читается священником лицом к народу в царских вратах без камилавки (если диакон читает, то с амвона на восток немного вправо, в направлении местной иконы Спасителя, или с центра храма лицом на восток, если в праздник при архиерейском служении), после прочтения священник осеняет крестообразно раскрытым Евангелием молящихся (если диакон читает, то передаёт священнику и тот осеняет народ уже закрытым Евангелием). Если Евангелие читается диаконом, то священник в это время стоит в царских вратах лицом к народу. Если не полагается евангельского чтения святому, то после рядового всегда читается Богородичное Евангелие. После прочтения, Евангелие полагается на престоле боком, повернутое на 90 градусов, чуть выше антиминса. Все ектении, как у нас, но заупокойной ектении нет. На Херувимской священник, после тайного прочтения молитвы, кадит в камилавке (даже если есть диакон, всё равно кадит священник). Царские врата отверзаются не сразу, но перед тем, как выйти священнику на солею для каждения икон. Великий вход (как и малый) совершается через весь храм священником без камилавки. На ходу священник поминает патриарха, игумена и братию, осеняет крестообразно Чашей и Дискосом на амвоне молящихся и входит в алтарь. После великого входа царские врата и завеса царских врат затворяются. На "Двери, двери" завеса царских врат не отверзается, но остается закрытой даже до выноса Святой Чаши для причащения. Символ веры читается игуменом монастыря или протом Святой Горы. Вместо «Милость мира» - «Елей мира». Возглас «Горе имеим сердца» - лицом на запад, к народу с воздетыми руками. После возгласа «Благодарим Господа» (произносится лицом к престолу) хор поёт только «Достойно и праведно». Тайная молитва дочитывается священником в тишине. При возношении Святых Даров на возгласе «Твоя от Твоих» (возносит священник, а не диакон), начертывается крест над антиминсом в горизонтальной плоскости антиминса. Тропарь третьего часа отсутствует. Земной поклон по преложении Святых Даров не совершается. На «Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу» после каждения священник осеняет крестообразно над Святыми Дарами подносом с нарезанными хлебами, которые в конце литургии раздаются непричащающимся в качестве антидора. «Отче наш» читается игуменом или протом. По возношении Агнца на «Святая святым», Агнцем начертывается крест над Дискосом в горизонтальной плоскости. По раздроблени Агнца частицы поставляются на Дискосе вертикально печатями вверх. Частицы не раздробляются для причастников, но отщипываются части Святого Тела лжицей священником при самом причащении. Во время причащения служащих священника и диакона монахи целуют иконы, иногда даже, при этом, не снимая клобуков. При выносе Святой Чаши священник возглашает: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите». Молитва перед причащением с амвона священником не читается. Край чаши причастники не целуют, имена не называют, сами вытирают уста платом. После причащения священник сразу осеняет народ Святой Чашей, входит в алтарь и ссыпает вынутые на проскомидии частички в Чашу. При перенесении сосудов с престола на жертвенник и осенении крестом при возгласе «Спаси, Боже, люди Твоя», священник Чашу держит в правой руке, а Дискос в левой непосредственно под Чашей. Заамвонная молитва читается в камилавке перед местной иконой Спасителя. Если есть приношение за упокой, то после заамвонной молитве служится заупокойная лития с освящением и последующей раздачей колива. Отпуст без креста. Целования креста после литургии не бывает. Благодарственные молитвы, как у нас. Богослужебное Евангелие полагается на антиминсе не как у нас прямо, а наоборот, перевернутое на 180 градусов так, что последняя страница оказывается наверху, а первая внизу. Пеленой покрывается не весь престол, а только одно Евангелие.