Что такое первородный грех и что мы наследуем от Адама? Чтобы понять уникальность Пресвятой Богородицы, необходимо сначала разобраться с тем, что именно мы наследуем от праотцев.
Преподобный Максим Исповедник учит различать в грехопадении личный поступок Адама и последствия, вошедшие в естество. Личная вина непередаваема — она неотделима от личности согрешившего. Потомкам же передаётся изменившееся состояние природы.
Это состояние прп. Максим называет «страстностью по рождению». Оно включает в себя: тление и смертность — тело и душа утратили благодатную гармонию и стали подвержены распаду; удобопреклонность ко греху — то самое «греховное начало», «закон греха», гнездящийся в страстности. Это не сама природа стала злой, но в ней, как паразит, действует сила, постоянно склоняющая волю к самоугодию, эгоизму и богоотступничеству.
При этом человеческое естество не изменилось в своей сущности (в «логосе», по слову прп. Максима) — оно не перестало быть человеческим. Но изменился способ его существования (его «тропос»): из благодатного, нетленного и устремлённого к Богу он стал страстным, тленным и удобопреклонным ко злу.
Иными словами, каждый потомок Адама рождается: вне благодатного мира с Богом (духовно мёртвым); с «законом греха» в естестве — тем самым «жалом», которое действует через страстность и постоянно предлагает уму и сердцу греховные помыслы и влечения.
Но это ещё не всё. Отвернувшись от Бога — единственного законного Владыки и Источника жизни — человек не стал свободным. Он оказался в рабстве у того, кого послушался. Диавол, «первый приобретший» это состояние богоотступничества, стал «князем мира сего» (Ин. 12:31), а падшее человечество — его духовным пленником. Именно через унаследованную «страстность» и гнездящийся в ней «закон греха» падшие духи получают доступ к человеческой воле, воздействуя на неё помыслами, соблазнами и страстями. Человек, думая, что действует по своей воле, на деле всё глубже увязает в исполнении воли врага.
Важнейший момент: сама по себе эта «страстность» с её помыслами и влечениями ещё не является личным грехом. Это болезнь, немощь, унаследованная «почва» и одновременно канал воздействия падших духов. Личный грех начинается там, где свободная воля человека («гномическая воля», по терминологии прп. Максима) соглашается с этим влечением, принимает помысел, услаждается им и склоняется к его исполнению. Обычный человек, имея ту же удобопреклонную ко греху природу и находясь под тем же давлением врага, постоянно колеблется, «сослагается» с помыслом и падает. В этом его личная вина — не в наследии Адама, а в собственном выборе.
Пресвятая Богородица: та же природа, но иная свобода. Теперь, понимая это различие, мы можем увидеть величие подвига Пресвятой Богородицы.
Мария была истинной Дочерью Адама и Евы. Она не была изъята из общего потока падшего человечества и не имела какой-то особой, «до-греховной» природы. Если бы Она не унаследовала нашу падшую природу со всеми её немощами, то Её личная святость не имела бы для нас нравственной ценности — святость без борьбы была бы не подвигом, а природным свойством. И, что ещё важнее, Христос, восприняв плоть от Неё, воспринял бы не наше естество, а нечто иное, и тогда наша природа осталась бы неисцелённой.
Следовательно, Богородица имела ту же самую «безгрешную страстность» — человеческую природу, подверженную голоду, жажде, усталости, страху, тлению, а главное — действию того самого «закона греха» на уровне помыслов и естественных влечений. В Ней были те же прилоги, те же искушения, и то же давление падших духов, что и у нас. Её естественная воля действовала в полной мере.
Но вот в чём уникальность: Её личное произволение («гномическая воля») было всецело и непоколебимо укоренено в Боге. Она ни разу не «сосложилась» с греховным помыслом, не усладилась им, не склонилась к нему. Её воля была проста и едина — всецело устремлена к Богу. Именно в этом — тайна Её непорочности.
Мария не была «запрограммирована» на безгрешность. Она имела ту же падшую природу с её «законом греха», что и мы. Но Её личная воля, просвещённая благодатью и движимая величайшим смирением, ни разу не склонилась к согласию с грехом. Она не просто не совершила греха делом или словом — Она не совершила его даже в уме, в том самом тайном движении сердца, где происходит «сосложение» с помыслом. Её личная чистота была абсолютной победой человеческой свободы над унаследованной необходимостью. Она имела ту же «расстроенную» природу, что и мы, но как Гениальный Музыкант не извлекла из неё ни единого фальшивого звука.
Какое же естество принял Христос? Христос, воплотившись от Девы Марии, воспринял то самое человеческое естество, которое Она имела — наше падшее, страстное, тленное и смертное. Но есть решающее различие, и кроется оно в самом образе Его рождения.
Первый, унаследованный от Адама, «закон греха» передаётся исключительно через страстное рождение — через тот способ появления на свет, который возник уже после грехопадения и сопряжён с наслаждением и греховной повреждённостью естества. Рождение же Христа было принципиально иным: бессеменным, сверхъестественным и всецело бесстрастным. Не было того «канала», через который передаётся «гнездящийся в страстности грех». Поэтому, восприняв в полноте нашу человеческую природу со всеми её немощами (голод, усталость, страдание, саму смерть), Он был совершенно свободен и от «закона греха», и от какой-либо тени рабства диаволу.
У Него, как у Второго Лица Святой Троицы, не было человеческой личности (ипостаси), а значит, не было и «гномической воли» в том колеблющемся, выбирающем между добром и злом смысле. Его воля — это Ипостасная воля Бога, Которая всегда блага. Он воспринял нашу «безгрешную страстность», но остался абсолютно непричастен тому внутреннему греховному началу, которое все мы наследуем через страстное рождение от Адама.
Таким образом, Пресвятая Богородица являет нам вершину того, на что способна человеческая свобода, укреплённая благодатью: имея ту же немощную природу, что и все мы, сохранить абсолютную чистоту не только в словах и поступках, но и в самых сокровенных движениях сердца. А Христос, родившись от Неё бесстрастно и восприняв наше естество без тени греха, исцелил его изнутри Своим Божеством, пройдя через страдания и смерть и воскреснув, чтобы даровать нам свободу от «закона греха и смерти» и власти князя мира сего.
Юрий Владимирович Бычков, основатель Братства «За Русь Святую», Казань
/Митрополит Тихон 23 ноября_1.jpg)
