Познание мира, в котором мы существуем, определено возможностями человеческого мозга и тем, что в этом ему способствует или мешает. Всё это оказывает влияние на устройство собственного и общественного бытия, чему весьма способствует метод аналогий.
Для лучшего объяснения всего происходящего в мире лучшие умы человечества неоднократно проводили аналогию между государственным устройством и человеческим организмом, ставя во главу угла антропологический подход ко всему мироустройству, что прекрасно отражает фраза Протагора «Человек есть мера всех вещей».
Среди различных интерпретаций этого тезиса остановимся на той, которую можно выразить знаменитым советским лозунгом, провозглашенным на XXII съезде КПСС в 1961 году: «Всё во имя человека, для блага человека».
Эта фраза часто использовалась в идеологии и на советских плакатах, а в настоящее время, можно сказать, перекачивала в ст. 2 Конституции РФ, где права и свободы отдельной личности объявлены высшей ценностью и поставлены во главу угла.
Но вся страна – это сообщество людей, а государство призвано обеспечить условия их проживания, главным из которых является существование всего общества во всех условиях, включая и самые неблагоприятные. В этом случае понятие «человека, как меру всех вещей» следует рассматривать как совокупность всех индивидов, проживающих на конкретной территории.
Допустим небольшое отступление, связанное с возможным распадом государства в силу как внутренних, так и внешних причин. В этом случае его Конституция прекращает своё действие и ни о какой свободе личности и её и правах речь уже не идёт. В подобные лихие времена уже «Не до жира, быть бы живу» (но и это удаётся далеко не всем). Но пока этого не произошло, то актуальным являются все рассуждения о том, как на практике воплощён тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей» в лице государства, его реализующего.
Тут мы приходим к необходимости рассмотрения теорий о сущности государства и того, какую роль в нём играет идеологический фактор. Особый интерес представляет «Органическая теория государства». В соответствии с ней со времен греческой философии и до наших дней проводится сравнение государства с животным организмом — по преимуществу с человеком.
Уже Платон в основание своей политической философии кладёт уподобление государства индивиду. По его мнению, государство тем совершенней, чем более оно подобно индивиду. Таким образом, происходит антропоморфическое перенесение психологии и этики с индивида на государство.
Писатель XII столетия Солсбери, ссылаясь на Плутарха, характеризует государство как организм, подобный человеческому телу. Сравнение государства с человеческим телом является общим местом политической литературы XIV и XV вв. В новое время органические аналогии встречаются у Гоббса, Спинозы, Руссо и многих других. Так Гоббс, проводя всестороннюю параллель между государством и человеком, выражая идею непреодолимой силы, присущей государству, называет его Левиафаном по имени библейского чудовища.
В противоположность этому существует механическое воззрение на природу государства, которое рассматривается его как результат человеческого расчета. Происхождение государства естественное право объясняет теорией так называемого общественного договора, когда государство люди придумали для своего блага.
Так, например, Руссо доказывает, что право и государство искусно были придуманы богатыми, убедившими своих сограждан подчиниться законам и верховной власти.
Сущность же «Органической теории» заключается в том, что государство есть организм. Своим происхождением оно обязано не сознательной человеческой воле, а бессознательным силам природы или промыслу Божьему.
Нормальная деятельность организма обусловлена функциями его органов, объединёнными в одно целое. Признаки, характеризующие понятие организма, присущи и государству.
Для нас это интересно рассмотрением и объяснением «социальных заболеваний» и всевозможных отклонений, имеющих место в обществе. Гегель указывал, что государство есть организм, то есть развитие идеи в своих различиях: «Природа организма такова, что если не все его части переходят в тождество, если одна из них полагает себя самостоятельной, то погибнуть должны все…».
Метод аналогий с научными достижениями в разных науках является существенным подспорьем в борьбе с любыми отклонениями от нормального общественного развития, что происходит в стране, когда социальные слои, в особенности высшие, отклоняются от своего предназначения действовать в интересах всего государственного организма.
Объяснение социальных сбоев, происходящих в обществе, с медико-биологических позиций позволило органикам выявить деструктивные моменты в развитии общества.
С позиции оздоровления политической системы России интерес представляет статья Олега Кассина: «О методах лечения "политической онкологии" властных элит». Рассмотрим основные её положения и то, насколько они являются развитием Органической теории в части её конкретной применимости в вопросах оздоровления всей общественной жизни в России.
В своих статьях о политической онкологии («Остановить политическую онкологию» и «О политической онкологии и мерах её лечения») автор, Олег Кассин (далее - О.К., а его цитируемые высказывания выделены курсивом), подробно сравнивал многолетнее воздействие прозападной ультра-либеральной властной прослойки на наше государство и общество с механизмом разрушения человеческого организма раковыми клетками, отмечая при этом идентичность данных процессов.
«Деятельность этой атомизировавшейся, самоизолировавшейся от остальной части российского социума группировки и действующей лишь в интересах своего клана и его зарубежных хозяев, напоминает работу раковых клеток в человеческом организме, функционирующих по собственной программе, отличной от общей программы работы самого организма.
Заражая государство и его народ своими «передовыми» западными идеями, пропитанными ультра-либерализмом, индивидуализмом, эта вписанная на соподчинённых началах в западную модель узкая властная прослойка, как раковая опухоль десятилетиями разлагала и разрушала страну и её народ, большая часть которого продолжает руководствоваться прежними коллективистскими принципами. Я назвал подобное поведение российской либеральной "элиты" политической онкологией».
Ультра-либерализм, как раковая опухоль, носит идеологический характер, когда «основанная на принципах коллективизма прежняя программа работы государства, направленная на служение обществу, его выживание и развитие, была замена на новую ультра-либеральную, индивидуалистическую. В итоге произошло перепрограммирование задачи, направленной на защиту интересов страны и его народа на противоположные функции – исключительно личные интересы и обогащение» (О.К.).
Следует заметить, что подобный подход имеет отношение не только к политической жизни в стране, но и ко всей социальной сфере с определяющей её идеологической целевой установкой.
Обратившись к тезису Протагора «Человек есть мера всех вещей», очевидно, что придав ей обобщённый не индивизируемый характер, понятие «человек» следует рассматривать как совокупность всех индивидов, проживающих на конкретной территории.
Права и свободы индивида определяются средой его обитания и соответственно должны регламентироваться и защищаться государством, что не просто подразумевается, а должно быть закреплено нормативно в основном его Законе, как приоритет общего над личным. В противном случае «ультра-либеральные» интересы неизбежно вступят в противоречие со всей «программой работы государства, направленной на служение обществу, его выживание и развитие».
В этом случае всю либеральную идеологию, по аналогии с медициной, правомерно рассматривать как раковую опухоль с её метастазами по всему организму государства.
Сама по себе реализация индивидуалистической идиомы Протагора «Человек есть мера всех вещей» возможна лишь в условиях, исключающих необходимость какой-либо защиты личности со стороны государства. Исходя из того, что «человек – общественное животное» (К.Маркс) и что «человек человеку волк» (Т.Гоббс) разрушение государства приведёт к гибели всего социума, не говоря уже о геополитических противоречиях существования всего человечества. Подтверждением сказанного является исторически доказанная утопичность анархических теорий.
В результате поражения России в многовековой гибридной войне с западной цивилизацией распад СССР привёл к тому, что «права и свободы личности согласно ст. 2 Конституции РФ объявлены высшей ценностью и поставлены во главу угла» именно с целью разрушения российской государственности.
Это следует и из высказывания (О.К.): «В итоге возникла парадоксальная ситуация: несмотря на конституционный запрет на госидеологию, по факту идеология либерализма оказалась прописана в Основном законе нашего государства! То есть (вновь сравнивая с человеческим организмом) возникли условия прямо как при зарождении и развитии онкологии — объявлен приоритет лишь каждой отдельной клетки тела, а не всего его организма!»
Данное положение очевидно далеко не для всех носителей либеральной идеологии, но как бы то ни было, сущность его именно такова. Как пишет О.К: «К сожалению, приходится констатировать, что до сих пор российский правящий слой и государственный аппарат в значительной мере остаются заражёнными метастазами ультра-либерализма, коррупцией и нашпигованы представителями "пятой колонны". Но какие же меры можно порекомендовать здоровой патриотической части российской власти для лечения этой застарелой "политической онкологии"?»
Рассмотрение либеральной идеологии как онкологического заболевания имеет отношение не только к политической системе, но и ко всей социальной жизни в стране, а сам метод аналогий с научными достижениями в разных науках представляется исключительно плодотворным. Обращение к нему требует междисциплинарного подхода, что в своих работах прекрасно реализовал Олек Кассин.
Обратившись к последним достижениям медицины, он рассмотрел некоторые способы лечения онкологических заболеваний человека и спроецировал их на наше государство и общество по аналогии с человеческим организмом.
Описав различные методики лечения рака, О.К. детально остановился на рассмотрении одного из наиболее опасных видов онкологии — рака мозга и методах его лечения. Обосновал он это тем, что «в настоящее время именно мозг нашего государства – его политико-экономическая элита, доминирующая в обществе и управляющая чиновничья прослойка оказались наиболее повреждёнными и заражёнными в результате либеральных "реформ" новой программой функционирования и "передовыми" ультра-либеральными идеями. И эти "передовые ценности" диаметрально противоположны нормам и ценностям основной части нашего общества».
Тут следует добавить, что кроме «мозга нашего государства, его политико-экономическая элиты и управляющей чиновничьей прослойки» по аналогии с человеком в государстве можно выделить и другие органы, которые в результате поражения их вредоносными клетками начинают работать сами на себя и этим разрушать всю систему общественной организации страны. Логистические, экономические и прочие блоки начинают действовать в интересах менеджеров высшего звена управления. При этом метастазы ультра-либерализма представляют наибольшую опасность для органов ответственных за сохранение системы традиционных ценностей тем, что разрушают патриотическую её основу, что в конечном счёте приводит к разрушению всего государственного организма.
Наиболее значимым в отмеченных статьях Олега Кассина является то, что он в рамках междисциплинарного подхода обратившись к научно обоснованным эффективным методам обеспечения жизнедеятельности человеческого организма, предложил целый ряд конкретных мероприятий по сохранению общественно-политической системы в стране и её выживанию в сложной геополитической обстановке в мире.
Вернувшись к Органической теории государства, следует отметить, что ранее в работах разных учёных и в социологических науках подобной междисциплинарной практики не наблюдалось, и это обстоятельство позволяет говорить о появлении нового направления развития данной теории.
В соответствии с этим в статье Олега Кассина говорится об ещё одной методике лечения онкологии, основанной на православной традиции путём обращения к «глубочайшей, полной исповеди – то есть признанию греховности совершённых ранее неких поступков и действий, грубо нарушивших существующие религиозные заповеди и морально-нравственные нормы, осознание этого и искреннее раскаяние».
«Многочисленные случаи излечения от онкологии по данной методике свидетельствуют: зачастую сразу же после подобного акта покаяния и внутреннего глубинного духовного преображения развитие рака в организме приостанавливается. Впрочем, как и его передача по наследству на духовном, энерго-информационном, полевом уровне».
То есть здесь можно видеть пользу в излечении страшного недуга не только обращением к медицине, но и к духовной сфере общества, как части всего государственного организма. И если «в основе большинства случаев возникновения онкологии лежит сильный стресс, полученный в результате какого-то воздействия, (информационного, психологического, электромагнитного, химического, радиоактивного и др.), который приводит к сбою иммунной системы, то российское общество испытало в 90-ые годы ХХ века целую серию нанесённых нам со стороны Запада таких мощнейших стрессов: различных экономических, политических, культурных и иных шоков и потрясений».
И если Россия, как цивилизация, является неотъемлемой частью всего человечества, то становится правомерным и его рассматривать как организм, которому угрожают такие «взбесившиеся клетки» (по выражению О.К.) как русофобия и нацизм. Для создания, типа иммунной, и прочей от них защиты можно будет по методу аналогии обратиться к последним достижениям медицины и других наук.
Тогда и тезис Протагора можно будет перефразировать как «Человечество есть мера всех вещей», имея в виду развитие всех его частей (цивилизаций) и защиту от гибели как от внутренних (уже вполне реальных), так и возможных внешних угроз. И здесь целесообразным будет задействовать междисциплинарный подход, к которому в своих статьях обратился Олег Кассин.
Валерий Сергеевич Белов, член Координационного совета Президентского клуба «Доверия»
25 апреля 2025 года в Москве состоялось заседание ученого совета и президиума Академии геополитических проблем, на котором в её состав в должности профессора единогласным решением был избран председатель Общероссийского общественного движения «Народный Собор» Олег Юрьевич Кассин.
